Его жизнь:

Семья Григория принадлежала к большим и богатым царским родам и жила в городке под названием «АРИАНДОС – Ариандос» недалеко от небольшого городка Назианзус.

Его мать (Нона) (1)) Она была христианкой, а его отец Григорий (2)Он был первым правителем города. В начале своей жизни он принадлежал к группе под названием «ИПСИСТАРИОН – Уистарион». (3) В этой секте смешались еврейские и языческие элементы, но жена привлекла мужа к христианству, поэтому он крестился. Возможно, он также принял при крещении имя Григорий и впоследствии был епископом Назианзина. У Григория у добродетельной четы родилась девочка. и мальчик, и оба они были святыми: Горгония (празднуемый 23 февраля) и Кесарь (празднуемый 23 февраля, его 25 февраля).

Существует разница в определении года рождения Григория-младшего, но ученые полагают, что он родился в то время, когда его отец был епископом, и поэтому его рождение могло быть в 328 году нашей эры.

С юности Григорий любил науку и получил первое образование у своих образованных родственников. Затем он переехал в Кесарию в Каппадокии, где его воспитывал Картерий Пустынник, впоследствии возглавивший монастыри Антиохии, а затем в Кесарию в Палестине. всегда учился у своего брата Цезаря, который стал врачом.

Затем он отправился в Александрию и встретил святого Афанасия и Антония. Возможно, он услышал поучения слепого Дидма. В Александрии он оставил своего брата Цезаря и отправился в Афины. На море поднялась сильная буря, угрожавшая жизни пассажиров. Он решил в себе исполнить обещание войти в священство, принеся себя в дар Создателю земли и моря.

Прибыв в Афины, он снова встретился со своим другом Василием, и хотя они еще не приняли в то время крещение, они обратились к жизни духовной и жизни научной, и знали только два пути: один, ведущий к церкви, и другой. в университет, и там они сформировали первую в мире христианскую студенческую ассоциацию. Григорий описывает свои отношения с Василием и говорит в стихах:

«Все вещи общие, а душа едина, ей не хватает (и ее отделяет только) расстояние между телами двоих».

«Ta panta men di koina kai yhch mia duoin deousa swmatwn Diasta_sin»

В Афинах он продолжал изучать риторику и филологию, и благодаря своим навыкам в этих двух предметах он был выбран профессором позже в Афинах, что не позволило ему уйти с Василием, как они договорились во время учебы. Не закончив два года обучения, он почувствовал тоску по дому, поэтому уехал, чтобы вернуться на родину. Это считается первым побегом из серии побегов, которые он практиковал.

По прибытии в Назианзин он начал там же свою работу в качестве профессора риторики. Но суета жизни в этом городе не соответствовала его личности, любившей спокойствие и покой. Он предпочитал жить вдали от мира, и это был его второй побег.

Многие вопросы противоречили внутри него, но величайшей тенденцией было объединение, а не служение в обществе и во всемирной церкви.

И Григорий, и Василий пытались привлечь друг друга в свое царство и землю. Сначала Василий согласился остаться с Григорием, но в конце концов Василий привлек своего друга в собственное имение у реки Ирис в Понте, и там они вместе изучали богословие. на основе сочинений Оригена они написали Добротолюбие и монастырские законы, но они разошлись в некоторых пунктах. Василий был сторонником произведения «Праксис», а Григорий — сторонником произведения «Кеврия». вернуться на родину.

По возвращении он обнаружил, что его отец из-за преклонного возраста и позднего обращения в христианство по незнанию подписал полуарианскую конституцию, поэтому сын решил помочь отцу, поэтому убедил его подписать еще одну православную конституцию. конституция.

После этого события отец не согласился с тем, чтобы его сын был просто помощником. Скорее, он хотел, чтобы он был священником Всевышнего Бога, поэтому рукоположил его в конце 361 года нашей эры. (4). Но и он сбежал и укрылся с товарищем по пути, и там написал свою знаменитую книгу «О побеге». Он пробыл у него несколько месяцев (до Пасхи), после чего Василий убедил его вернуться, и он вернулся к ответственности за работу в Назианзе.

