A vida dele:

A família Gregório pertencia às grandes e ricas famílias reais e vivia numa cidade chamada “ARIANDOS - Ariandos” perto da pequena cidade de Nazianzo.

Sua mãe (Nona) (1)) Ela era cristã, enquanto seu pai, Gregory (2)Ele foi o primeiro governante da cidade. No início de sua vida, pertencia a um grupo chamado “YPSISTARION – Uyistarion”. (3) Esta seita misturava elementos judeus e pagãos, mas a esposa atraiu o marido para o cristianismo, por isso ele foi batizado. Ele também pode ter adotado o nome de Gregório no batismo e mais tarde foi bispo de Nazianzo. A Gregório, o virtuoso casal deu à luz uma menina. e um menino, e ambos eram santos: Gorgônia (que é comemorado em 23 de fevereiro) e César (que é comemorado em 23 de fevereiro).

Há uma diferença na determinação do ano de nascimento de Gregório Jr., mas os estudiosos acreditam que ele nasceu na época em que seu pai era bispo e, portanto, seu nascimento pode ter sido no ano 328 DC.

Desde a juventude, Gregório amou a ciência e recebeu sua primeira educação de seus parentes instruídos. Depois, mudou-se para Cesaréia, na Capadócia, onde foi criado por Cartério, o Eremita, que mais tarde chefiou os mosteiros de Antioquia, e depois para Cesaréia, na Palestina. sempre estudou com seu irmão César, que se tornou médico.

Depois foi para Alexandria e conheceu Santo Atanásio e Antônio. Talvez tenha ouvido as palestras do cego Didmus. Em Alexandria, ele deixou seu irmão César e partiu para Atenas. No mar, surgiu uma violenta tempestade e ameaçou a vida dos passageiros. Ele decidiu por si mesmo cumprir a promessa de entrar no sacerdócio, oferecendo-se como dom ao Criador da terra e do mar.

Ao chegar a Atenas, reencontrou seu amigo Basílio e, embora não tivessem recebido o batismo naquela época, voltaram-se para a vida espiritual e para a vida científica, e conheciam apenas dois caminhos, um que levava à igreja e outro. para a universidade, e lá formaram a primeira associação estudantil cristã do mundo. Gregório descreve seu relacionamento com Basílio e diz em poesia:

“Todas as coisas são comuns, e a alma é uma, faltando (e separada apenas pela) distância dos corpos dos dois.”

“Ta panta men di koina kai yhch mia duoin deousa swmatwn diasta_sin”

Em Atenas, continuou estudando retórica e filologia, e por causa de sua habilidade nessas duas disciplinas, foi escolhido para ser professor posteriormente em Atenas, o que não lhe permitiu sair com Basílio, pois combinaram enquanto estudavam. Antes de terminar dois anos de estudos, sentiu saudades de casa, por isso partiu para regressar à sua terra natal. Esta é considerada a primeira fuga de uma série de fugas que praticou.

Ao chegar a Nazianzo, ali também iniciou seu trabalho como professor de retórica. Mas a agitação da vida nesta cidade não combinava com sua personalidade, que amava a calma e a tranquilidade. Ele preferia viver longe do mundo e esta foi sua segunda fuga.

Muitas questões entravam em conflito dentro dele, mas a maior tendência era unir-se em vez de servir na sociedade e na igreja mundial.

Tanto Gregório quanto Basílio tentaram atrair um ao outro para seu reino e terras. No início, Basílio concordou em ficar com Gregório, mas no final Basílio atraiu seu amigo para sua propriedade perto do rio Iris, em Pont, e lá estudaram teologia juntos. com base nas obras de Orígenes, então eles escreveram a Filocalia e as leis monásticas, mas eles divergiram em certos pontos. Basílio foi um defensor da obra “Praxis” e Gregório o defensor da obra “Qewria”. retornar à sua terra natal.

Ao retornar, descobriu que seu pai, devido à sua idade avançada e sua conversão tardia ao cristianismo, havia assinado uma constituição semi-ariana por ignorância, então o filho decidiu ajudar seu pai, então o convenceu a assinar outra constituição ortodoxa. constituição.

