D- Jesus foi rejeitado por Israel. Sua conversão aos pagãos, declarando o Reino de Deus também para eles 6:1 - 8:26

Em 6:1 - 8:26 temos uma série de narrativas que não estão relacionadas entre si cronologicamente ou em termos de conteúdo, e se relacionam com o fim da atividade de Jesus na Galiléia, embora ele fale de Jesus saindo para as regiões de Tiro (7:24) ou para a região de Decápolis (7:31). Aqui temos um conjunto de eventos que falam da atividade de Jesus na Galiléia e nos arredores antes de sua viagem a Jerusalém para a Paixão. É estranho ver Lucas, que geralmente segue a série de Marcos, passar repentinamente do versículo 6:44 para 8:27 (Lucas 9:17, 18), negligenciando completamente as narrativas da passagem (Marcos 6:45-8:26). que não encontramos mais em nenhum outro lugar de seu Evangelho. Talvez Lucas não tenha encontrado isso no texto de Marcos que usou, e é isso que alguns comentaristas pensam (*um).

Outra nota a respeito da estrutura do Evangelho é a seguinte: Na passagem 6:34-7:37 e na passagem 8:1-26 há narrativas semelhantes. Ambas as passagens começam com o milagre da multiplicação dos pães e ambas terminam com o milagre da cura (o surdo e o cego para a primeira e o cego para a segunda). As relações entre as duas seções são as seguintes:

Se alguém tentar seguir o pensamento do evangelista através desta série de narrativas, geralmente notará o seguinte: Jesus não foi aceito pelos seus companheiros judeus (6:1-27) e não foi compreendido pelos seus discípulos (6:52, 7: 18, 8:4, 14. Aos gentios (7:24-8:9).

Jesus foi rejeitado em Nazaré:

1 E ele partiu dali e foi para sua terra, e seus discípulos o seguiram. 2 E quando chegou o sábado, ele começou a ensinar na sinagoga. E muitos, quando ouviram isso, ficaram surpresos, dizendo: “De onde este homem conseguiu essas coisas?” E que sabedoria é essa que lhe foi dada, para que obras tão poderosas fossem feitas por suas mãos? 3 Não é este o carpinteiro, filho de Maria, e irmão de Tiago, e de José, e de Judas, e de Simão? As irmãs dele não estão aqui conosco? E eles tropeçaram nele. 4 Então Jesus lhes disse: “Um profeta não fica sem honra, exceto na sua terra, entre os seus parentes e na sua própria casa”. 5 E ele não pôde exercer ali nenhum poder, exceto impor as mãos sobre alguns enfermos e curá-los. 6 E ele ficou maravilhado com a incredulidade deles. Ele começou a percorrer as aldeias vizinhas ensinando. (Marcos 6:1-6, Mateus 13:53-58, Lucas 4:16-30).

A pátria de Jesus não foi Belém, onde nasceu, mas Nazaré, onde cresceu. Este breve relato da visita de Jesus a Nazaré e da sua rejeição pelos seus compatriotas indica que ele teve o mesmo destino trágico dos profetas do Antigo Testamento. Apesar dos milagres que Jesus realizou, e apesar dos sábios ensinamentos que deu no Concílio de Nazaré, os habitantes da cidade não estavam convencidos do seu carácter messiânico. Mas eles expressam dúvida e “falta de fé”. Eles pensam assim: O Messias não pode ser uma pessoa comum como Jesus, o carpinteiro (ou “filho do carpinteiro”, segundo Mateus), filho de Maria (José não é mencionado porque pode ter morrido), que tem irmãos conhecidos por todos pelo nome e “as irmãs dele estão aqui conosco” (Talvez porque ainda não sejam casadas.)

Os irmãos de Jesus: Tiago, José, Judas e Simão, são filhos de José de um casamento anterior (*b). Eles levam nomes patrísticos: Tiago, “o pilar” conhecido na Igreja de Jerusalém, Josés, nome grego de José, Judas, cujos descendentes viveram no tempo de Domiciano (18-96 d.C.) e eram conhecidos como parentes do Senhor ( ver História Eclesiástica de Éfeso 3, 9) e Simão, sucessor de Jacó em Jerusalém (ver o mesmo livro 3, 11). A falta de fé do povo de Nazaré foi o motivo pelo qual Jesus não realizou milagres ali: “Abstenha-se de fazer milagres entre eles, diz o comentarista Teófilo, para que não exagerem em seus julgamentos e condenações quando virem sinais e fizerem não acredito.” No entanto, ele curou algumas pessoas doentes que ele sabia que talvez não partilhassem as opiniões das pessoas da sua aldeia (sobre os irmãos de Jesus, ver M. Siotou 1950).