Он оставался там десять лет и смог вернуть прихожан, покинувших церковь из-за подписания его отцом Арианской конституции. Когда император Юлиан отстранил христиан от христианского образования и ввел языческое образование в школах, Григорий написал несколько сочинений и сочинений. поэзия для распространения честного образования.

После смерти Ефеса Василий был избран епископом Кесарии с помощью отца Григория. Новый этап в жизни Григория Богослова начался, когда Василий рукоположил его во епископа под давлением в 372 году нашей эры. Этот этап был трудным в его жизни, поскольку Василий действовал на основе плана противодействия разделу Каппадокии, поэтому епископом Сасимы он выбрал Григория, и этот регион находился в сфере власти. (5).

Грегори выступил против выборов, потому что:

• Первое: он не хочет быть инструментом в конфликте, разгоревшемся между Василием и Императором с целью раздела региона.
• Во-вторых: потому что не любит жить в шумном районе.
• В-третьих, потому что административная ответственность ему чужда.

Несмотря на все свое сопротивление, он был рукоположен в епископа и объявил в проповеди о своем согласии взять на себя ответственность, несмотря на то, что выразил свою печаль и сожаление по поводу этого избрания. Он посетил Сасиму, не останавливаясь там, и все попытки уговорить его вернуться туда не увенчались успехом. Когда через несколько месяцев умерли его столетний отец и мать, он управлял отцовской епархией, а когда понял, что поставит над ней епископа, оставил это место в монастырь Святой Феклы, где и остался. годами.

В 378 году нашей эры арианский император Валент был убит в битве при Адрианополе, поэтому Григория пригласили в Константинополь, чтобы противостоять арианству. (6) Разгул при дворе и в армии.

В Константинополе праведные верующие собрались в небольшой церкви, из-за распространения арианства и его контроля над большинством церквей. Там Григорий начал произносить свои проповеди, и число верующих мало-помалу увеличивалось. (7).

Там Григорий произнес свои пять богословских слов «О Троице», которые так хорошо были приняты народом, что ему рукоплескали в церкви, когда он их произнес, и за что его прозвали «Богословом». (8)Поскольку эта церковь утвердила божественное слово, ее назвали «Церковью Воскресения – Анастасии».

Все это не отменяет того факта, что нашему каппадокийскому святителю в Константинополе предстояло немало трудностей, в том числе и то, что его друг, философ Максим Киник, приехал в Константинополь и крестился, а Григорий рукоположил его в священники, но Максим работал тайно в чтобы утвердить себя патриархом, и в этом ему помог Тимофей, Патриарх Александрийский.

Накануне Пасхи, в 379 году нашей эры, группа ариан напала на церковь Воскресения и забросала ее камнями.

В 380 году император Феодосий вошел на Восток, низложил арианского епископа Демофила, объявил в империи православную веру и передал Григорию главный храм Константинополя. Император хотел поставить Григория патриархом города, но тот отказался, посчитав себя недостойным этой должности. Но 27 ноября того же года Григорий был принят в Церковь Святых Апостолов как Патриарх Константинопольский.

Год спустя (май 381 г.) состоялся Второй Вселенский Собор. (9) Григорий был объявлен Константинопольским Патриархом и получил председательство в Священном Соборе, в который вошли 150 восточных отцов (Запад не был представлен, но позже согласился с экуменизмом Собора).

Григорий отметил реакцию епископов Македонии и Александрии на его назначение патриархом Константинопольским, «которое произошло без учета их мнения», поскольку одобрение его назначения отцами собора произошло до их прибытия. он произнес важную речь, считающуюся одной из матерей риторической литературы, в которой защищал свое присутствие в Константинополе в качестве епископа. Затем он оставил председательство в соборе своему преемнику в епископате Нектарию.