Após este acontecimento, o pai não aceitou que o filho fosse apenas um assistente. Queria que ele fosse sacerdote do Deus Altíssimo, por isso o ordenou no final do ano 361 DC. (4). Mas ele também escapou e se refugiou com um companheiro de caminho, e lá escreveu seu famoso livro, “On the Escape”. Ficou com ele alguns meses (até a Páscoa), após os quais Basílio o convenceu a retornar, então ele voltou à responsabilidade de trabalhar em Nazianzo.

Ele permaneceu lá por dez anos e conseguiu trazer de volta os paroquianos que haviam deixado a igreja devido à assinatura da Constituição Ariana por seu pai. Quando o imperador Juliano retirou os cristãos da educação cristã e impôs a educação pagã nas escolas, Gregório escreveu várias obras e escreveu. poesia para difundir a educação correta.

Após a morte de Éfeso, Basílio foi eleito bispo de Cesaréia com a ajuda do pai de Gregório. Uma nova fase começou na vida de Gregório, o Teólogo, quando Basílio o ordenou bispo por pressão no ano 372 DC. Esta fase foi difícil na sua vida porque Basílio estava a trabalhar com base num plano para resistir à divisão da Capadócia, por isso escolheu Gregório como bispo em vez de Sásima, e esta região ficou sob a esfera de autoridade. (5).

Gregory se opôs à eleição porque:

• Primeiro: ele não quer ser uma ferramenta no conflito que eclodiu entre Basílio e o Imperador para dividir a região.
• Segundo: porque ele não gosta de morar em áreas barulhentas
• Em terceiro lugar, porque a responsabilidade administrativa é alheia às suas características.

Apesar de toda a sua oposição, foi ordenado bispo e anunciou no sermão a sua aceitação em assumir a responsabilidade, apesar de expressar a sua tristeza e pesar por esta eleição. Ele visitou Sasima sem ficar lá, e todas as tentativas de persuadi-lo a retornar falharam. Quando seu pai centenário e sua mãe morreram, poucos meses depois, ele administrou a diocese de seu pai e, ao perceber que sobre ela instalaria um bispo, trocou o local pelo mosteiro de Santa Tecla, onde permaneceu por anos.

Em 378 DC, o imperador ariano Valente foi morto na Batalha de Adrianópolis, então Gregório foi convidado a Constantinopla para resistir ao arianismo. (6) Descontrolado na corte e no exército.

Em Constantinopla, os crentes íntegros reuniram-se numa pequena igreja, devido à propagação do Arianismo e ao seu controlo sobre a maioria das igrejas. Lá, Gregório começou a proferir os seus sermões, e o número de crentes aumentou pouco a pouco. (7).

Lá, Gregório proferiu suas cinco palavras teológicas “Sobre a Trindade”, que foram tão bem recebidas pelo povo que o aplaudiram na igreja quando ele as proferiu, e por causa das quais ele foi chamado de “o Teólogo”. (8)Visto que esta igreja estabeleceu a palavra divina, foi chamada de “Igreja da Ressurreição - Anastasia”.

Tudo isso não nega o fato de que nosso santo da Capadócia enfrentou muitas dificuldades em Constantinopla, inclusive que seu amigo, o filósofo Máximo, o Cínico, veio a Constantinopla e foi batizado, e Gregório o ordenou sacerdote, mas Máximo estava trabalhando em segredo em para se instalar como patriarca, e Timóteo, o Patriarca de Alexandria, o ajudou nisso.

Na véspera da Páscoa, no ano 379 d.C., um grupo de arianos atacou a Igreja da Ressurreição e apedrejou-a.

No ano 380 DC, o imperador Teodósio entrou no Oriente, depôs o bispo ariano Demófilo, declarou a fé ortodoxa no império e entregou a Gregório a igreja principal de Constantinopla. O Imperador queria fazer Gregório Patriarca da cidade, mas este recusou, considerando-se indigno desta posição. Mas em 27 de novembro do mesmo ano, Gregório foi admitido na Igreja dos Santos Apóstolos como Patriarca de Constantinopla.

Um ano depois (maio de 381 DC), o Segundo Concílio Ecumênico foi realizado (9) Gregório foi declarado Patriarca de Constantinopla e recebeu a presidência do Santo Concílio, que incluía 150 padres orientais (o Ocidente não estava representado, mas concordou mais tarde com o ecumenismo do Concílio).

