Passamos agora do reinado de David para a última etapa antes da encarnação, do cativeiro e dos profetas, que é uma etapa trágica muito importante, uma etapa decisiva antes da vinda de Cristo. Constitui uma grande parte da Bíblia Sagrada, mais da metade do Antigo Testamento (incluindo o Livro de Jó, os Salmos e Provérbios). É como uma encruzilhada, mas sim uma nova criação para Israel, e uma criação dolorosa. Depois de viver na Terra Prometida, Israel começou a esquecer o seu chamado e as promessas de Deus para ele. O propósito de Deus transcende o que ele pode ver e acreditar. Ele começou a se afastar e a se desviar de seu status passado, como um povo sacerdotal e real noivo de Deus, e a acompanhar outros povos. Ao mesmo tempo, as pessoas ao seu redor estavam mudando. A história mundial estava mudando naquela época. A vinda de Deus está se aproximando. Oitocentos anos antes de sua vinda, esta parte do mundo estava sendo formada em relação e por causa da encarnação divina. Grandes reinos se sucedem e mudam a geografia da região. O Egito e a Assíria são substituídos pelos babilônios e persas. A tentação em que os judeus caíram foi a aliança política com este ou aquele reino, e o esquecimento da aliança de Deus foi voltar-se para a política e alinhar-se com pessoas contra outras pessoas. Como resultado, o povo eleito perdeu a unidade espiritual e interna e foi dividido em dois reinos: o Reino do Norte e o Reino do Sul. Portanto, fica claro que o povo de Deus deve passar por uma mudança profunda e dolorosa para voltar a levar Sua mensagem. No seu êxodo do Egito para a Terra Prometida, ficou claro que apenas um “remanescente” aderiu à fidelidade ao Senhor, e agora, depois da divisão de Israel em dois, isto fica ainda mais claro. O Reino do Norte cresce e desce ao paganismo. Mistura-se com as nações e adota uma religião em que a religião de Jeová se mistura com a religião dos deuses das nações: e através de rainhas estrangeiras, os Baalins entram nas casas dos judeus. Portanto, deve haver uma mudança, uma nova provação que irá restaurar ao povo a sua pureza original, a pureza do seu compromisso contigo no deserto: “Portanto, eis que protegerei o seu caminho com espinhos e cercá-lo-ei com um muro. , para que ela não encontre os seus caminhos, ela deterá os seus amantes, mas não os alcançará;
A aliança do povo de Deus com reinos políticos em vez de Deus é imoralidade. “Portanto, eis que eu a lisonjearei e a levarei ao deserto e falarei ao seu coração” (Oséias 2:6-17) Ele a trouxe para o deserto: É uma condição inevitável para retornar ao deserto para recuperar o primeiro amor . Quanto ao deserto, é o cativeiro. É a perda de todos os prazeres: o reino temporal, o templo (que os ocupantes estão demolindo), as cidades, a riqueza, a felicidade terrena e tudo mais. O povo de Deus é mais uma vez um povo estranho entre os povos. É a nova provação... o que resultará dela?
A- O Apocalipse: O povo de Deus deve esperar o cumprimento da promessa e do propósito de Deus não no tempo, mas no fim dos tempos. O reino preparado para ele é um reino eterno, não temporal. E a história temporal com seus reinos terrestres, Assíria, Babilônia, Egito e outros, será julgada por Deus e nada dela restará. Neste aspecto apocalíptico há várias ideias secundárias:
(1) O Dia do Senhor: Os judeus consideravam “o Dia do Senhor” um dia de glória para eles próprios e de vitória sobre os inimigos. Na sua opinião, os inimigos do Senhor eram os inimigos de Israel, e toda vitória sobre os inimigos desde o seu êxodo do Egito era considerada. por eles para ser o Dia do Senhor. Eles costumavam ver o grande Dia do Senhor como um dia de celebração e libertação... Mas os profetas estão chegando agora e mudando o conceito do Dia do Senhor e dizendo aos judeus: Ó tolos, o Dia do Senhor não será mais um dia de alegria e felicidade, mas sim um dia de terror e julgamento para você primeiro...: “Entre na rocha e esconda-se no pó diante do terror do Senhor...” (Isaías 2 :10). “Ai daqueles que desejam o Dia do Senhor! Por que isso? O dia do Senhor será para vós trevas e não luz...” (Amós 5:18) “O dia do Senhor está próximo... o dia da ira daquele dia, o dia da dor e da angústia, o dia da destruição e destruição, dia de trevas e destruição” (Sofonias 1:7-18). Lembramos aqui o Livro do Apocalipse, onde os reis da terra, os seus grandes, os seus ricos e os seus poderosos se escondem em cavernas: “E eles disseram às montanhas e às rochas: 'Caí sobre nós e esconde-nos da face de aquele que está assentado no trono e da ira do Cordeiro, porque é chegado o grande dia da sua ira..'” (Apocalipse 6:16).