Покинув собор, он перебрался в Кесарию, а оттуда в Назианзин, чтобы управлять делами церкви, у которой не было пастыря, пока в 383 году нашей эры епископом ее не был избран его двоюродный брат Евфилий.

После этого он вернулся в поисках мира и спокойствия, поэтому жил в месте недалеко от монастыря, который он основал в районе Аренса, а после этого удалился в горную пещеру, населяющую чудовищ и хищников. Там он составил тысячу своих разделов. поэзию и сочинения для борьбы с ересями до своей смерти в 390 году нашей эры. После того, как он завещал все, что имел, беднякам церкви Назианзин. (10).

Наша церковь празднует его 25 и 30 числа (в три луны) января. Коптская церковь празднует его 4 октября и приписывает ему использованную в нем григорианскую мессу, тогда как Западная церковь празднует его 2 января.

Его сочинения:

Григорий всю свою жизнь говорил и писал, а его произведения были глубокими и проникновенными. Его сочинения отличались возвышенностью, силой, жаром и богатым воображением. Его знание ораторского искусства и красноречия сделали его первоклассным оратором в плане образов, пословиц. , и метафора Он опроверг даже распространенную пословицу своего времени, которая гласила: «Невозможно человеку найти в Каппадокии оратора и ворону».

После кончины святителя Василия Великого 02.01.379 г. Григорий стал официальным представителем. (11)Он был видным сторонником Никейского собора в Малой Азии и назывался в то время «учителем вселенной».

Его работы можно разделить на восемь категорий:

1. Его волнующие переживания (отстаивание своего ухода из Пунта, где он блестяще изображает пример священнослужителя. «Отсюда пришел Златоуст писать о священстве»).
2. Церковное управление.
3. Сопротивление арианам: Он описывает ариан и говорит:
   «Сладкая наживка для простых людей, скрывающая крючок богохульства.
   Привлекательное лицо, которое поворачивается направо и налево, привлекая прохожих!
   Достойная обувь для каждой ноги!, Семена посеяны при каждом ветре!,
   Писания, которые получили свою силу от своей подлости и обмана против истины.
   Они были мудры, делая зло, но в добрых делах не имели ни знания, ни участия». (12)
4. Слова, произносимые в праздничные дни: (Пасха, Явление Божия, Пятидесятница, Фоминое воскресенье).
5. Социально-моральные слова.
6. Похвалы.
7. Панегирик: (Его брат Цезарь, его сестра Григория, его отец Григорий, Василий Великий).
8. Богословские слова.
   В пяти богословских словах он выступает против убеждений тех, кто утверждает, что между Отцом и Сыном нет подобия. В первом он говорит о пределах правильного богословия, подчеркивая веру, чистоту и бессилие аргумента (диалктика). Во втором он подчеркивает, что в мире мы являемся свидетелями только величия Бога. В третьем и четвертом он борется с созданием сына по Арию. В последнем слове он утверждает, что Святой Дух вечен, как Сын и Отец.

Его сообщения:

Григорий написал множество писем, из которых до нас дошло 245 писем, большинство из которых личного характера. Он обменивался письмами прежде всего для выражения своих мыслей и позиций, а также для ответа на церковные и общественные нужды. Эти письма — честный образ благородного человека, который, не колеблясь, говорит правду. Его письма кратки, связны и красивы.

волосы:

Ему приписывают более 400 стихотворений. Он писал стихи, чтобы выразить свои чувства и переживания, подарить их молодежи и любителям знаний и чтения, а также показать, что христиане не уступают язычникам, и противостоять решению Юлиана и противостоять поэзии и учению Аполлинария.

Его стихи выражают тонкую душу, ищущую утешения в объятиях Бога. Его стихи являются классическими по своему языку, а это означает, что он использует очень древний греческий язык (язык Гомера). (13)И его поэзия является важным источником о его жизни.

Большую часть своих стихов Григорий Богослов написал в Ариенсе в последние годы жизни, из них выучил наизусть 18 000 стихов вероучительного, нравственного и исторического содержания.