Enviando os Doze para a Galiléia:

7 E ele chamou os doze e começou a enviá-los de dois em dois, e deu-lhes autoridade sobre os espíritos imundos, 8 e ordenou-lhes que não concebessem. Nada para a estrada a não ser um pedaço de pau, nada de escuna, nada de pão, nada de cobre na região. 9 Antes, deveriam usar sandálias e não deveriam usar duas peças de roupa. 10 E ele lhes disse: “Em qualquer casa em que entrardes, permanecei ali até sairdes dela. 11 E aqueles que não vos receberem nem vos ouvirem, saiam daí e sacudam o pó que está debaixo dos vossos pés, em testemunho contra eles. Em verdade vos digo que no Dia do Juízo será mais tolerável para a terra de Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade.” 12 Então eles saíram e pregaram que as pessoas deveriam se arrepender. 13 E expulsavam muitos demônios, e ungiam com óleo muitos enfermos e os curavam. (Marcos 6:7-13, Mateus 9:35-10:9, Lucas 9:1-6).

Estes versículos constituem um breve programa de trabalho apostólico no início do Cristianismo. Alguns intérpretes consideram estes versículos como uma evidência do Cristo ressuscitado para os discípulos, assumido pelo evangelista na vida do Jesus terreno. Mas não temos nenhum apoio no texto para tal suposição (na verdade, vemos o oposto no versículo 12). Os discípulos foram enviados dois a dois. Este versículo na pregação dos discípulos e outros ministros da Palavra é um elemento comum na igreja primitiva (ver, por exemplo, Atos 8:14, 15:22, 11:22, 15:39, etc.).

Além de sua autoridade sobre os espíritos malignos, o Senhor Jesus lhes dá as seguintes instruções: A- Não levar consigo comida, roupa ou dinheiro, mas sim levar apenas cajado e sandálias (ver ao contrário Mateus 10:10 , Lucas 9:3 “E sem bastão.” (*c)); B- Que fiquem naquela casa da aldeia onde estão e não peçam outra (que Deus tenha uma casa melhor); C- Se ninguém os aceitar em um lugar, deixe-o sair e sacuda a poeira que tem debaixo dos pés, indicando o rompimento da comunhão com ele, porque aquele lugar se recusou a pregar o Reino e dele foi separado.

Os discípulos cumprem a missão que lhes foi confiada, pregando o arrependimento tendo em vista a aproximação do Reino de Deus (ver Mateus 10:7, Lucas 9:3, 10:9), libertando as pessoas dos demônios que residem dentro delas e curando os enfermos por meio de ungindo-os com óleo. O óleo é considerado um meio de cura desde os tempos antigos. Aqui, nas mãos dos discípulos, assume o significado de transmitir a ajuda e o poder divino de Deus. A unção dos enfermos com óleo é mencionada apenas aqui e em Tiago 5:14. (1). Através deste trabalho, os alunos acompanharam e divulgaram as boas novas e o trabalho de cura de seu professor, enquanto seu nome era famoso em toda a região. É assim que as palavras de Herodes na passagem seguinte são interpretadas.

O fim de São João Batista:

14 Então o rei Herodes ouviu falar disso, porque o seu nome se tornara famoso. Ele disse: “João Batista ressuscitou dos mortos e, portanto, obras poderosas são feitas por meio dele”. 15 Outros disseram: “É Elias”. Outros disseram: “Ele é um profeta ou como um dos profetas”. 16 Mas Herodes, ouvindo isso, disse: “Este é João, cuja cabeça eu decapitei”. Ele ressuscitou dos mortos!” 17 Pois o próprio Herodes mandou prender João e amarrá-lo na prisão em nome da esposa de Herodias. Seu irmão Philip, que se casou com ela. 18 Porque João dizia a Herodes: “Não te é lícito ter a mulher do teu irmão”. 19 Então Herodíades irou-se contra ele e quis matá-lo, mas não o fez. Você pode, 20 porque Herodes temia João, sabendo que ele era um homem justo e santo, e o respeitava. Ao ouvir isso, ele fez muito e ouviu com alegria. 21 E aconteceu que chegou o dia em que Herodes preparou uma ceia para seus nobres, e para os comandantes de milhares, e para os chefes da Galiléia, em seu aniversário, 22 Uma filha de Herodíades e dançou, deliciando Herodes e os que estavam reclinados com ele. Então o rei disse à moça: “Peça-me o que quiser, e eu lhe darei”. 23 E ele lhe jurou: “Tudo o que você me pedir, eu lhe darei metade do meu reino”. 24 Então ela saiu e perguntou à mãe: “Que devo perguntar?” Ela disse: “João Batista era o cabeça”. 25 Então ela foi imediatamente ter com o rei e pediu, dizendo: “Quero que me dês imediatamente num prato a cabeça de João Baptista”. 26Então o rei ficou muito triste. E por causa dos juramentos e dos reclinados, ele não quis devolvê-lo. 27 Imediatamente o rei enviou um espadachim e ordenou que lhe trouxessem a cabeça. 28 Então ele foi e o decapitou na prisão. E ele trouxe a cabeça numa bandeja e deu para a menina, e a menina deu para a mãe dela. 29 E quando os seus discípulos ouviram isso, vieram e levaram o seu corpo e o depositaram num sepulcro. (Marcos 6:14-29, Mateus 14:1-12, Lucas 9:7-9).

Antes da notícia do regresso dos discípulos da viagem missionária (6, 30-33), o evangelista Marcos menciona a discussão sobre a pessoa de Jesus entre Herodes Antipas e a história do fim da vida do Baptista. Esta história é definitivamente uma das tradições entre os discípulos de João, e aqui acompanha a conversa sobre a atividade de Jesus e dos seus discípulos, pois Herodes acreditava que João Baptista, que foi decapitado, tinha ressuscitado na pessoa de Jesus. Essa crença era comum entre muitos judeus, enquanto outros aguardavam a volta de Elias (Malaquias 3:23...), e outros também diziam que ele era um dos profetas. A visão acima mencionada de Herodes atesta que sua consciência o repreendeu por matar João. O historiador Josefo menciona que os mortos por Herodes pairavam ao seu redor como demônios.

Por ocasião de Herodes ouvir a notícia de Jesus, aqui o evangelista narra a notícia da decapitação de João Batista (2) (Veja também Mateus 14:1-12). O evangelista Lucas não apresenta a notícia, mas basta com o que menciona em Lucas 9, 7-9 sobre a notícia de João sendo cortado por Herodes e seu desejo de ver Jesus. Da mesma forma, Lucas 3:19-20 menciona brevemente a notícia da prisão de João Batista.

João faz parte de uma série de profetas do Antigo Testamento. Assim como Elias causou a raiva e o desprezo de Jezabel quando repreendeu seu marido, o rei Acabe (1 Reis 19:1... e 20:17...), João repreende severamente Herodes por se casar com Herodias, esposa de seu irmão Filipe. (3) (Este casamento é proibido pela lei Sharia; veja Levítico 18:16, 20:21...), o que a levou a se livrar dele. Este desejo dela entrava em conflito com a opinião que seu marido Herodes tinha dele, que mencionou que “ele era um homem justo e santo”. Então ela teve a oportunidade no aniversário de Herodes, na presença dos grandes homens, dos líderes de milhares, e dos notáveis da Galiléia, até que sua filha Salomé dançou, então Herodes prometeu à menina que iria realizar o desejo dela, fosse qual fosse. , “até metade do seu reino”. Salomé concordou com a mãe e pediu a cabeça de João Batista numa bandeja. Herodes ficou “entristecido”, mas não pôde voltar atrás em seu juramento, por isso enviou um espadachim (espadachim) que cortou a cabeça de João na prisão e a trouxe em uma bandeja. A rapidez com que a ordem foi implementada fez com que alguns comentaristas acreditassem que a celebração ocorreu no famoso Palácio Macheras (a leste do Mar Morto), onde João Batista estava preso, segundo o historiador Josefo (seu livro Ioud. Pol. 7 ,6,2 e Arco. Outros fazem a celebração na Galiléia. No entanto, é difícil verificar com precisão este assunto.

De qualquer forma, Marcos não pretende fornecer uma narrativa histórica, ou seja, dar-nos informações sobre o fim de João, embora tenha iniciado o seu Evangelho com o aparecimento e a pregação de João. E muito provavelmente é Encarando o fim de João como um precedente para a morte de Cristo, o Messias.