Gregório notou a reação dos bispos da Macedônia e de Alexandria à sua instalação como patriarca de Constantinopla, “o que aconteceu sem ouvir a opinião deles” porque a aprovação da sua instalação pelos padres conciliares ocorreu antes de sua chegada. proferiu um importante discurso considerado uma das mães da literatura retórica, no qual defendeu a sua presença em Constantinopla como bispo. Deixou então a presidência do concílio ao seu sucessor no episcopado, Nectarios.

Depois de deixar o concílio, mudou-se para Cesaréia e de lá para Nazianzo para administrar os assuntos da igreja, que não tinha pastor, até que seu primo Eufílio foi eleito bispo no ano 383 DC.

Depois disso, ele voltou em busca de paz e tranquilidade, então morou em um local próximo ao mosteiro que fundou na região de Arens, e depois disso se retirou para uma caverna na montanha habitando monstros e predadores. Lá ele compôs mil seções suas. poesia e escritos para confrontar heresias até sua morte no ano 390 DC. Depois de legar tudo o que possuía aos pobres da Igreja Nazianzo (10).

Nossa igreja o celebra nos dias 25 e 30 (com as três luas) de janeiro. A Igreja Copta celebra-o em 4 de outubro, e atribui a ele a Missa Gregoriana usada nele, enquanto a Igreja Ocidental a celebra em 2 de janeiro.

Seus escritos:

Gregório passou a vida falando e escrevendo, e suas obras eram profundas e sinceras. Seus escritos eram caracterizados pela sublimidade, força, calor e imaginação fértil. Seu conhecimento de oratória e eloquência fez dele um orador de primeira classe em termos de imagens, provérbios. , e metáfora. Ele até desmentiu o provérbio comum de sua época, que dizia: “É impossível para uma pessoa encontrar um orador e um corvo branco na Capadócia”.

Após a morte de São Basílio, o Grande, em 02/01/379 DC, Gregório tornou-se o porta-voz oficial. (11)Ele foi um proeminente apoiador do Concílio de Nicéia, na Ásia Menor, e era chamado naquela época de “instrutor do universo”.

Suas obras podem ser divididas em oito categorias:

1. Suas experiências emocionantes (defendendo sua aposentadoria de Punt, onde retrata brilhantemente o exemplo de um clérigo. “Daqui veio Crisóstomo para escrever sobre o sacerdócio”).
2. Administração da Igreja.
3. Resistindo aos Arianos: Ele descreve os Arianos e diz:
   “Uma doce isca para gente simples que esconde o anzol da blasfêmia
   Um rosto atraente que vira à direita e à esquerda para atrair os transeuntes!
   Um sapato decente para cada pé!, Sementes semeadas a cada vento!,
   Escritos que ganharam força com sua baixeza e engano contra a verdade.
   Eles eram sábios em fazer o mal, mas em fazer o bem não tinham conhecimento nem participação.” (12)
4. Palavras proferidas nos feriados: (Páscoa, Aparição Divina, Pentecostes, Domingo de Tomé).
5. Palavras sociais e morais.
6. Louvores.
7. Eulogia: (Seu irmão César, sua irmã Gregoria, seu pai Gregório, Basílio, o Grande).
8. Palavras teológicas.
   Nas cinco palavras teológicas, ele se opõe às crenças daqueles que dizem não haver semelhança entre o Pai e o Filho. Na primeira, ele fala sobre os limites de falar teologia de maneira correta, enfatizando a fé, a pureza e a impotência da argumentação (dialctique). Na segunda, enfatiza que no mundo só testemunhamos a grandeza de Deus. Na terceira e na quarta, ele luta contra a criação do filho segundo Ário. Na última palavra, afirma que o Espírito Santo é eterno, como o Filho e o Pai.

Suas mensagens:

Gregório escreveu muitas cartas, das quais chegamos a 245 cartas, a maioria das quais são pessoais. Ele trocou cartas principalmente para expressar seus pensamentos e posições e também para responder às necessidades sociais e da igreja. Estas cartas são uma imagem honesta de uma pessoa honrada que não hesita em dizer a verdade. Suas cartas são concisas, coerentes e bonitas.

cabelo:

Mais de 400 poemas são atribuídos a ele. Ele escreveu poesia para expressar seu sentimento e experiência, para apresentá-la aos jovens e aos amantes do conhecimento e da leitura, e para mostrar que os cristãos não são inferiores aos pagãos, e para resistir à decisão e à decisão de Juliano. confrontar a poesia e os ensinamentos de Apolinário.