Его пьеса:

Святитель оставил нам пьесу под названием «Терпение Христово», которая является древнейшей христианской пьесой, дошедшей до нас. Выдающиеся персонажи пьесы — Иисус, Дева Мария, Иосиф, Мария Магдалина, Никодим и Понтий Пилат.

"На ходу":

  Свою книгу о побеге Григорий начинает с того, что лучшим примером пастыря является жизнь Иисуса из Назарета, отдавшего себя ради других, а это требует подвизания в молитве и питания божественным словом. Священник предается Священным Книгам, и от него исходит источник жизни, поэтому он исцеляет, утешает и спасает.

Он говорит: «Я не скрывался в пустыне Пунта, за исключением того, что я не был достоин такой святой жизни, как эта, и из боязни заставить приход преткнуться, если я приму пасторское кресло, еще не полностью отдав себя». Христу я сокрылся, чтобы предаться Возлюбившему меня, чтобы Он освятил меня Своей благодатью, научив меня молчать в церкви». ), пока мне не будет дарован дар пророчества. Я заглушаю в себе все мирские заботы, закрываю двери своих чувств и желаний, чтобы возрастать в благодати, поэтому я заслуживаю быть ясным зеркалом, отражающим лицо Господа для других.

Тогда я боялся, что, если я приму на себя ответственность прежде, чем позволю Самому Господу подготовить меня к ней, я боялся, что пойду по стопам некоторых, которые приходят на служение алтарю незаслуженно, как будто это служение является средством зарабатывание на жизнь, как если бы это была власть, а не пример добродетели, привлекающей других любовью (1 Пет. 2:5). Если кто примет священство, тот должен прежде быть очищен огнем, как драгоценный металл (1 Коринфянам 3:12). Добродетельная жизнь — дело трудное, но кто служит святыне, не освятив себя, навлекает не только суд на себя, но и на суд других.

Как мы исцеляем других, не исцелив сначала себя? Тогда что же мы предлагаем другим, если нам не дано от Отца продвигаться в добродетели? Мало держаться подальше от зла, надо еще, как рекомендует книга, стремиться творить добро.

Пастырская работа аналогична работе врача, но души противятся исцелению, потому что духовная болезнь скрыта, в отличие от болезни телесной, и потому, что священник стремится не только сохранить и восстановить здоровье, но стремится обожествить каждого, кто приходит к Божественным воинствам. . Тогда врач-священник лечит разные типы людей, и, следовательно, он должен менять свой стиль в зависимости от времени и обстоятельств. С некоторыми людьми лечат, распространяя на них учение, другим нужен живой пример для подражания, некоторым нужно сострадание, а другим нужна строгость, некоторые медленно понимают, а другие поглощают образование, некоторые строят с похвалой, а другие с выговорами, некоторые нуждаются в объятиях и другим это не нужно, для одних Мы устанавливаем границы, а для других Мы отпускаем полноту свободы. Каждый в соответствии со своей личностью, обстоятельствами и обществом.

Пастух находится перед музыкальным инструментом, имеющим несколько струн. Он должен настроить струны так, чтобы они гармонировали между собой в мелодическую мелодию.

Священник не делается за один день. Когда гончар лепит глиняный сосуд, священник приобретает навыки ухода за ним посредством практики и опыта.

Непозволительно священнику быть невежественным, но и он не может учиться, лишь зубря информацию и богословские теории. У невежды больше надежды, чем у того, кто полон знаний (с гордостью). Священник – учитель и. толкователь Слова, и он должен приобрести умение учить, то есть освобождать людей от предвзятых представлений. Он должен разрушить то, что есть в их душе. Затем он созидает душу, чтобы привести ее к образу Христа. Уста его рассеивают божественное знание, потому что Господь зажигает светильник свой, и с ним он разбивается на воинства, и члены его становятся орудием в руке Божией...» (14).