Quanto ao assassinato do Batista, o historiador Josefo (Arq. 18,5,2) apontou razões políticas. Herodes temia um movimento revolucionário como resultado da pregação de João. Talvez isso fosse verdade além da verdade do que foi afirmado pelo Evangelista. Marcos apresenta razões morais, e o historiador Josefo razões políticas (ver também a interpretação alegórica da decapitação de João Batista pelo comentarista Teófilo; PG Migne 123.553).

Satisfazendo os cinco mil:

30 E os mensageiros reuniram-se a Jesus e contaram-lhe tudo, tudo o que tinham feito e tudo o que tinham ensinado. 31 Então ele lhes disse: “Venham para um lugar deserto e descansem um pouco”. Porque tinha muita gente indo e vindo e não tinha oportunidade de comer. 32 Então eles foram sozinhos no barco para um lugar deserto. 33 E as multidões os viram passar, e muitos o reconheceram. Então eles correram a pé de todas as cidades para lá, e os alcançaram e se reuniram ali. 34Quando Jesus saiu, viu uma grande multidão e teve compaixão deles, porque eram como ovelhas sem pastor. Então começou a ensinar-lhes muito. 35Depois de muitas horas, seus discípulos aproximaram-se dele e disseram: “O lugar está deserto e o tempo já passou. 36 Mande-os embora, para que possam ir às aldeias e aldeias vizinhas e comprar pão para si, pois não têm o que comer”. 37 Então ele respondeu e disse-lhes: “Dêem-lhes algo para comer”. Disseram-lhe então: “Vamos comprar pão por duzentos dinares e dar-lhes de comer?” 38 Então ele lhes perguntou: “Quantos pães vocês têm? Vá e veja. E quando souberam, disseram: “Cinco e dois peixes”. 39 Então ele ordenou que todos se recostassem na grama verde, um por um. 40Assim sentaram-se em fileiras, cento e cinquenta. 41 Então ele pegou os cinco pães e os dois peixes, olhou para o céu e o abençoou. Depois partiu os pães e os deu aos seus discípulos para que os distribuíssem. E repartiu os dois peixes por todos, 42 e todos comeram e ficaram satisfeitos. 43 Então recolheram dos pedaços doze cestos cheios e dos peixes. 44 E os que comeram dos pães foram cerca de cinco mil homens. (Marcos 6:30-44, Mateus 14:13-21, Lucas 9:10-17).

O incidente da multiplicação dos pães e dos peixes e da alimentação de um grande povo é mencionado duas vezes no Evangelho de Marcos, primeiro nesta passagem e logo depois em Marcos 8: 1-9 (e Mateus 15: 32-38) . A maravilha acontece aqui quando os “apóstolos” regressam da sua viagem missionária e contam “tudo o que fizeram e tudo o que ensinaram” (notamos que os discípulos são chamados “apóstolos” apenas nesta passagem de Marcos). Jesus os convida para um lugar deserto para descansar um pouco (versículo 31). O descanso é necessário para que os obreiros do evangelho continuem seu trabalho com capacidade renovada. Quando as exigências do trabalho são muitas, o trabalhador é obrigado a prescindir sequer do descanso necessário.

A multidão reconheceu os discípulos que iam com Jesus para o deserto, e vieram até eles “de todas as cidades” (APara os versículos 32-33). Quando Jesus viu a grande multidão, “teve compaixão deles, porque eram como ovelhas sem pastor” (ver Números 27:17), e começou a ensiná-los. Então os discípulos notaram que muitas horas haviam se passado e o lugar estava deserto, então sugeriram despedir a multidão, mas Jesus respondeu-lhes de forma imperativa: “Dê-lhes para comer”(Marcos 6:37).

Diante dessa sugestão surpreendente da professora, os alunos respondem que só têm cinco pães e dois peixes, sendo esta a base da alimentação dos moradores da Palestina. Ele ordena que a multidão se sente na grama em filas, cento e cinquenta. E em Versículo 41O Evangelista usa verbos (então ele pegou, ele olhou para o céu, ele abençoou, ele quebrou e ele deu) que nos lembram a Última Ceia e nos impulsionam a...Visor Shukri Eucaristia (4) Pela maravilha Falaremos sobre isso mais tarde. O que é único neste milagre é que vemos os discípulos participando ativamente: primeiro sugerem a Jesus que a multidão seja dispensada, depois levam a comida disponível ao professor, e depois distribuem a comida a todos e recolhem o que sobra. disso. Esta contribuição eficaz não deixa de ter conexão com a interpretação Shukri da passagem. Temos a impressão de que o milagre aconteceu por causa dos discípulos e não por causa das multidões, sabendo que o Evangelista nunca menciona o espanto da multidão diante de um acontecimento tão maravilhoso como acontece em outros relatos milagrosos.

