A - Uma foto e um modelo

“E Deus disse: Façamos o homem à nossa imagem e semelhança, e que ele domine sobre toda a terra... E Deus criou o homem à sua imagem. À sua imagem ele o criou. Homem e mulher ele os criou” (Gênesis 1:26-27, veja Gênesis 5:1 e 9:6, Sabedoria de Salomão 2:23).

O homem é, portanto, criado à imagem de Deus, as Pessoas Trinas. Isto significa que é necessário conhecer a Deus para chegar ao conhecimento da verdadeira essência do homem e da sua natureza especial, porque Deus é o modelo do homem, e também significa que o homem não é o modelo, mas sim uma imagem dele. .

Se uma pessoa se envolver mais profundamente na vida do Deus trino, poderá responder melhor, na sua vida, à vida da Santíssima Trindade. Se ele se tornar mais humano, poderá responder melhor à sua natureza humana, que é a imagem de Deus.

Por outro lado, se nos afastarmos de Deus, não viveremos em harmonia com a nossa natureza, mas estaremos em conflito com ela. Esta é a queda e a morte do homem e a corrupção da imagem de Deus.

São Teófilo disse ao pagão Otoleto: “Mas se você me disser: ‘Mostre-me o seu Deus’, eu também lhe direi: ‘Mostre-me o seu homem, e eu lhe mostrarei o meu Deus’”. Um dos pais do deserto acrescentou: “Se você vê seu irmão, você vê seu Deus”.

B - A imagem de Deus, onisciente e todo-poderoso

O homem é a imagem de Deus, a terceira pessoa. Isto significa que nas profundezas da sua essência, isto é, dentro da imagem de Deus, ele sente a presença de Deus e a reconhece. Dentro do homem residem enormes potenciais e poderes, e a sua posição no coração do universo é única no seu género.

O Antigo Testamento apoia esta verdade e mostra o chamado de Deus ao homem para ser o centro de toda a criação e o senhor da natureza: plantas, animais e todo o universo (Gênesis 1: 28-30).

“E Deus os abençoou, dizendo: ‘Sede fecundos e multiplicai-vos, e enchei a terra e sujeitai-a’” (Gênesis 1:28, 9:1). “E ele lhes deu autoridade sobre todas as criaturas da terra e os dotou de poder de acordo com sua natureza. E ele os fez à sua própria imagem e colocou o temor do homem sobre toda a carne, para torná-lo governante sobre os animais e as aves” (Sabedoria de Eclesiástico 17:2-4; ver Sabedoria de Salomão 10:2; Gênesis 9:1). -2).

A autoridade dada ao homem não se limita a usar criaturas para satisfazer suas necessidades, mas também eleva-se a um elevado nível espiritual. Deus ordenou ao homem que desse a cada animal, isto é, a todas as criaturas de Deus, um nome apropriado. “E Deus trouxe a Adão todos os animais do campo e todas as aves do céu para ver como lhes daria nome. Qualquer que seja o nome que Adão lhe deu como alma vivente, é o seu nome. Então Adão chamou pelo nome todos os animais domésticos, todas as aves do céu e todos os animais do campo” (Gênesis 2:19-20).

A nomeação não é um evento simples ou insignificante. Dar nome a um animal ou coisa significa, segundo os hebreus, especificar a meta que cada um deles é chamado a atingir no âmbito do sistema do universo. O mandamento de Deus é chamar o homem para determinar o propósito especial de cada animal, dando-lhe o nome correspondente. Ou seja, é uma afirmação de que ele é digno de ser um ajudador divino, ou seja, é chamado a continuar trabalhando na criação de Deus e a se tornar parceiro do Criador em um mundo cheio de beleza e harmonia, um mundo descrito pela Bíblia como “muito bom”.

C - Ele deu conhecimento aos humanos (Sabedoria Eclesiástica 38:6)

Do que foi dito acima, parece que o homem, como imagem do Deus onisciente e todo-poderoso, alcançou poderes tremendos para desenvolver a civilização e a ciência em todos os seus campos.

Porém, a pessoa deve ter desenvolvido previamente as faculdades e habilidades que Deus lhe concedeu, e deve ter conhecido o animal com conhecimento verdadeiro e completo, para poder dar-lhe o nome apropriado. Este é o conteúdo do mandamento de Deus, que levou os animais a Adão “para ver como ele lhes daria nome” (Gênesis 2:19). Um conhecimento profundo das maravilhas da criação de Deus exige que o homem cumpra o segundo mandamento de Deus, “submeta-se” (Gênesis 1:28, veja Sabedoria Eclesiástica 17:2-4, Sabedoria de Salomão 10:2).

Esta autoridade dada ao homem, isto é, a sua posição soberana sobre toda a criação, reside na beleza e na perfeita harmonia do mundo (Gênesis 1:30), e não fora dela. Deve ser praticado em harmonia com a vontade de Deus, e não de acordo com as características de cada criatura individual. Portanto, implementar este mandamento de Deus requer pesquisa científica e um profundo conhecimento dos seres.

Conhecimento e conhecimento estão completamente em harmonia com o plano de Deus Criador, porque “Ele é quem ensina sabedoria à humanidade” (Salmo 93:10), e Ele é “o Altíssimo que concedeu conhecimento às pessoas para que elas glorifiquem Ele em Suas maravilhas” (Sabedoria Eclesiástica 38:6). Portanto, “o homem que encontrou sabedoria e o homem que adquiriu entendimento” é abençoado (Provérbios 3:13). Ou como Sirach diz em sua sabedoria: “Ouça-me, meu filho, e aprenda e direcione seu coração às minhas palavras. Expresso disciplina com discernimento e demonstro conhecimento cuidadosamente” (16:24-25).