Seus poemas expressam uma alma delicada que busca conforto nos braços de Deus. Seus poemas são clássicos em sua língua, o que significa que ele usa uma língua grega muito antiga (a língua de Homero). (13)E sua poesia é uma fonte importante sobre sua vida.

Gregório, o Teólogo, escreveu a maior parte de seus versos em Ariens em seus últimos anos, dos quais memorizou 18.000 versos de conteúdo doutrinário, moral e histórico.

Sua peça:

O santo nos deixou uma peça chamada “A Paciência de Cristo”, que é a peça cristã mais antiga que chegou até nós. Os personagens proeminentes da peça são Jesus, a Virgem Maria, José, Maria Madalena, Nicodemos e Pôncio Pilatos.

“Em fuga”:

  Gregório começa seu livro sobre Fuga dizendo que o melhor exemplo de pastor é a vida de Jesus de Nazaré, que se entregou pelo bem dos outros, e isso exige esforço na oração e nutrição da palavra divina. O sacerdote se dedica aos Livros Sagrados, e dele brota uma fonte de vida, por isso ele cura, conforta e salva.

Ele diz: “Não me escondi no deserto de Punt, exceto porque não estava qualificado para uma vida de santidade como esta e por medo de causar o tropeço da paróquia se aceitasse o cargo de pastorado enquanto ainda não estava completamente entregue. a Cristo, escondi-me para me entregar Àquele que me amou, para que ele me santifique com a sua graça, ensinando-me a calar-me na igreja. E falo comigo mesmo e com Deus (1 Coríntios 14:28). ) até que eu receba o dom de profecia. Silencio em mim todas as preocupações mundanas. Fecho as portas dos meus sentidos e desejos para crescer na graça, por isso mereço ser um espelho claro que reflete a face do Senhor para os outros.

Então temi que, se aceitasse a responsabilidade antes de permitir que o próprio Senhor me preparasse para isso, temi seguir os passos de alguns que vêm para o serviço do altar imerecidamente, como se esse serviço fosse um meio de ganhar a vida, como se fosse autoridade em vez de ser um exemplo de virtude que atrai os outros com amor (1 Pedro 2:5)... Se alguém aceita o sacerdócio, deve primeiro ser refinado pelo fogo como um metal precioso (1 Coríntios 3:12). Uma vida virtuosa é uma questão difícil, mas quem serve as coisas sagradas sem se santificar traz não apenas julgamento para si mesmo, mas também julgamento para os outros.

Como curamos os outros sem antes nos curarmos? Então, o que oferecemos aos outros se não nos for dado pelo Pai para avançar com virtude? Não basta ficar longe do mal, devemos também, como recomenda o livro, esforçar-nos para fazer o bem.

O trabalho pastoral é semelhante ao trabalho de um médico, mas as almas resistem à cura porque a doença espiritual está oculta, ao contrário da doença física, e porque o sacerdote visa não apenas preservar e restaurar a saúde, mas procura divinizar todos os que se aproximam da Hóstia Divina. . Então o médico-sacerdote trata diferentes tipos de pessoas e, portanto, deve mudar seu estilo de acordo com o tempo e as circunstâncias. Algumas pessoas são tratadas estendendo-se a doutrina a elas, outras precisam de um exemplo vivo para seguir, algumas precisam de compaixão e outras de rigor, algumas são lentas para entender e outras devoram a educação, algumas constroem com elogios e outras com reprimendas, algumas precisam de abraço e outros não precisam, para alguns estabelecemos limites para eles e para outros abrimos mão da plenitude da liberdade. Cada um de acordo com sua personalidade, circunstâncias e sociedade.

O pastor está diante de um instrumento musical que possui diversas cordas. Ele deve ajustar as cordas para que se harmonizem em uma melodia melodiosa.

O sacerdote não se faz num dia. Quando um oleiro molda um vaso de cerâmica, o sacerdote adquire habilidade no cuidado através da prática e da experiência.

Não é permitido que um padre seja ignorante, mas ele também não pode aprender acumulando informações e teorias teológicas. Há mais esperança no ignorante do que naquele que é cheio de conhecimento (com orgulho). um explicador da Palavra, e deve adquirir a habilidade de ensinar, ou seja, libertar as pessoas de suas ideias preconcebidas. Ele deve destruir o que está em suas almas. Seus lábios espalham o conhecimento divino porque o Senhor acende sua lâmpada e com ela ele rompe exércitos e seus membros se tornam instrumentos nas mãos de Deus...” (14).