Os profetas, então, introduzem algo completamente novo no conceito do Dia do Juízo... De fato, quando o Senhor vier para julgar a terra, quando chegar a Sua “hora”, “chegou a hora em que o Filho do Homem será glorificado Pai, salva-me desta hora, mas para isso vim a este mundo.” (João 12:23 e 27), fica claro que a hora é a crucificação. A cruz é o dia do Senhor e do julgamento do mundo. É um dia de ira contra as forças do mal que Jesus venceu. É também um dia de ira para os céticos. amor crucificado”, para os crentes amados do Senhor Sim, o mundo foi julgado pela morte do Senhor na cruz, e o mal foi vencido, mas ainda é o tempo da paciência de Deus com a humanidade até chegarmos ao fim. de tempos: “Até quando, ó Senhor, santo e verdadeiro, não julgas nem vingas o nosso sangue dos habitantes da terra? Assim, cada um deles recebeu um terno branco e foi-lhes ordenado que descansassem por um curto período.
(2) O resto, os pobres: Antes do cativeiro e dos profetas, Israel via a felicidade terrena como um sinal de bênção: quanto mais uma pessoa era rica e proeminente, mais Deus estava com ela aos olhos do povo. Então essa visão mudou aos poucos, e a primeira. a adotar o novo ponto de vista foi Jó. O Livro de Jó é um livro secreto, um dos maiores livros do livro. Jó é um homem justo, um servo de Deus que sofre livremente. não dele. Deus o entrega ao tentador para testá-lo, fazendo-o perder toda a sua felicidade terrena, completamente, e não lhe resta nenhum consolo. humanidade e entra em julgamento com Deus. No livro ocorre um quase julgamento, e os três amigos de Jó falam de acordo com a opinião do povo: Eles justificam a Deus porque Deus recompensa aqueles que pecam. Quanto a Jó, ele rejeita isso e se recusa a aceitar o seu sofrimento. A dor dos inocentes é “mais pesada que a areia dos mares...” (Jó 6). Ele luta contra Deus, e na sua dor vai crescendo e crescendo... até que Deus aceita entrar em diálogo com ele... e depois disso ele é orientado: “Eu te ouvi com os ouvidos, mas agora os meus olhos têm te vi. Portanto, repudio minha afirmação e me arrependo no pó e na cinza” (42:5-6). Isso ocorre porque Deus está se preparando para remover a injustiça e a injustiça dos inocentes. foi Deus quem me impediu e me envolveu com sua corda... Eu sei que meu Redentor vive E finalmente ele se levantará sobre o pó, e depois esses membros serão revestidos com minha pele, e da minha carne verei. Deus” (19:6, 25-26).