A fé não contradiz de forma alguma o progresso científico, mas exige, por razões teológicas e humanas, um conhecimento humano abrangente e a busca de descobertas ilimitadas. O homem é chamado a usar as suas energias para melhorar as circunstâncias da sua vida. Durante seu processo histórico, ele realmente descobriu ferramentas com as quais foi capaz de refinar madeira, pedra, ferro e metal, de subjugar o vapor, a eletricidade e a energia atômica, de criar enormes fábricas e de aproximar vastas dimensões. Hoje podemos compreender esta verdade mais do que as gerações que nos precederam, porque vivemos numa era de progresso científico e técnico.

Há muitas pessoas hoje que se perguntam se a chegada do homem à Lua abalaria a fé na Bíblia. A verdade é que a resposta a esta pergunta se encontra no Salmo de David: “Ó Senhor, Senhor nosso, quão grande é o teu nome em toda a terra... Vejo os teus céus, obra das tuas mãos, e a lua e as estrelas que você formou. O que é o homem para que você se lembre dele, e qual é o filho do homem para que você sinta falta dele? Eu o fiz um pouco menor que os anjos e o coroei de glória e honra. Deste-lhe autoridade sobre as obras das tuas mãos e puseste todas as coisas debaixo dos seus pés... Ó Senhor nosso Mestre, quão grande é o teu nome em toda a terra” (Salmo 8: 2-10).

O próprio Criador então coroa o homem com “glória e honra” e o chama para ser “governante das obras de suas mãos” e para subjugar “debaixo de seus pés” toda a criação, “os céus, a lua e as estrelas”, não apenas a terra.

D - A imagem do amor divino

A autoridade do homem sobre o mundo e o seu potencial não foi arbitrária ou injusta, nem foi exercida de forma egoísta. Foi uma autoridade ligada à sua responsabilidade por toda a criação de Deus. “E o Senhor Deus plantou um jardim no Éden, no leste, e colocou ali o homem que Ele havia formado... E o Senhor Deus tomou o homem e o colocou no Jardim do Éden para cultivá-lo e guardá-lo” (Gênesis 2: 8-15). O papel do homem no Paraíso foi criativo e não arbitrário ou destrutivo. Ele deveria permanecer fiel a toda a criação de Deus, um guardião e protetor compassivo dela. O homem não usou o mundo de forma egoísta, mas esteve sempre em harmonia com a vontade do Criador. Isto é claramente demonstrado pelo mandamento de Deus: “De toda árvore do jardim podes comer, mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás. Porque no dia em que dele comeres, certamente morrerás” (Gênesis 2:16-17; ver Romanos 6:23).

No Paraíso não houve divergência de pensamentos, opiniões, decisões e ações entre o homem e a vontade de Deus. O homem, com total liberdade e sem qualquer coerção, uniu a sua vontade à vontade de Deus e apelou a Deus para ser o centro da sua vida. Este comportamento humano era natural no Paraíso, porque o homem foi criado à imagem de Deus, o. Pessoas Triunas, e sua vida era compatível com seu modelo e exemplo, isto é, compatível com a vida da Santíssima Trindade. Ele viveu em unidade interior, amor e harmonia consigo mesmo, com seus semelhantes e com toda a criação.

O foco permanente desta unidade foi Deus, a quem o homem se apresentou, fruto das suas obras, e toda a criação, de boa vontade. Assim, todos estavam unidos em harmonia e tudo estava “muito bem”. João de Damasco diz: “Deus criou o homem sem maldade, reto, virtuoso, livre de tristeza e preocupação, adornado com o brilho de todas as virtudes e adornado com todas as boas ações. É como um segundo mundo. Um pequeno mundo no meio de um grande mundo [2]E outro anjo, um adorador complexo, um observador da criação visível, um conhecedor dos segredos da natureza racional e um rei na terra governado pelo Deus Altíssimo. É terreno e celestial, impermanente e eterno, visível e mental, grande e pequeno, espírito e corpo. Do espírito para permanecer firme, e do corpo para resistir e se comportar em homenagem à grandeza da alma. Deus o criou como um ser que vive de acordo com o plano imediato, ou seja, a vida presente, que se desloca para outro lugar, ou seja, para a vida futura. Portanto, ele é deificado por sua obediência a Deus e sua união com a luz divina, sem se transformar em deus em essência. Ele também foi criado com uma natureza falível e livre em sua vontade. Digo sem pecado, não porque ele não fosse capaz de pecar, já que somente Deus não é capaz de pecar, mas porque o pecado dependia de sua vontade. Ele teve força para perseverar e progredir na justiça, com o apoio da graça divina. Ele também tinha o poder de se desviar do bem e cometer o mal, com a permissão de Deus, porque tinha livre arbítrio, e o que acontece pela força não é uma virtude. A alma humana é livre e tem vontade e ação. É variável, ou seja, muda conforme a vontade, porque é criado.”

Uma nota de rodapé vinculada ao título do capítulo, “A Imagem do Deus Triúno”: Ver (A Visão Ortodoxa de Deus e do Homem) e (Uma Introdução à Doutrina Cristã). (A Igreja Ortodoxa, Fé e Doutrina) (Editora)

[2] Veja a visão ortodoxa do homem. Dr. Adnan Trabelsi.. (Al-Shabaka)