Sua educação

- Fé e gratidão:

Os pais da Capadócia são descritos como platônicos, mas se estudarmos o pensamento de Gregório, descobrimos no final que ele não é platônico, nem aristotélico, nem estóico. Ele tirou do platonismo o “castigo” como método educacional, e pegou. o princípio da purificação e da existência de dois mundos, material e espiritual, e considerava o homem como um “mundo pequeno - Mikrokosmos” e usava termos Estoicismo representava virtude, vício, dor e constipação, e tirou de Aristóteles que Deus é o final causa do universo.

Gregório não confronta o conhecimento como se ele existisse por si só, mas antes o confronta como um confronto opcional, porque o conhecimento não pode estar livre de contradições e erros. Existem elementos positivos na gratidão, mas eles não são completos exceto através da revelação, isto é, através da revelação divina. O problema não é o problema da gratidão em si, mas sim o problema de escolhê-la adequadamente e usá-la corretamente.

Conseqüentemente, Gregório não considera a filosofia absolutamente necessária, pois às vezes uma pessoa simples é mais feliz em sua vida do que um filósofo.

O cristão simples é um filósofo, porque o conhecimento segundo o mundo se opõe à cruz de Cristo e, portanto, a verdadeira filosofia é a filosofia segundo Cristo. Através do ensino cristão, não só o conhecimento cristão é aperfeiçoado, mas também a sabedoria do Antigo Testamento, que se baseava no medo, é aperfeiçoada. Através da proclamação cristã, a sabedoria transcende o medo e o eleva ao amor, tornando-nos amigos de Deus e de Seus filhos. em vez de sermos escravos: “A sabedoria que está em Cristo Jesus é maior do que a sabedoria das pessoas desta época, sabedoria. Nós absorvemos Cristo vivendo na tradição honrosa que nos revela a verdade eterna revelada na Bíblia Sagrada”. ”

O critério final não é o raciocínio lógico, mas a própria existência. Quem se guia apenas pela lógica é uma pessoa terrena porque a razão não liberta a pessoa e não lhe fornece a verdade completa. Somente a fé completa uma pessoa e a torna capaz de ver a realidade decaída. Quando a mente é iluminada pelo poder da fé, ela se torna consciente do que está acima da mente e percebe sua ignorância. Por isso, ele disse: “Deixe a fé nos guiar mais do que a razão”.

-Conhecendo Deus:

“Conhecer a Deus é possível, mas é limitado àqueles que são puros de coração.”

O conhecimento de Deus é caracterizado por duas formas: conhecimento natural e conhecimento sobrenatural. As fontes de detecção natural são a natureza, a história e a consciência humana. O conhecimento que vem da revelação natural é um conhecimento incompleto porque o Deus simples e infinito permanece despercebido. A mente humana tenta perceber Deus através da beleza e da organização que vê na criação. Portanto, o conhecimento natural de Deus relaciona-se com as características da obra de Deus, enquanto o conhecimento sobrenatural é superior porque a fé o apoia.

A teologia não é uma abordagem racional e não pode ser limitada dentro do corpo mental. Portanto, o homem deve reformular seus pensamentos e sentimentos através de seu relacionamento com Deus. Porém, ele não fala teologia em assuntos relacionados à essência de Deus, mas sim no que diz respeito. gira em torno de Deus, isto é, das obras e poderes de Deus.

Deus não é percebido pela mente, e o que é percebido Nele é Sua infinidade. Uma pessoa pode dizer sobre Deus que Ele não é compreendido, não tem começo e não é gerado, o que significa que Ele revela o que Ele não é Deus. (15).

O trabalho do teólogo é limitado pela natureza da sua investigação e pela sua convicção de que o seu conhecimento não é completo. Até o apóstolo Paulo enfatizou a falta de compreensão completa de Deus. não ver a natureza de Deus, mas sim suas sombras. Se o Apóstolo Paulo foi capaz de expressar o que viu e ouviu no terceiro céu, ao ascender àquele lugar podemos saber algo mais sobre Deus, então por que Ele não nos contou. o que haveria se Ele soubesse algo sobre o propósito do arrebatamento?