A nova ideia é que Deus se aproxima dos pobres e dos sofredores, não dos ricos e nobres deste mundo. Esta ideia levará à ideia de “servo de Yahweh” no livro de Isaías: “Eis o meu servo, a quem sustento, o meu escolhido, em quem a minha alma se compraz”. Ele não clamará, nem trará, nem a sua voz será ouvida nas ruas” (Isaías 42:10). “Os pobres”, apenas um “remanescente” permanecerá fiel (ver Isaías 1:9, 37:4). , Jeremias 39:10, etc.). Este remanescente será limitado a uma pessoa, Jesus Cristo. Isto acontece após o fim do cativeiro (livro de Esdras e Neemias), a construção de um novo templo que não é semelhante ao primeiro e diferente dele: “Fala ao resto do povo, dizendo: Quem resta? entre vocês que viram esta casa em sua primeira glória E como vocês a veem agora? Agora seja forte. Então encherei esta casa de glória” (Ageu 2:3-8). Mas apenas o restante dirigiu-se a Jerusalém para construir o templo. Surge a comunidade monástica de Qumran e com ela surge uma nova literatura que se opõe às tendências do mundo. É quase uma crise em Israel. Há um grupo que luta por um reino terreno, nomeadamente os fariseus, os saduceus e os ricos, e outros que se isolam do mundo, que são o pequeno e fiel remanescente. Finalmente, o resto está limitado a um, o Senhor Jesus, e do Senhor Jesus vem o novo Israel, a igreja, e assim com o aparecimento do Filho de Deus, o Antigo Testamento é concluído porque o Filho de Deus cumpriu toda a linhagem dos profetas, todo o Antigo Testamento, até o fim.
B- Durante a fase do cativeiro e dos profetas, aparece também a ideia de justiça: “Odiei e desprezei suas férias, e suas comemorações não me agradaram. Se vocês me oferecerem os seus holocaustos e as suas ofertas preparadas no fogo, não ficarei satisfeito, nem olharei para as ofertas pacíficas dos seus animais cevados. Mas deixe o julgamento correr como águas, e a justiça como uma corrente inesgotável” (Amós 5:21-24). A nova ideia é que Deus não quer sacrifício, mas sim que a justiça e a equidade são mais agradáveis a Deus do que os sacrifícios externos.
C- Misericórdia: A ideia de misericórdia aparece mais claramente no profeta Oséias, que se casou com uma prostituta por ordem de Deus (1). “E naquele dia, diz o Senhor: ‘Tu me chamarás de Meu Marido, e não me chamarás mais de Baal; O amor de Deus perdoa tudo precisamente porque é amor. O povo eleito não merece ser escolhido por si mesmo, mas o amor de Deus é gratuito: “Os meus pés me chamam”. Em vez disso, “eu me casarei com você para sempre; eu me casarei com você em justiça, julgamento, compaixão e compaixão”. E eu me casarei com você fielmente, para que você conheça o Senhor... e terei misericórdia daquele que não tem misericórdia, e lhe direi: “Você não é meu povo, você é meu povo”, e ele diz: “Tu és meu Deus”. (Oséias 2:19-23). Chega um momento em que o noivado no deserto se transforma num casamento espiritual, numa união total. Deus nos amou primeiro, até que se entregou pela salvação do mundo “por causa dos seus amigos”. Eva, com a água e o sangue fluindo do seu lado na cruz, a igreja é criada com seus dois sacramentos fundamentais: o batismo e a ação de graças. A própria Igreja casa seus inocentes circuncidados em uma união pura e secreta, em um só corpo.
D- Transcendência de Deus e religião do coração: Vemos a ideia da transcendência de Deus especialmente no Profeta Isaías. Deus é muito transcendente e não podemos nos aproximar Dele sem purificação “Ai de mim, pereci, porque sou um homem de lábios sujos e vivo entre um. povo de lábios imundos, e os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exércitos” (Isaías 6:5). Mas Deus envia alguém para nos purificar: “Então um dos serafins voou até mim com uma brasa viva na mão, que ele tirou do altar com a tenaz, e tocou minha boca e disse: 'Eis que se isto tocou teus lábios, então tirarei a tua iniqüidade e farei expiação pelo teu pecado” (Isaías 6:6-7). Todo o livro de Isaías mostra o pecado do povo e sua purificação pelo Senhor até que a Nova Jerusalém seja construída e edificada sobre Cristo: “Os montes desaparecerão e os outeiros serão removidos, mas a minha compaixão não se apartará de ti, e a aliança da minha paz não será removida, diz o Senhor que se compadece de ti. Ó miseráveis, perturbados e inconsoláveis, eis que assentarei as tuas pedras com incenso e lançarei os teus alicerces com lápis-lazúli...” (Isaías 54:10-11). a Palavra de acordo com os santos padres (ver Apocalipse 21:19 e Ezequiel 1:26).