Его образование

- Вера и благодарность:

Каппадокийские отцы описаны как платоники, но если мы изучим мысль Григория, то обнаружим в конце концов, что он не является ни платоником, ни аристотелевцем, ни стоиком. Он взял из платонизма «наказание» как воспитательный метод, и он взял. принцип очищения и существования двух миров, материального и духовного, и рассматривал человека как «малый мир - Микрокосмос» и использовал термины. Стоицизм представлял добродетель, порок, боль и запор, и он взял от Аристотеля, что Бог является конечным причина Вселенной.

Грегори противостоит знанию не так, как если бы оно существовало само по себе, а противостоит ему как необязательному противостоянию, поскольку знание не может быть свободным от противоречий и ошибок. В благодарности есть положительные элементы, но они неполны иначе как через откровение, то есть через божественное откровение. Проблема не в самой благодарности, а в том, как правильно ее выбрать и правильно использовать.

Соответственно, Григорий не считает философию абсолютно необходимой, так как иногда простой человек более счастлив в своей жизни, чем философ.

Простой христианин — философ, потому что познание по миру противостоит кресту Христову, и потому истинная философия — это философия по Христу. Через христианское учение совершенствуется не только христианское знание, но и мудрость Ветхого Завета, основанная на страхе. Через христианское возвещение мудрость преодолевает страх и возвышает его до любви, делая нас друзьями Бога и Его детей. вместо того, чтобы быть рабами: «Мудрость во Христе Иисусе больше, чем мудрость людей века сего, мудрость». Мы впитываем Христа, живя в благородной традиции, которая открывает нам вечную истину, открытую в Святой Библии. »

Последний критерий — не логические рассуждения, а само существование. Человек, руководствующийся только логикой, — земной человек, потому что разум не освобождает человека и не доставляет ему полной истины. Только вера завершает человека и делает его способным увидеть падшую действительность. Когда разум просвещается силой веры, он осознает то, что выше ума, и осознает свое неведение. Поэтому он сказал: «Пусть вера руководит нами больше, чем разум».

-Знание Бога:

«Познание Бога возможно, но оно доступно только тем, кто чист сердцем».

Познание Бога характеризуется двумя формами: естественным знанием и сверхъестественным знанием. Источниками естественного обнаружения являются природа, история и человеческое сознание. Знание, исходящее из естественного откровения, является неполным знанием, потому что простой и бесконечный Бог остается непостижимым. Человеческий разум пытается постичь Бога через красоту и организацию, которую он видит в творении. Следовательно, естественное познание Бога относится к характеристикам Божьей работы, тогда как сверхъестественное знание выше, потому что его поддерживает вера.

Богословие не является рациональным подходом и не может быть ограничено рамками душевного тела. Поэтому человек должен переформулировать свои мысли и чувства через свое отношение к Богу. Однако он богословствует не в вопросах, касающихся сущности Бога, а в том, что. вращается вокруг Бога, то есть Божьих дел и сил.

Бог не воспринимается умом, и в Нем воспринимается Его бесконечность. О Боге человек может сказать, что Он не постигнут, не имеет начала и не рожден, имея в виду, что Он открывает то, чем Он не является Богом. (15).

Работа богослова ограничена характером его исследований и его убежденностью в неполноте его знаний. Даже апостол Павел подчеркивал отсутствие полного понимания Бога. Григорий говорит: «Илия, как мы знаем из истории, так и сделал. не видеть природу Бога, а скорее его тени. Если апостол Павел смог выразить то, что он видел и слышал на третьем небе, то, поднявшись на это место, мы можем узнать что-то больше о Боге, так почему же Он не сказал нам? что было бы, если бы Он знал что-нибудь о цели восхищения?

Это потому, что сам Павел ничего не осознавал. Скорее, он предоставил нам молча чтить то, что он видел и упоминал, то есть слышал тайные слова, которых не произносил... Мы подобны тому, кто пытается зачерпнуть морскую воду в чашу... Своими словами я пытался доказать, что разум не может постичь природу ангелов, тем более природу Бога, превосходящую все? Ему слава и честь во веки веков, аминь». (16).