Isso ocorre porque o próprio Paulo não percebeu nada. Em vez disso, ele nos deixou honrar silenciosamente o que viu e mencionou, o que significa que ele ouviu palavras secretas que não falou... Somos como alguém tentando colocar água do mar em uma tigela... Com minhas palavras, tentei provar que a mente não pode compreender a natureza dos anjos, quanto mais a natureza de Deus, que transcende tudo? A Ele seja a glória e a honra para todo o sempre, Amém.” (16).

Gregório falou muito sobre a Trindade e disse que Deus é um em três hipóstases, e que essas hipóstases são distintas uma da outra. O Pai é igual ao Filho, sem que isso signifique que o Filho seja o Pai. O Pai é a razão da existência, a razão da existência do Filho, e ele é a razão da emanação do Espírito Santo, e o que o Pai tem é para o Filho e para o Espírito Santo: “Temos um só Senhor, o Pai, de quem são todas as coisas, e um só Senhor Jesus Cristo, por meio de quem são todas as coisas, e um só Espírito Santo em quem são todas as coisas”. (17).

Gregório testemunha, como Basílio e Atanásio (e Damasco mais tarde), que o hino tri-santificado não é dito apenas sobre o Filho, mas sobre a Santíssima Trindade. Os santos serafins, na sua santificação, mostram-nos as três hipóstases da Santíssima Trindade. Divindade transcendente. Assim, Gregório diz: “...E assim, então, as coisas santíssimas que Ela também está escondida dos Serafins e recebe glorificação através de triplas santificações que se combinam em uma soberania e uma divindade.” (18).

A capacidade cognitiva da mente é limitada, e os seres que caem sob a influência dos sentidos não podem entrar nas profundezas das mentalidades. Gregório diz: “Diga-me o que é o não-nascimento e eu lhe ensinarei sobre o nascimento do Filho e. a emanação do Espírito Santo multiplica-se as perguntas do homem à medida que aumenta o seu conhecimento, e ele é como alguém que foi iluminado por um único momento. Além das limitações da mente e da sua incapacidade de entrar no mistério de Deus, existe o corpo humano que dificulta o poder relativo da mente. Após a queda, o corpo tornou-se mais denso e a própria mente tornou-se densa e materialista, mas esta limitação do corpo não é um castigo para uma pessoa, mas sim uma educação para ela.

- Criação e o Criador:

Gregório divide a criação em três categorias. Ele diz: Primeiro, as mais próximas de Deus são as naturezas mentais e as mais distantes Dele são as naturezas sensoriais. Para ele, eles eram os anjos que existiam antes de toda a criação, “porque Deus pensou nos poderes angélicos e celestiais”. (19).

O homem foi criado à imagem de Deus, e a opinião de Orígenes não diz que as almas são criadas antes dos corpos. Em vez disso, ele acredita que a alma chega ao homem no momento da concepção, e que esta alma não morre no momento da morte, mas sim. sobe e retorna ao seu Criador. Por causa da queda, o homem começou a morrer. O pecado introduziu a morte, e a morte começou a tornar o pecado cada vez mais doce.

Tudo no universo muda de uma hora para outra, e tudo ocorre e perece. Vida e morte, que são consideradas duas ideias contraditórias, existem e trocam de papéis. A vida começa com a corrupção, e uma pessoa passa de corrupção em corrupção até que sua vida terrena termine. A corrupção é a vitória do tempo porque a vida passa pelo nascimento em uma direção específica que não pode ser devolvida.

Mas a morte em si carrega elementos positivos porque a verdadeira morte não é a separação da alma do corpo, mas sim a destruição da alma, e o problema básico para uma pessoa é o problema de distinguir entre a realidade e o que aparece, o que significa que ela tem medo do que não é assustador.

Os crentes, em sua jornada em direção ao Mestre Justo, podem ser libertados do controle do tempo circular porque estão caminhando para uma realidade estável e livre de toda confusão, ou seja, para a transcendência do mundo atual. Isto não significa que Gregório subestime a importância e o valor do mundo. O mundo atual não é um obstáculo que nos impede de adquirir o que está estabelecido e estável. O que acontece e as mudanças podem ser um meio de adquirir uma nova vida.

A verdadeira tragédia é que a pessoa fica presa no círculo de nascimento e morte, ou seja, torna-se um sonho que não existe na realidade. Portanto, Gregório diz que a pessoa deve abandonar os sonhos e as sombras e aproveitar a vida ao máximo.