Além disso, o profeta Jeremias enfatiza que o lugar de aproximação ao Deus transcendente é o coração, está dentro da pessoa: “Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que farei uma nova aliança com a família de Israel e a família de Judá... isto é, porei a minha lei nas suas consciências e a escreverei nos seus corações (Jeremias 31:31). Vemos a mesma ideia no Profeta Ezequiel (18:31 e 36:26). A religião do Novo Testamento será uma religião interna.
E- Uma nova criação: E na fase da evacuação e dos profetas também, a ideia de fazer do povo uma nova criação, vemos isso principalmente no capítulo trinta e seis do livro do profeta Ezequiel, onde ele profetiza sobre os ossos secos e o espírito entra neles: “Eis que dizem: 'Nossos ossos estão secos e nossa esperança pereceu e estamos destruídos. Portanto, profetize e diga-lhes: Assim disse ele: Eis que eu abrirei. vossos sepulcros e vos farei subir dos vossos sepulcros, ó meu povo, e eu vos levarei à terra de Israel. (Ezequiel 37:1-14).
F- O reino eterno de Deus: Encontramos essa ideia no livro de Daniel. Daniel é principalmente o profeta “vidente”. Se o Livro de Isaías é o “Evangelho do Antigo Testamento” (2) O Livro de Daniel é a “revelação” do Antigo Testamento. Ele nos mostra a vinda do Filho do Homem. Deve-se notar aqui que não há uma distinção clara nos profetas em geral, mas sim uma mistura entre os tempos messiânicos da primeira vinda de Cristo e os tempos escatológicos do fim dos tempos. “E enquanto eu observava, tronos foram estabelecidos e o Ancião de Dias sentou-se... e os juízes sentaram-se e os rolos foram abertos... e eu vi nas visões da noite, e eis um como o Filho do Homem estava vindo nas nuvens do céu, e ele alcançou o Ancião de dias e se aproximou dele e recebeu domínio e glória e um reino. E todos os povos, nações e línguas adoraram a ele e a sua autoridade eterna. desaparecerá, e o seu reino não será destruído...” (Daniel 7:9-14).
Lembremo-nos do Senhor Jesus quando ficou em silêncio diante do sumo sacerdote, e o fez jurar que lhes diria se ele era o Cristo, o Filho de Deus. Ele respondeu: “Tu disseste, e novamente eu te digo, desde agora. diante de vocês verão o Filho do Homem sentado à direita do Poder e vindo sobre as nuvens do céu”. (Mateus 26: 63-64).
A frase “Filho de Deus” era corrente naquela época e não era incomum, pois significava um homem de Deus. A família de Israel são “filhos de Deus” e houve muitos “Cristos” antes de Cristo. Mas a frase “Filho do Homem” (3) Significava exatamente o rei sobre o qual Daniel profetiza, que governará toda a terra. Portanto, quando Jesus respondeu: Vês “o Filho do Homem”, o sumo sacerdote compreendeu a referência ao Livro de Daniel e irou-se e rasgou as suas vestes, dizendo: “Ele blasfemou”. Ele e seu povo não conseguem imaginar que o homem pobre que está diante deles será aquele que governará a terra e governará sobre ela. O “Filho do Homem” é Jesus Cristo. Porém, o reino do Filho do Homem não vem na forma que o mundo pensa, mas sim na forma de uma cruz, como vimos. Mas ele é rei mesmo assim porque o último inimigo, a morte, é derrotado por ele. Então Jesus crucificado é pintado com os olhos abertos (4) Na tradição ortodoxa: Sua dor é uma dor vitoriosa. (Está feito). Tudo mudou, a morte venceu a morte e os pobres têm a posse.