Григорий много говорил о Троице и говорил, что Бог един в трех ипостасях, и что эти ипостаси отличны друг от друга. Отец равен Сыну, не имея при этом в виду, что Сын есть Отец. Отец – причина существования, причина существования Сына, и Он – причина эманации Святого Духа, и то, что имеет Отец, – это для Сына и Святого Духа: «Один у нас Господь, Отца, из которого все, и одного Господа Иисуса Христа, через которого все, и одного Духа Святого, в котором все». (17).

Григорий свидетельствует, как и Василий и Афанасий (а позднее и Дамаск), что Триосвященная песнь говорится не о Сыне одном, но о Пресвятой Троице. Святые Серафимы в своем освящении показывают нам три ипостаси. трансцендентное Божество. Соответственно, Григорий говорит: «...Итак, и самое святое, что Она сокрыто и от Серафимов, и получает прославление через тройные освящения, соединяющиеся в одном суверенитете и одном Божестве». (18).

Познавательная способность разума ограничена, и существа, подпадающие под влияние чувств, не могут проникнуть в глубины психики. Григорий говорит: «Скажи мне, что такое нерождение, и я научу тебя о рождении Сына и. эманация Святого Духа. Вопросы человека умножаются по мере увеличения его знаний, и он подобен тому, кто был просветлен на одно мгновение». Помимо ограниченности разума и его неспособности проникнуть в тайну Бога, существует человеческое тело, которое препятствует относительной силе разума. После падения тело стало более плотным, а сам ум стал плотным и материалистичным, но это ограничение в теле – не наказание для человека, а, скорее, образование для него.

- Творение и Создатель:

Григорий делит творение на три категории. Он говорит: Во-первых, самые близкие к Богу — мысленные природы и самые дальние от Него — чувственные природы. для него они были ангелами, существовавшими прежде всего творения, «потому что Бог думал об ангельских и небесных силах, «Его мышление было действием». (19).

Человек создан по образу Божию, и мнение Оригена не говорит, что души создаются раньше тел, скорее, он считает, что душа приходит к человеку при зачатии, и что эта душа не умирает в момент смерти, а скорее. поднимается и возвращается к своему Создателю. Из-за падения человек начал умирать. Грех принёс смерть, и смерть стала делать грех сладким и сладким.

Все во вселенной меняется от часа к часу, все возникает и погибает. Жизнь и смерть, которые считаются двумя противоречивыми идеями, существуют и меняются ролями. Жизнь начинается с тления, и человек движется от тления к тлению, пока не закончится его земная жизнь. Тление – это победа времени, потому что жизнь проходит через рождение в определенном направлении, которое невозможно вернуть.

Но смерть сама по себе несет в себе позитивные элементы, потому что истинная смерть – это не отделение души от тела, а разрушение души, и основной проблемой для человека является проблема различения реальности и того, что является, то есть он боится того, что не страшно.

Верующие на своем пути к Праведному Учителю могут освободиться от контроля кругового времени, потому что они направляются к стабильной реальности, свободной от всякой путаницы, то есть к выходу за пределы нынешнего мира. Это не значит, что Григорий недооценивает важность и ценность мира. Настоящий мир не является препятствием, мешающим нам обрести устоявшееся и устойчивое. То, что происходит и меняется, может быть средством обретения новой жизни.

Настоящая трагедия состоит в том, что человек оказывается в ловушке круга рождения и смерти, то есть становится сном, которого не существует в реальности. Поэтому Григорий говорит, что человек должен отказаться от мечтаний и теней и наслаждаться жизнью в полной мере.

Разница между людьми и ангелами в том, что бестелесные существа неподвластны времени, что ограничивает человека. Для духовных существ время не существует, потому что со временем настоящее превращается в мертвое прошлое.