em Versículos 42-43 Enfatiza que todos comeram e ficaram “satisfeitos”. Por outro lado, foram recolhidos 12 “cestos” (ou seja, cestos) cheios com o que restava dos pedaços quebrados e dos peixes. Talvez com este número o evangelista se refira às doze tribos de Israel, querendo mostrar através deste milagre que Jesus é o Messias que alimentou o povo de Deus com tanta abundância que recolheu muitos fragmentos. O evangelista estima o número em 5.000. O que está declarado em Versículo 45 Jesus enviando os discípulos de barco para o lado oposto do lago para despedir a multidão é completado pela passagem de João 6,14-15, que fala do entusiasmo messiânico do povo após o milagre, entusiasmo que Jesus queria evitar . Por outro lado, as palavras de Jesus aos seus discípulos preparam-se para o relato imediatamente seguinte da aparição de Jesus andando sobre as águas e da calma da tempestade. Este milagre (o milagre da multiplicação dos pães e dos peixes) ocupa um lugar especial na tradição do cristianismo primitivo, porque ocorre duas vezes em Marcos e Mateus, uma vez em Lucas (9:10-17) e uma vez em João (6 :1-16). Segundo o último evangelista, é um dos poucos milagres que mencionou em comum com os Evangelhos Sinópticos. Mas por que isso é importante?

Antes de ser dada a resposta à questão, devemos justificar algumas das características que distinguem esta maravilha em relação a outras maravilhas. Marcos geralmente enfatiza mais do que outros o espanto da multidão diante de cada milagre (ver, por exemplo, Marcos 2:12, 4:31, 5:20, 42, etc.), enquanto na passagem anterior a multidão não mostra qualquer reação ao evento milagroso. Parece que o milagre aconteceu por causa dos discípulos, não por causa da multidão. Isso nos leva à outra impressão sobre a participação efetiva dos alunos na produção do milagre. Eles primeiro pediram para despedir a multidão (de acordo com a primeira história), e Jesus respondeu-lhes com uma ordem direta que foi surpreendente a princípio: “Dêem-lhes algo para comer”. distribuíram para a multidão e no final arrecadaram “12 cestos cheios”. Esta intensa participação tem um significado fundamental.

prevalece hoje Interpretação messiânica O milagre da multiplicação dos pães: Jesus prova, ao alimentar as multidões, que é o Messias esperado que, segundo o relato de João 6:14-15, depois do milagre as multidões tentaram sequestrá-lo à força para declará-lo rei. Muitos comentaristas também o adotam Interpretação Shukri do milagre, enfatizando sua relação com a história da Última Ceia (Marcos 14: 22-25), e adotamos esta interpretação porque é mais correta que outras. Que elementos apoiam tal interpretação entre os dois relatos de Marcos?

1- A semelhança linguística entre as duas narrativas (Marcos 6: 34-44 e 8: 109). Esta é uma prova linguística suficiente da influência da obra eucarística da Igreja (5) Sobre a forma linguística externa assumida pelos dois romances.

2- Em João Evangelista, imediatamente após a história da multiplicação dos pães (Jo 6, 1-15) e depois de caminhar sobre as águas (Jo 6, 16-21), Jesus fala longamente sobre a divina Eucaristia (Jo 6: 1-15). 22-71). O milagre ocorre cronologicamente pouco antes da Páscoa (talvez a “grama molhada” seja mencionada em João 6:39 para lembrar aqueles dias de primavera). Isto indica que no final do primeiro século (6) Prevaleceu claramente a interpretação agradecida do milagre da multiplicação dos pães por Jesus, interpretação que devemos considerar existente na tradição eclesial anterior à escrita do Evangelho de Marcos.

