Existem duas fontes principais que esclarecem o significado ou significados do batismo para a igreja primitiva: o Novo Testamento (primeiro século) e os escritos dos Primeiros Padres dos séculos II e III. Estas duas fontes permitem-nos saber como os antigos entendiam o batismo e como o praticavam. No tópico a seguir, mencionaremos especificamente o batismo infantil.

No Novo Testamento, descobrimos que o batismo cristão é o batismo “com Espírito Santo e fogo”, no qual o Espírito Santo desce sobre a pessoa batizada (Atos 1:8); Enquanto o batismo de João Batista é o batismo com água para arrependimento (Mateus 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16; João 1:33; Atos 1:5; Atos 2:39). O batismo cristão é “nascimento da água e do Espírito” (João 3:3,5), “nascimento do alto”, sem o qual ninguém pode ver o Reino de Deus (João 3:5). É “a lavagem da regeneração e renovação do Espírito Santo” (Tito 3:5). No batismo cristão, somos sepultados com Cristo, até que sejamos ressuscitados com ele, assim como os antigos foram ressuscitados com Cristo no batismo (Romanos 6:3-6), porque através do batismo “nos revestimos de Cristo” (Gálatas 3:27). ), é a entrada para uma nova vida ou “novidade de vida” (Romanos 6: 3-6).

Além disso, através do batismo cristão, tornamo-nos membros do corpo de Cristo, que é a igreja (1 Coríntios 12:13; Efésios 4:4), de modo que todos os cristãos se tornam irmãos iguais em Cristo e membros de um corpo com um espírito (1 Coríntios 12:13; Efésios 4:4). Coríntios 12:13). O batismo cristão substituiu a circuncisão judaica, pois é a circuncisão de Cristo, não feita por mãos, que tira o corpo (pecados) da humanidade (Cl 2:11).

O batismo cristão traz a salvação (1 Pedro 3:18) e a lavagem e perdão dos pecados (Atos 22:16; Atos 2:38). É por isso que o batismo cristão é um artigo de fé, e é único e não repetido: “Um só Senhor, uma só fé, um só batismo” (Efésios 4:4).

A partir daqui entendemos a necessidade do batismo cristão para os cristãos: “Ide, portanto, e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo” (Mateus 28:19). É por isso que o batismo foi realizado o mais rápido possível após a aceitação da fé pelos adultos (Atos 8:36; 9:18; 10:44; 16:33; 18:8). Não se limitou apenas aos adultos, mas sim a “toda a família” de adultos que aceitam a fé cristã (Atos 11:14; 16:15; 16:33; 18:8), porque a promessa é para todos os crentes e para seus filhos (Atos 2:29). (1).

No que diz respeito aos escritos dos primeiros padres sobre o batismo e seus significados, mencionamos aqui São Justino Mártir (século II d.C.), que menciona uma descrição do batismo cristão que se tornou famosa. Ele encontra autoridade para usá-lo em Isaías 1:16-20, “Lavai-vos, purificai-vos, etc.”, e em João 3:5, “A menos que alguém nasça da água e do Espírito, etc.” Os pontos principais que ele destaca são que o batismo é uma lavagem com água em nome da Trindade e tem os efeitos de nascer de novo para o perdão dos pecados; É a iluminação (Primeira Defesa, Capítulo 61). Em seu diálogo com o judeu Trifão, ele diz que o batismo cristão é “o banho do arrependimento e do conhecimento de Deus”. (2)E a água viva, a única que pode purificar o arrependido e que, sendo o batismo com o Espírito Santo, se compara de maneira oposta às máquinas de lavar dos judeus. O batismo é uma ritualização não só do corpo, mas também da alma (Diálogo com Trifão, Capítulo 14). Ele ressalta que o batismo é circuncisão (*) Espiritual e a única porta de entrada para o perdão dos pecados profetizado por Isaías (Diálogo com Trifão, Capítulo 43).