A diferença entre humanos e anjos é que os seres incorpóreos não estão sujeitos ao tempo, o que limita os humanos. O tempo não existe para os seres espirituais, porque com o tempo o presente se transforma em um passado morto.

- Razões para a educação:

A premissa básica da teologia transcendente é uma resposta ao esforço herético para transformar a revelação cristã em ensino filosófico. A maioria dos hereges, como Ário, Eunômio e Sabellius, tentaram estudar a revelação divina e prová-la com declarações puramente racionais, mas este desenvolvimento racional das questões leva a revelação ao nível humano. e não tem uma característica negativa. As trevas existentes entre Deus e o homem são como as nuvens nas quais Moisés entrou. As trevas o protegem do fogo da divindade assim como a sombra protege o homem do fogo do sol.

O homem é chamado a entrar nesta nuvem divina, mas isto requer uma preparação especial.

- No batismo:

O serviço da água santificadora e as orações para expulsar os demônios (as divisões) são indispensáveis na vida da igreja. Além de sua eficácia como oração, também contêm ensinamentos básicos que ajudam a compreender a pessoa que vem ao batismo (o catecúmeno). algumas verdades teológicas necessárias e refletem o desejo e a paciência deste último: “Não despreze o remédio de expulsão dos demônios, e não se canse das longas orações, porque tudo isso é um teste de sinceridade e. sinceridade das almas e o desejo do batismo”. (20).

Mas estes cultos e segredos da igreja só são revelados no momento certo e para aqueles que estão qualificados para ouvi-los Ele diz, pregando ao povo: “Tenho ouvido muito sobre o segredo, pois podemos falar publicamente e em público. na frente de todos. Quanto ao resto da conversa, você ouvirá em segredo para que este discurso permaneça privado para você. (21). Em sua época, embora ele e seu amigo de longa data, Basílio, o Grande, demorassem a receber o sacramento do batismo, como era comum em sua época, Gregório recusou-se a deixá-lo ser adiado, quaisquer que fossem os motivos, no qual disse:

“Cristo é Deus, então Ele não precisava do batismo, mas Ele foi batizado por nós, humanos, e mesmo que Ele adiasse Seu batismo, isso não teria sido um perigo para Ele. Cristo teve motivos que o fizeram ser batizado aos trinta anos de idade, e nenhum desses motivos diz respeito aos humanos. O Senhor fez muitas coisas que nenhum de nós pode imitar ou tomar como padrão. Pois tudo o que o Senhor faz não pode ser imitado. (22).. Alguns dizem que vão esperar a Festa da Epifania, ou seja, o dia em que Cristo foi batizado e apareceu ao mundo, outros dizem que se preocupam mais com a Páscoa do que com outros feriados, e outros dizem que sim. espere pelo Pentecostes. (23). Ninguém deve adiar o batismo enquanto estiver preparado para isso, para que a morte não o surpreenda num dia para o qual não estava preparado e numa hora que não sabe. O batismo é chamado de dom porque nos foi dado sem pagarmos. tem um preço por isso, e é chamado de selo porque é um selo que confirma nossa propriedade e a autoridade que nos possui e porque é uma promessa de vida eterna. (24). E porque somos de duas naturezas, quero dizer o corpo e a alma, a primeira é visível e a segunda é invisível, portanto a purificação, que se estende a todos, é também um composto da água e do espírito. a água do corpo e a segunda que a acompanha é invisível e não pertence ao corpo. A primeira é aparente e a segunda é real e purifica as profundezas. (25)“.

Citado na Revista Ortodoxa Heritage

Troparia com a primeira música
A flauta pastoral do seu discurso em teologia subjugou e derrotou as trombetas dos pregadores. Visto que você buscou as profundezas da alma, o bom discurso foi acrescentado a você, Padre Gregório, então interceda a Cristo Deus para salvar nossas almas.

Qandaq com a terceira música
Ó Glorioso, com sua língua que fala do divino, você dissolveu os conflitos do erro e adornou a igreja com o manto da retidão de opinião tecido do alto. Agora que você a vestiu, ela clama conosco. para com seus filhos, dizendo: A paz esteja contigo, ó pai de mente sublime que fala da divindade.