3- O evangelista mencionou no primeiro relato que Jesus “teve compaixão” da “grande multidão” “como ovelhas sem pastor”. Esta notícia tem como objetivo destacar a mensagem de Jesus como pastor do novo povo de Deus, a Igreja. As histórias que falavam do antigo povo de Deus no deserto são suficientes para esse propósito, pois o lugar deserto onde foi realizado o milagre lembra o deserto pelo qual Israel passou, e o pão que Jesus multiplicou lembra o maná que Deus deu de forma milagrosa ao seu povo, e os peixes lembram as codornizes dadas da mesma forma milagrosa (ver Números 11:4...). Então Jesus é Novo Moisés Quem lidera e alimenta as novas pessoas.

Por outro lado, temos referência suficiente nos versículos 39-40 ao povo de Deus no deserto que se reclinou “em fileiras sobre fileiras, cento e cinquenta e cinquenta”, o que lembra a organização do povo de Deus no deserto.

4- Já sublinhamos anteriormente a contribuição ativa dos discípulos para o acontecimento milagroso: eles dão os pães à multidão, depois recolhem os fragmentos e, por outro lado, Jesus dá-lhes ordens especiais”.Você dá a eles para comer” (Versículo 37). Todos estes pontos anunciam a posição de liderança que os discípulos assumirão na Igreja. “Eles receberam do Senhor durante a Última Ceia o mandamento.”Faça isso em memória de mim” (Lucas 22:19), e cumprem (com base neste mandamento) o sacramento da Eucaristia na Igreja.

5- Finalmente, esta interpretação de ação de graças também é dada através do ícone ortodoxo. É característico que os peixes estejam presentes nos símbolos que aparecem na Divina Eucaristia nos corredores (catacumbas) da igreja primitiva (em Roma, por exemplo).

A aparição de Cristo caminhando sobre o mar:

45 E imediatamente obrigou os seus discípulos a entrar no barco e ir adiante para o outro lado, para Betsaida, até despedir a multidão. 46 E depois de se despedir deles, foi ao monte orar. 47 Ao anoitecer, o navio estava no meio do mar, e ele estava sozinho em terra. 48 E ele os viu atormentados ao remar, porque o vento estava contra eles. E, por volta da quarta vigília da noite, chegou até eles, andando sobre o mar, e quis passar por eles. 49Quando o viram andando sobre o mar, pensaram que era um cavalo, por isso gritaram. 50 Pois todos o viram e ficaram perturbados. Imediatamente ele lhes falou e lhes disse: “Tende bom ânimo! Eu sou ele. "Não tenha medo." 51 Então ele subiu até eles no barco, e o vento cessou. E eles ficaram muito admirados e maravilhados consigo mesmos, 52 porque não entendiam os pães. Porque seus corações estavam duros. 53 Depois de terem atravessado, chegaram à terra de Genesaré e estabeleceram-se. 54 E quando saíram do navio, imediatamente o reconheceram. 55 Então percorreram toda a região vizinha e começaram a levar os enfermos nas camas para o lugar onde ouviram dizer que ele estava. 56 E onde quer que ele entrasse, em aldeias, cidades ou aldeias, colocavam os enfermos nos mercados e suplicavam-lhes que tocassem até mesmo na orla da sua roupa. E todos os que lhe tocaram foram curados. (Marcos 6:45-56, Mateus 14:22-36).

Os milagres da multiplicação dos pães e do aparecimento de Jesus caminhando sobre o mar estão intimamente ligados nos Evangelhos Sinópticos e no Evangelho de João. Imediatamente após alimentar os cinco mil, Jesus envia seus discípulos no barco para o lado oposto do lago em direção a Betsaida (ou seja, a casa dos pescadores), a fim de despedir a multidão que assistia ao milagre da multiplicação dos pães e dos peixes. . Se levarmos em consideração o que é afirmado em João 6:14-15, onde o povo demonstra com entusiasmo convencido de que Jesus é o Messias esperado que milagrosamente fornece alimento aos famintos, então poderemos compreender melhor as medidas que Jesus tomou imediatamente após o milagre: 1- Ele forçou seus discípulos a fugir no navio porque provavelmente sabia que eles compartilhavam os conceitos messiânicos errados do povo, então ele queria distanciá-los dele. 2- Conjugação plural; 3- Ele subiu ao monte para orar sozinho.

Os evangelistas apresentam frequentemente Jesus em retiros de oração, especialmente em momentos difíceis e importantes da sua vida. Talvez o conteúdo da sua oração girasse em torno da experiência messiânica (7) Criado por manifestações populares entusiasmadas, ou girando em torno de encontrar uma forma educativa de confrontar seus desejos. Na linguagem da Bíblia, a montanha é considerada um lugar de proximidade com Deus. Muitos eventos importantes do Antigo e do Novo Testamento acontecem na montanha, por exemplo: Deus entregando a lei a Moisés, o “Sermão da Montanha”, a seleção dos doze discípulos, a Transfiguração e outros.