O Documento dos Doze Homens (início do século II) afirma que o batismo cristão ocorre em nome da Santíssima Trindade (7:1), e que a Sagrada Eucaristia só é oferecida aos batizados (9:5), indicando que o batismo é o sacramento de nos tornarmos membros do corpo de Cristo, ou seja, da Igreja. Também no batismo há “um Espírito de graça derramado sobre nós” de acordo com Clemente (30-100?), e isto está claramente por trás da descrição do batismo como “o selo” ou “o selo do Filho de Deus”. que os batizados devem manter imaculados segundo a Epístola de Clemente II e a obra do Pastor de Hermas (final do século I - século II). Segundo Hermas, entramos na água “mortos” e saímos “vivos”; Recebemos uma túnica branca, que simboliza o Espírito Santo. A Epístola de Barnabé (cerca de 100 DC) menciona a presença de silhuetas do batismo cristão e da Santa Cruz no Antigo Testamento, e que o batismo cristão leva ao perdão dos pecados (Capítulo 11). Enfatiza o perdão dos pecados; Entramos nas águas sobrecarregados e poluídos por nossas transgressões e emergimos “dando frutos em nossos corações e tendo temor e esperança em Jesus no espírito”. O Espírito é o próprio Deus residindo no crente, e a vida resultante é uma recriação. Ele diz que antes do batismo nosso coração era habitado por demônios. Santo Inácio de Antioquia (séculos I-II) adotou esta ideia, salientando que o batismo nos dá armas para a nossa guerra espiritual. (3).

Teófilo de Antioquia (4) O batismo é apresentado como a concessão do perdão dos pecados e o nascimento de novo; Acredita-se que a criação de criaturas vivas a partir da água no quinto dia da criação seja apenas um símbolo disso. Quanto a Santo Irineu (120-202), bispo de Lyon, ele descreve o batismo como “o selo da vida eterna e do nosso renascimento em Deus, para que não sejamos mais apenas filhos de homens mortais, mas também filhos do imortal e eterno Deus." (5). Nutre a alma e o corpo juntos e concede o espírito (santidade) como penhor da ressurreição. Ele diz: “Fomos batizados no perdão em nome de Deus Pai, e em nome de Jesus Cristo, o Filho de Deus, que encarnou, morreu e ressuscitou, e (em nome do) Espírito Santo de Deus. Assim, o batismo é o selo da vida eterna e do novo nascimento em Deus”. Através dela somos lavados, o Espírito nos é dado e recebemos “a imagem do celestial”.

No século III, São Clemente de Alexandria (150-215) falou do batismo como um concedente de renascimento, iluminação, filiação divina, imortalidade e perdão dos pecados. E ele explica (6) Essa filiação é o resultado do renascimento provocado pelo Espírito Santo. O Baptismo imprime um selo que é de facto o Espírito Santo, imagem de Deus; A habitação do Espírito Santo é o “selo brilhante” da membresia do cristão em Cristo (7). Quanto ao estudioso Orígenes (185-254), ele diz: (8) No batismo, o cristão é unido a Cristo em sua morte e ressurreição (9). É o único meio de obter o perdão dos pecados. Liberta-nos do poder de Satanás e torna-nos membros da Igreja, o corpo de Cristo (10). Ele enfatiza a necessidade do batismo infantil.

Tertuliano (160-220) descreve os efeitos do batismo: “Quando a alma chega à fé e se transforma ao nascer de novo pela água e pelo poder do alto, ela revela, depois de retirar o velho véu da corrupção, a sua plena luz. e é aceito na comunhão do Espírito Santo; O corpo segue a alma, que está unida ao Espírito Santo”.