- Причины образования:

Основная предпосылка трансцендентного богословия — это ответ на еретические попытки превратить христианское откровение в философское учение. Большинство еретиков, такие как Арий, Евномий и Савеллий, пытались изучить божественное откровение и доказать его чисто рациональными утверждениями, но такое рациональное развитие вещей низводит откровение до человеческого уровня. Необходимо существование божественной тьмы. и не имеет отрицательного свойства.Тьма, существующая между Богом и человеком, подобна облакам, в которые вошел Моисей. Тьма защищает его от огня божественности так же, как тень защищает человека от огня солнечного.

Человек призван войти в это божественное облако, но для этого требуется особая подготовка.

- В крещении:

Служба освящения воды и молитвы об изгнании бесов (разделения) незаменимы в жизни церкви. Помимо своей действенности как молитвы, они содержат еще и основные поучения, которые помогают приходящему на крещение (оглашенному) понять. некоторые необходимые богословские истины и отражают желание и терпение последних. Григорий говорит: «Не пренебрегайте лекарством изгнания бесов и не утомляйтесь долгими молитвами, ибо все это есть испытание искренности и искренность душ и их стремление к крещению». (20).

Но эти церковные службы и тайны открываются только в нужное время и тем, кто способен их услышать. Он говорит, проповедуя народу: «Я много слышал о тайне, поскольку нам позволено говорить публично и открыто. Что касается остальной части разговора, то ты услышишь ее тайно, чтобы эта речь осталась для тебя частной». (21). В свое время, хотя он и его давний друг Василий Великий опоздали с принятием таинства крещения, как это было принято в их время, Григорий не позволил отложить его, каковы бы ни были причины, о чем он сказал:

«Христос есть Бог, поэтому Ему не нужно было крещение, но Он крестился за нас, людей, и даже если бы Он отложил Свое крещение, это не было бы для Него опасности. У Христа были причины, побудившие его креститься в тридцать лет, и ни одна из этих причин не касается человека. Господь сделал много вещей, которым никто из нас не может подражать или брать за образец, ибо все, что делает Господь, невозможно подражать. (22).. Одни говорят, что будут ждать праздника Богоявления, то есть дня, в который Христос был крещен и явился миру. Другие говорят, что Пасха их волнует больше других праздников, а третьи говорят, что будут. жди Пятидесятницы. (23). Никто не должен откладывать крещение, пока он готов к нему, чтобы смерть не застигла их в день, к которому они не были готовы, и в час, которого они не знают. Крещение называется даром, потому что оно было дано нам без нашей оплаты. цена за нее, и печатью она называется, потому что это печать, подтверждающая нашу собственность и власть, которой мы обладаем, и потому что она является залогом вечной жизни. (24). А так как мы имеем две природы, я имею в виду тело и душу, то первая видимая, а вторая невидимая, поэтому очищение, распространяющееся на всех, есть также соединение воды и духа. Видимое очищение. вода из тела, а вторая, которая ее сопровождает, невидима и не принадлежит телу. Первая кажущаяся, а вторая реальная и очищает глубины. (25)“.

Цитата из журнала «Православное наследие».

Тропарь с первым напевом
Пастырская флейта твоей речи в богословии покорила и победила трубы проповеднические. Поскольку ты взыскал глубины души, добрая речь прибавилась тебе, отче Григорий, так ходатайствуй перед Христом Богом о спасении душ наших.

Кандак с третьей мелодией
О Славный, твоим языком, говорящим о божественном, ты разрешил конфликты заблуждений и украсил церковь одеждой праведности, сотканной свыше. Теперь, когда ты одел ее, она вопиет вместе с нами. своим детям, говоря: «Мир тебе, о отец с возвышенным умом, говорящий о божественности».

---

(1) Она двигалась, стоя на коленях, принимая святые тайны. Церковь празднует ее 5 августа. См. Православный синаксарий. Часть вторая, стр. 613–627.

(2) Церковь празднует его 1 января. Предыдущая справка.