Enquanto Jesus estava sozinho na montanha orando, o barco que transportava os discípulos no meio do lago começou a enfrentar condições graves e difíceis, batendo contra as ondas. Além do provável desespero dos estudantes pela falta de resposta do seu professor às entusiásticas demonstrações messiânicas do povo, acrescenta-se agora o medo de perecer em resultado dos perigos dos elementos da natureza. Mas Cristo não deixou os seus discípulos sozinhos e sem ajuda por muito tempo. Ele aparece-lhes caminhando sobre o mar na quarta “vigília” da noite, ou seja, entre as 3 e as 6 horas da manhã, segundo a divisão romana da noite em quatro secções nas quais os guardas se revezam (ver Marcos 13:35). , os nomes populares dados às quatro seções: tarde, meia-noite, canto do galo e manhã).

Diante da confusão dos alunos e da crença de que estão vendo uma “imaginação”, o professor chega e os salva, dizendo: “Confie, sou eu, não tenha medo” (Versículo 50). Esta voz encorajadora de Jesus criou esta maravilha dentro deles, e então eles registraram isso nos Evangelhos. Além desse sentimento entre os discípulos diante da declaração de Jesus, devemos ver nela também uma promessa Dele que implica que Ele se unirá continuamente ao lado Navio da igreja Ela não deve ter medo e não deve desistir de seu cavalheirismo em tempos de tempestades e tormentas da vida que a sacodem e sacodem no mundo.

Depois que o vento se acalmou, o navio entrou em Genesaré (veja a terra de Genesaré, de Mateus). Assim é chamada a pequena e fértil planície localizada a oeste do Mar da Galiléia e a área plana entre ele e Cafarnaum. O lago provavelmente recebeu o nome de Genesaré devido a esta planície, e geralmente é chamado de Lago Tiberíades, Mar da Galiléia ou Lago. A notícia da presença de Jesus espalhou-se pela região e trouxeram-lhe “onde quer que tivessem ouvido falar que ele estava ali” os doentes eram levados até ele para que os curasse quando “tocassem até na orla da sua roupa” ( versículos 53-56).

Conclusão:

O milagre de acalmar a tempestade e de Jesus caminhar sobre o mar constitui, do ponto de vista teológico, uma extensão do milagre anterior: ao multiplicar os pães e alimentar as multidões, Jesus aparece como o doador do Pão da Vida (aquele quem salva da fome), e também pela sua soberania sobre os elementos da natureza, principalmente sobre o mar, muitas vezes mostra a morte, principalmente porque o mar Nos conceitos da época era uma imagem da morte e um símbolo das forças satânicas .

(*um) {Achamos útil aqui citar o que diz o Dr. Asad Rustam, que tem contribuições para a ciência da historiografia e não é apenas um historiador:

“Ijtihad negativo é o que os lógicos expressaram quando disseram: “O silêncio é uma desculpa”. Significa que o historiador é capaz de dizer que tal e tal aconteceu ou não aconteceu porque os princípios são silenciosos e vazios. É muito perigoso. O silêncio pode ou não ser uma desculpa. Três coisas devem ser verificadas antes de usar tal argumento. É que o historiador deve ter absoluta certeza de que tem acesso a todos os princípios e que não deve se enganar de que o que tem dessas referências primárias é tudo o que os antecessores registraram no assunto que pesquisa e que ele não apagou. qualquer coisa deles. [Agora esta é a observação que entra no nosso tema.] Em terceiro lugar, é para garantir que é impossível que os fundamentos permaneçam em silêncio sobre o tema que está sendo investigado. Assim, o argumento do silêncio não é válido a menos que o narrador esteja acompanhado de duas situações inseparáveis: a primeira é que os fatos sobre os quais ele poderia ter permanecido em silêncio são fatos pelos quais ele está muito interessado. A segunda é que o narrador estava determinado a registrar todas as notícias de que tivesse conhecimento.” (Igreja da Grande Antioquia Cidade de Deus, Parte Um, páginas 28-29)