Esta é a teologia do batismo e seus significados no Novo Testamento e nos Padres da Igreja dos séculos II e III. Quanto aos Padres da Igreja nos séculos seguintes, especialmente no quarto (João Crisóstomo, Gregório o Teólogo, Gregório de Nissa, Basílio o Grande, etc.), eles expandiram-se na explicação da teologia do batismo, seus significados e seus efeitos mencionados acima (não há espaço para expansão aqui). Assim, a teologia do batismo no Novo Testamento e entre os Padres da Igreja é a mesma que a teologia do batismo nas igrejas Ortodoxa e Católica. Embora o conceito de batismo entre os grupos protestantes em suas formas e cores esteja, infelizmente, muito longe da visão anterior e contradiz o batismo como a igreja o conhecia nos dias do Novo Testamento. Para os protestantes, o batismo é apenas um símbolo de aceitação de Cristo e de o crente se tornar cristão. Não tem nada a ver com o segundo nascimento, novo ou espiritual, nem com o perdão dos pecados, ou com o Espírito Santo descendo sobre a pessoa batizada. Portanto, o batismo protestante no sentido ortodoxo é um batismo de água e não um batismo do Espírito Santo e de fogo. O conceito protestante trai primeiro o Novo Testamento e depois a fé da Igreja e não tem base bíblica, patrística, histórica, científica ou, ou. Infelizmente, os estudiosos protestantes da Bíblia estão tentando analisar os versículos do Novo Testamento relativos ao batismo de uma forma que seja consistente com a sua teologia e não de uma forma objetiva. (11). A fé é o seu fundamento e os sacramentos são símbolos, como se Cristo assumisse uma alma humana sem corpo, e como se a Igreja fosse um corpo espiritual e não humano do qual somos membros. É uma rejeição teórica da realidade da encarnação. Cristo assumiu um corpo e estabeleceu os sacramentos nos quais havia água, pão, vinho, óleo e…. Por que rejeitam o material que foi santificado no corpo de Jesus? Apesar disso, como é que estas pessoas explicam a correcção da sua interpretação do baptismo no sentido protestante e tornam o Novo Testamento e os Padres da Igreja errados ao longo dos tempos?! Quem entre os Padres da Igreja disse que o batismo cristão é apenas um símbolo e que não é o segundo nascimento e não perdoa pecados, etc.?! Se alguém diz algo próximo disso, a Igreja rejeita o seu ensinamento porque não é o ensinamento da Igreja que é aceito em todos os lugares e tempos por todos.

Portanto, ao examinarmos os estudos dos estudiosos da Bíblia sobre o batismo, devemos distinguir entre a formação eclesiástica de cada um deles e comparar os resultados de seus estudos com a teologia do batismo na igreja primitiva. Por exemplo, mas não limitado a, há dois livros diante de mim, cada um intitulado “Batismo no Novo Testamento”. O autor do primeiro livro é um respeitado estudioso da Bíblia e protestante, Oscar Coleman. (12). Autor do segundo livro (13) Um eminente estudioso da Bíblia e protestante (batista), GR Beasley-Murray. Portanto, o primeiro e o segundo são iguais em princípio em termos de classificação científica e de fé. Mas quem ler os dois livros concluirá facilmente que o batismo infantil, de acordo com o Novo Testamento, era praticado nos dias do Novo Testamento, de acordo com o estudo do Professor Coleman, e não era praticado nos dias do Novo Testamento, de acordo com o estudo de o segundo autor! Ambos os estudos são baseados na Bíblia. Daqui concluímos que os textos da Bíblia por si só muitas vezes não são suficientes, e é preciso recorrer aos ensinamentos da Igreja ao longo dos tempos. E o estudo da história das doutrinas da Igreja nos primeiros tempos da Igreja pelas mãos de ilustres historiadores protestantes como Philip Schaff. (14) E JND Kelly (mencionado acima) e outros mostram que a teologia do batismo conforme entendida pela Igreja primitiva, subsequente e atual e como foi praticada e entendida no Novo Testamento é a mesma teologia que encontramos na Igreja Ortodoxa e Católica. . Qualquer ensinamento que contradiga este ensinamento é um ensinamento humano que é contrário à Bíblia e à Igreja de Cristo, seu santo corpo. Os apóstolos fundaram uma igreja, transmitiram-lhe ensinamentos e imitaram seus usos. O uso da igreja é o que explica o Novo Testamento. A unidade na Ortodoxia é baseada na marcha da história. O evangelismo protestante é baseado na omissão da história e na liberdade de interpretação. Todos cantam em Layla porque o Espírito Santo não existe neles como existe na continuidade da Ortodoxia. A igreja é uma ortodoxa. Embora cada protestante se considere a igreja, eles se tornaram milhões de igrejas. Eles se dispersaram, se dispersaram, derreteram e não são uma igreja.