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(1) Ela se moveu, ajoelhando-se, recebendo os santos mistérios. A igreja a celebra em 5 de agosto. Veja Sinaxário Ortodoxo. Parte Dois, pp.

(2) A igreja o celebra em 1º de janeiro.

(3) Recebemos deles apenas o que Gregório mencionou em seus sermões e cartas e o que Gregório de Nissa também escreveu: Os membros do grupo adoram um Deus, mas rejeitam a doutrina da Trindade. Eles chamam Deus de “o Altíssimo”, “. o Poderoso”, “Fogo” e “Luz”. Eles rejeitaram os sacrifícios judaicos e todos os outros rituais, pois a adoração para eles era uma questão espiritual interna. No entanto, eles guardaram o sábado e aderiram a vários costumes judaicos em relação à alimentação. Eram poucos e podem ter estado confinados à Capadócia. ...Ver: A carta de 1985, nºs 2 e 3, p.

(4) O povo o agarrou e o carregou para a igreja como um fardo e o forçou a se tornar padre. Ele não pôde escapar nem recusar, então ele entregou seus assuntos a Deus e se submeteu ao fato consumado, que mais tarde chamou de “um ato de. tirania espiritual.” Veja Synaxarium Ortodoxo, Parte Dois, p.

(5) O povo o agarrou e o carregou para a igreja como um fardo e o forçou a se tornar padre. Ele não pôde escapar nem recusar, então ele entregou seus assuntos a Deus e se submeteu ao fato consumado, que mais tarde chamou de “um ato de. tirania espiritual.” Veja Synaxarium Ortodoxo, Parte Dois, p.

(6) O Patriarca Melécio de Antioquia foi quem convocou, através de um concílio realizado em 379 DC, o envio de Gregório para lá.

(7) O número de seus seguidores aumentou significativamente até se tornarem mais do que aqueles que oravam nas igrejas oficiais (arianas). Veja A História da Civilização, Parte 12, p.

(8) A palavra teologia lhe corresponde em grego, “Qewlwgia”, que significa uma conversa sobre Deus, mas nossos pais não a entenderam neste sentido, mas a tomaram no sentido de viver para o mestre, para Deus. Eles usaram a palavra teólogo para:

1. João Evangelista - 2. Gregório, o Teólogo - 3. Simeão, o Teólogo Moderno... Veja: Doutrina e os Padres, Bispo George Khader, Balamand.

(9) O concílio foi realizado para refutar o Apolinário (Cristo tomou o lugar da alma racional) e os inimigos do Espírito Santo (o Espírito Santo está entre os espíritos superiores que servem o Filho. Foi inicialmente chefiado por Melécio de Antioquia, mas devido a). após sua morte, Gregório, o Teólogo, assumiu depois dele. Ver: Resumo da História da Igreja, Padre George Attia, Publicações Balamand p.

(10) Veja História da Igreja Cristã, Evgraf Smirnov, 1964, Diocese de Homs, p.

(11) Ver: Enciclopédia Britânica 1998 (CD).

(12) Santo Atanásio, o Apostólico, Padre Matthew Al-Meskeen, Mosteiro de Santo Anba Makar, p.

(13) Pela sua dificuldade, não ocupou um lugar de destaque entre o povo.

(14) A Mensagem, 1985, Nos. 1 e 2, pp.

(15) Isso é o que se chama de tendência negativa em falar de Deus (apofática), e existe a tendência positiva (catafática). A segunda permite falar de Deus, e a primeira corrige e retira de uma pessoa as imagens e fantasias que se instalam nela. mente sobre Deus... Veja a introdução à teologia ortodoxa, Dr. George Bebawi, pp.

(16) Seleções de São Gregório, o Teólogo, Série Padres da Igreja (8), Publicações Al-Nour, pp.

(17) São João de Damasco: Cem Ensaios sobre a Fé Ortodoxa, Paulineismo, p.

(18) Referência anterior, pág.

(19) São João de Damasco, Cem Ensaios sobre a Fé Ortodoxa, p.

(20) Sermão sobre o Batismo: 15...Ver: Batismo, Parte Um, D. George Bebawi, pág.

(21) Referência anterior, pág.

(22) Referência anterior, pág.

(23) Artigo 40 sobre o batismo... referência anterior, p.

(24) Artigo 40. Ibid., p. 97.

(25) Artigo 41.º... referência anterior, p. 124.