(3) Мы получили от них лишь то, о чем упоминал Григорий в своих проповедях и письмах и что писал еще Григорий Нисский: Члены группы поклоняются единому Богу, но отвергают учение о Троице. Они называют Бога «Всевышним». Могущественный», «Огонь» и «Свет». Они отвергали еврейские жертвоприношения и любой другой ритуал, поскольку богослужение для них было внутренним, духовным делом. Однако они соблюдали субботу и придерживались ряда еврейских обычаев относительно еды. Их было немного, и они, возможно, обитали в Каппадокии. ...См.: Письмо 1985 г., № 2 и 3, с. 39.

(4) Люди схватили его, отнесли в церковь как обузу и заставили стать священником. Он не мог ни убежать, ни отказаться, поэтому отдал свои дела Богу и подчинился свершившемуся факту, который он позже назвал «актом». духовная тирания». См. Православный синаксарий, часть вторая, стр. 618.

(5) Люди схватили его, отнесли в церковь как обузу и заставили стать священником. Он не мог ни убежать, ни отказаться, поэтому отдал свои дела Богу и подчинился свершившемуся факту, который он позже назвал «актом». духовная тирания». См. Православный синаксарий, часть вторая, стр. 618.

(6) Патриарх Антиохийский Мелетий был тем, кто на соборе, состоявшемся в 379 году нашей эры, призвал послать туда Григория.

(7) Число его последователей значительно возросло, пока их не стало больше, чем молящихся в официальных (арианских) церквях. См. «История цивилизации», часть 12, стр. 128.

(8) Ему соответствует слово богословие по-гречески «кевлвгия», что означает беседа о Боге, но наши отцы не понимали его в этом смысле, а понимали в смысле жизни для господина, для Бога. Они использовали слово теолог, чтобы:

1. Иоанн Богослов - 2. Григорий Богослов - 3. Симеон Современный Богослов... См.: Учение и отцы, Епископ Георгий Хадер, Баламанд.

(9) Собор был проведен для опровержения аполлинарианства (Христос занял место разумной души) и врагов Святого Духа (Святой Дух входит в число высших духов, служащих Сыну). Первоначально его возглавил Мелетий Антиохийский, но вследствие этого. его смерти после него вступил во владение Григорий Богослов. См.: Краткое изложение истории Церкви, отец Георгий Аттия, Издания Баламанд, стр. 66.

(10) См. «Историю христианской церкви», Евграф Смирнов, 1964, Хомская епархия, стр. 302.

(11) См.: Британская энциклопедия, 1998 г. (компакт-диск).

(12) Святой Афанасий Апостольский, отец Матфей Аль-Мескин, монастырь святого Анбы Макара, стр. 256.

(13) Из-за своей сложности оно не занимало большого места среди народа.

(14) Послание, 1985, № 1 и 2, стр. 46-49.

(15) Это так называемая отрицательная тенденция в разговорах о Боге (апофатическая), и есть положительная тенденция (катафатическая). Вторая позволяет говорить о Боге, а первая корректирует и удаляет от человека поселившиеся в нем образы и фантазии. разум о Боге... См. введение в православное богословие, д-р. Джордж Бебави, стр. 149–153.

(16) Выдержки из книги Св. Григория Богослова, Серия «Отцы Церкви» (8), Публикации Аль-Нур, стр. 108–110.

(17) Святой Иоанн Дамаскин: Сто очерков о православной вере, паулинизм, стр. 168.

(18) Предыдущая ссылка, стр. 169.

(19) Святитель Иоанн Дамаскин, Сто очерков о православной вере, с. 92.

(20) Проповедь о Крещении: 15...См.: Крещение, Часть первая, Д. Джордж Бебави, стр. 54.

(21) Предыдущая ссылка, стр. 82.

(22) Предыдущая ссылка, стр. 92.

(23) Статья 40 о крещении... предыдущая ссылка, стр. 88.

(24) Статья 40... Там же, с.97.

(25) Статья 41... предыдущая ссылка, стр. 124.