Uma última palavra antes de concluir com as referências. Mencionamos que o batismo é um artigo da fé cristã (e só existe um batismo para a absolvição dos pecados), e é único e não repetido (assim como o nascimento físico). Portanto, as igrejas apostólicas não rebatizam aqueles que chegam até elas de grupos eclesiásticos não apostólicos, desde que o seu batismo ocorra em nome da Santíssima Trindade. Esta é a regra geral com exceções (mesmo na Igreja Ortodoxa). O que me preocupa não é a discussão da necessidade ou do não rebatismo dos cristãos não-ortodoxos e daqueles que vêm para a Igreja Ortodoxa, mas sim a necessidade de prestar atenção a um elemento muito importante na avaliação do rebatismo. A condição do batismo apenas em nome da Santíssima Trindade nunca é suficiente para aceitar tal batismo, porque existem alguns grupos religiosos que acreditam na Trindade de uma forma diferente da fé apostólica cristã. Por exemplo: as Testemunhas de Jeová acreditam no Pai, no Filho e no Espírito Santo, mas não acreditam na Santíssima Trindade, um Deus em três pessoas (veja a heresia das Testemunhas de Jeová). É o mesmo com os mórmons. Além disso, o último ponto a discutir aqui é: Se o batismo é uma questão de fé, e não apenas um ritual simbólico, então a natureza da fé daqueles que o realizam deve ser levada em conta, o que é muito necessário para avaliar a sua validade.

Finalmente, para uma maior expansão neste tópico, remeto aqui o ilustre leitor às referências mencionadas anteriormente, além de dois estudos sobre o batismo infantil. (15)Isto se soma aos escritos dos Padres da Igreja sobre o batismo (João Crisóstomo, por exemplo), que são muito abundantes.

Sobre o livro: Você me perguntou e eu te respondi
Q 106
D. Adnan Trabelsi

(1) Veja também o Dicionário de Teologia Bíblica, Publicações Dar Al-Mashreq, item “Batismo”, p.

(2) Diálogo com Trifão 14:1 e 29:1.

(*) Veja também o livro “Batismo de Crianças” do Padre Munif Homsi... (rede)

(3) JND Kelly: Primeiras Doutrinas Cristãs; Harper São Francisco, 1978, pp. 193-4.

(4) Anúncio Autol. 2, 16.

(5) Dem. 3.

(6) Trecho Theod. 86, 2.

(7) Strom. 4, 18, 116.

(8) Lar. Em Ierém. 19, 14.

(9) Exortar. Ad Mart. 30.

(10) Lar. No êxodo, 5m 5; 8, 5.

(11) No “Dicionário da Bíblia”, escrito por “uma elite de professores e teólogos especializados”, como diz o livro, sob a supervisão da Associação de Igrejas Evangélicas no Oriente Médio (sexta edição, 1981, Beirute), e sob Na letra “Ayn” do professor Anis Sayegh, encontramos este “dicionário” que fala sobre o Batismo é o seguinte: “Ele (Jesus) fez do batismo em nome da Santíssima Trindade um sinal de purificação do pecado e da impureza e de pertencer oficialmente a a Igreja de Cristo... exceto que O batismo não é em si uma causa de regeneração, renascimento e salvação. Por exemplo, Neílio, por exemplo, teve o Espírito Santo descendo sobre ele e ele aceitou a fé antes de ser batizado (Atos 10:44-48). Simão, o feiticeiro, foi batizado, mas permaneceu velho e pecou aos olhos de. o Senhor (Atos 8:13, 21-22). Infelizmente, encontramos tal conversa falsa em um livro que deveria ser um “dicionário da Bíblia”, que contém um dicionário de teologia protestante que não tem relação com nenhuma delas. a Bíblia ou a Igreja Apostólica do Novo Testamento. O que é mais perigoso do que isto é que este dicionário sugere ao leitor que o que ele está lendo nele é o ensino da Bíblia e o ensino da Igreja Cristã, embora seja completamente contrário a eles. Não é de admirar que o escritor desta seção do dicionário imagine o batismo como um ato mágico após o qual uma pessoa não pode cometer erros!

(12) Oscar Cullmann: Batismo no Novo Testamento, The Westminster Press, Filadélfia, 1950.

(13) GRBeasley-Murray: Batismo no Novo Testamento, Eerdmans Publication Co,. Michigan, EUA, 1990.

(14) Philip Schaff: História da Igreja Cristã, Eerdmans Co., Michigan.

(15) Joachim Jeremias: Batismo Infantil nos Primeiros Quatro Séculos, The Westminster Press, 1960 e Kurt Aland: A Igreja Primitiva Batizou?, The Westminster Press, 1963.