(1) {Será que Oséias de fato se casou com uma prostituta, como o texto confirma, ou a história é apenas um meio metafórico de introduzir o tema do adultério em sua mensagem?
Esta questão tem sido objeto de debate há séculos e até hoje não há consenso científico sobre ela.
O que sustenta a primeira proposição é que muitos profetas realizaram atos simbólicos para transmitir a mensagem divina com maior vitalidade. (Isaías andou descalço durante três anos (Isaías 20). Veja também Ezequiel 27, 28 e Ezequiel 4 e 5.) No entanto, também é provável que esta seja uma espécie de parábola simbólica, ou uma história fictícia, cujo propósito é expressar que todo Israel, inclusive Oséias e Sua família, cometeram erros e certamente receberão a punição apropriada.
A fim de tentar dar a nossa própria resposta a esta antiga questão, comecemos examinando as expressões reais usadas no texto original hebraico. Oséias 1:2 declara: A primeira vez que o Senhor falou a Oséias, o Senhor disse a Oséias: “Vai, toma para ti uma esposa de prostituição e filhos de prostituição, porque a terra se prostituiu, abandonando; "Senhor!"
Observe o seguinte:
Se o autor tivesse a intenção de dizer que Gômer era de fato uma adúltera, o texto hebraico teria declarado “Esha Zonah” (mulher/esposa adúltera). Mas em vez disso encontramos a expressão única “Eshet Zonim” (mulher/esposa de adultério). Os descendentes de Oséias, incluindo seus dois filhos, são chamados de “filhos da prostituição” (Zen'im). Se o escritor deste texto quisesse dizer “por uma pessoa que cometeu adultério” simplesmente por “adúltero”, esta expressão implicaria que os filhos de Oséias eram adúlteros, incluindo os meninos! O que então significa “uma pessoa que cometeu adultério”? Se revisarmos os outros exemplos do uso de “Zen'im” em Oséias, fica claro para nós que todos eles se referem ao comportamento traidor de Israel para com o Senhor e à sua tendência de abandoná-Lo e ir atrás de outros deuses (2:2). , 4/4:12 / 5:4) - carrega a palavra ““Fornicação” tem o mesmo significado em Ezequiel 23:11, 19. e 2 Reis 9:22.
A primeira citação vem de um livro profético, e a segunda da história Deuteronômica influenciada pela tradição profética. Esta frase tem o mesmo significado quando aplicada à família de Oséias? Sim, a esposa e os filhos de Oséias estão envolvidos em “adultério” na medida em que fazem parte da nação “adúltera”, a totalidade de Israel. Portanto, não precisamos considerar o casamento e o parto de Oséias como metáforas. Ou imaginar que Deus o forçou a casar com uma adúltera. As únicas coisas que lhe foram impostas foram os nomes dos seus filhos. Toda a mensagem do primeiro capítulo gira em torno do valor simbólico desses nomes.
Do livro: Introdução ao Antigo Testamento, vol. 2 - p. 129, do Padre Boulos Nadim Tarzi, arabizado por Nicola ou Murad... (Al-Shabaka)}.
(2) É também chamado de “Quinto Evangelho”... (Al-Shabaka)
(3) Ou “Filho do Homem”... (Al-Shabaka)
(4) {“Este modelo antigo, que representa Cristo com os olhos abertos, foi difundido sem exceção no mundo cristão até o século XI e também até os séculos II e XIII no Ocidente. Porém, depois disso, surgiu uma nova tendência, baseada na representação do crucificado com os olhos fechados... Parece que o surgimento deste novo modelo teve razões defensivas contra heresias como a dos bogomilos e outras.” Bispo Silwan Moussa, Série: Nossa Fé na Palavra e no Ícone, Parte Três: O Mistério da Paixão, página 415... Quanto à teologia tanto das imagens de “olhos fechados” ou “olhos abertos” quanto à teologia de o “ícone da crucificação”, por favor reveja o mesmo livro acima mencionado das páginas 407 a 422... (rede)}