Assim, vemos que esta inferência carece de objetividade, pois pressupõe que essas passagens deveriam ter sido escritas no Evangelho de Lucas. Embora isto não seja conclusivo porque os evangelistas são teólogos antes de serem historiadores. Qualquer acontecimento narrado tem uma finalidade teológica antes de ser histórico. Portanto, não foi necessário que São Lucas citasse essas passagens, pois elas não atendem ao que ele pretendia ao escrever. Dizemos aqui com São João: 20:30 e muitos outros versículos que Jesus fez na presença de seus discípulos que não estavam escritos neste livro. 31 Mas estes foram escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome.}… (rede)

(*b) Esta é uma opinião dentro das opiniões, mas a opinião mais provável na Igreja Ortodoxa é que os irmãos de Jesus são seus parentes no corpo, seja através de sua mãe, a Virgem Maria, ou através de seu relacionamento com José, o carpinteiro. veja (Explicação do Evangelho de Mateus de São João Crisóstomo, tradução e comentário do Dr. Adnan Trabelsi, Parte Dois, Quarto Estudo: Um Estudo na Irmandade do Senhor, páginas 369-410)... (Al-Shabaka)

(*c) {Os textos sinópticos aqui parecem à primeira vista contraditórios. Mas lendo estes textos com os Padres da Igreja, ou com os comentadores Novos Ortodoxos (note que este livro é uma explicação dada aos estudantes de teologia, e portanto levanta questões sempre que responde a uma pergunta, para que haja sempre um incentivo para saber mais, como este é um método mais agradável para o aluno), descobriremos que os três concordam que o mestre pede que não guardem nada para amanhã. Mas cada um dos santos descreve o incidente de uma perspectiva diferente, mas não contraditória. São Mateus diz que ninguém deve adquirir nada, nem mesmo um cajado, em troca do talento que lhe foi dado e do seu serviço à igreja. Embora São Marcos diga que o pregador deve estar ciente de suas importantes necessidades imediatas, administrá-las, sob a orientação do Senhor, e não ser preguiçoso. Mas sem administrar recebendo nada em troca. São Lucas confirma estas duas visões no texto paralelo de Marcos e Mateus com o texto de Lucas 22, 35-36.

O Padre Matta Al-Miskin diz na sua interpretação do texto de São Lucas: “Mesmo que Q. Marcos menciona isso sozinho - isto é, o cajado - para a estrada: “Eles não carregam nada para a estrada, exceto apenas um cajado” (Marcos 6:8), exceto que Q. Luke cancela. Parece que Q. Mark pretendia contar com ele apenas para caminhar, mas s. Luke rejeitou isso como uma arma de autodefesa.” Ele diz em sua interpretação do texto de São Mateus: “O significado é que você não deve adquirir nem grandes nem pequenas quantias nem troco, porque isso significa que você pretende contar com o mundo, porque isso é específico do mundo. Quanto a você, seu serviço pertence ao Reino de Deus, e Deus não negocia ouro, prata e cobre, e Deus será Aquele que cuidará das necessidades da vida”}… (A Rede)

(1) Há testemunho em Tiago 5:14 sobre o óleo da unção para a saúde da alma e do corpo.

(2) A passagem é recitada na igreja na Festa da Decapitação de João Batista (29 de agosto), que é um dia de jejum.

(3) Segundo o historiador Josefo, Herodias não era esposa de Filipe, mas sim esposa de outro irmão de Herodes Antipas, também chamado de Herodes. Herodíade obteve dele sua filha Salomé, que teve depois de se casar com Filipe. Quanto a Herodes Antipas, era casado com a filha do rei nabateu Aretas, de quem se divorciou para tomar Herodíades, o que o arrastou para uma guerra contra o rei Aretas, na qual foi apanhado. Herodes Antipas mais tarde mudou-se para Roma para reivindicar o título de rei (ele já havia sido tetrarca), mas o imperador Calígula, em vez de conceder-lhe o título, exilou-o em Lyon, na França, e Herodíade o seguiu até lá, após o que ele foi para Espanha, onde morreu no ano 41 DC.

(4) Ou seja, tem a ver com o sacramento da ação de graças, com o sacramento da Eucaristia, ou seja, a Divina Missa e a Comunhão.

(5) Isto é, a prática da Eucaristia pela Igreja, o sacramento da ação de graças, isto é, a Divina Missa.

(6) O Evangelho de João foi escrito no final do primeiro século, ou seja, após a composição dos Evangelhos Sinópticos.

(7) Lembramos que o povo queria declará-lo rei, conforme narra o evangelista João.