Sa vie:

La famille Gregory appartenait aux grandes et riches familles royales et vivait dans une ville appelée « ARIANDOS - Ariandos » près de la petite ville de Nazianzus.

Sa mère (Nona) (1)) Elle était chrétienne, tandis que son père, Gregory (2)Il fut le premier dirigeant de la ville et, au début de sa vie, il appartenait à un groupe appelé « YPSISTARION – Uyistarion ». (3) Cette secte mélangeait des éléments juifs et païens, mais la femme attira le mari au christianisme, c'est pourquoi il fut baptisé. Il a peut-être aussi pris le nom de Grégoire au baptême et fut plus tard évêque de Nazianze. À Grégoire, le couple vertueux a donné naissance à une fille et un garçon, et tous deux étaient des saints : Gorgonia (qui est fêtée le 23 février) et César (qui est fêté le 23 février).

Il existe une différence dans la détermination de l'année de naissance de Gregory Jr., mais les érudits pensent qu'il est né à l'époque où son père était évêque et que sa naissance pourrait donc avoir lieu en 328 après JC.

Dès sa jeunesse, Grégoire aimait la science et reçut sa première éducation auprès de ses parents instruits. Puis il s'installa à Césarée en Cappadoce, où il fut élevé par Carterius l'Ermite, qui dirigea plus tard les monastères d'Antioche, puis à Césarée en Palestine. Il a toujours étudié avec son frère César, devenu médecin.

Puis il se rend à Alexandrie et rencontre saint Athanase et Antoine. Peut-être a-t-il entendu les conférences de l'aveugle Didmus. A Alexandrie, il quitte son frère César et part pour Athènes. En mer, une violente tempête s'élève et menace la vie des passagers. Il a décidé en lui-même d'accomplir la promesse d'accéder au sacerdoce, en s'offrant en don au Créateur de la terre et de la mer.

Lorsqu'il arriva à Athènes, il rencontra de nouveau son ami Basile, et bien qu'ils n'aient pas reçu le baptême à cette époque, ils se tournèrent vers la vie spirituelle et la vie scientifique, et ils ne connaissaient que deux chemins, l'un menant à l'église et l'autre à l'université, et là ils formèrent la première association étudiante chrétienne au monde. Gregory décrit sa relation avec Basil et dit en poésie :

"Toutes choses sont communes, et l'âme est une, manquant (et séparée seulement par) la distance des corps des deux."

"Ta panta men di koina kai yhch mia duoin deousa swmatwn diasta_sin"

À Athènes, il a continué à étudier la rhétorique et la philologie, et en raison de ses compétences dans ces deux matières, il a été choisi pour être professeur plus tard à Athènes, ce qui ne lui a pas permis de partir avec Basile comme ils l'avaient convenu pendant leurs études. Avant d'avoir terminé ses deux années d'études, il a eu le mal du pays et est donc parti pour retourner dans son pays natal, ce qui est considéré comme la première évasion d'une série d'évasions qu'il a pratiquées.

Dès son arrivée à Nazianze, il y commença également son travail en tant que professeur de rhétorique, mais l'agitation de la vie dans cette ville ne convenait pas à sa personnalité qui aimait le calme et la tranquillité. Il préférait vivre loin du monde et c'était sa deuxième évasion.

De nombreuses questions étaient en conflit en lui, mais la plus grande tendance était de s'unir plutôt que de servir dans la société et dans l'Église mondiale.

Grégoire et Basile ont tous deux essayé d'attirer l'autre dans son royaume et ses terres. Au début, Basile a accepté de rester avec Grégoire, mais à la fin Basile a attiré son ami dans sa propre propriété près de la rivière Iris à Pont, et là ils ont étudié la théologie ensemble. sur la base des œuvres d'Origène, ils écrivirent donc la Philocalie et les lois monastiques, mais ils différaient sur certains points. Basile était partisan de l'œuvre « Praxis » et Grégoire, partisan de l'œuvre « Qewria ». Grégoire a donc laissé Ponce pour retourner dans son pays natal.

À son retour, il a découvert que son père, en raison de sa vieillesse et de sa conversion tardive au christianisme, avait signé une constitution semi-arienne par ignorance. Le fils a donc décidé d'aider son père et l'a donc convaincu de signer une autre constitution orthodoxe. Constitution.

Après cet événement, le père n'a pas accepté que son fils soit simplement un assistant, mais il a voulu qu'il soit prêtre du Dieu Très-Haut, c'est pourquoi il l'a ordonné à la fin de l'année 361 après JC. (4). Mais il s'est également échappé et s'est réfugié avec un compagnon sur le chemin, et c'est là qu'il a écrit son célèbre livre « Sur la fuite ». Il resta avec lui pendant quelques mois (jusqu'à Pâques), après quoi Basile le convainquit de revenir et il reprit donc la responsabilité de travailler à Nazianzus.

Il y resta dix ans et put faire revenir les paroissiens qui avaient quitté l'église en raison de la signature par son père de la Constitution arienne. Lorsque l'empereur Julien retira les chrétiens de l'éducation chrétienne et imposa l'éducation païenne dans les écoles, Grégoire écrivit plusieurs livres et écrivit poésie pour diffuser une éducation honnête.

Après la mort d'Éphèse, Basile fut élu évêque de Césarée avec l'aide du père de Grégoire. Une nouvelle phase commença dans la vie de Grégoire le Théologien lorsque Basile l'ordonna évêque sous la pression en 372 après JC. Cette étape a été difficile dans sa vie car Basile travaillait sur la base d'un plan pour résister à la division de la Cappadoce, il a donc choisi Grégoire comme évêque au lieu de Sasima, et cette région était située sous la sphère d'autorité. (5).

Gregory s'est opposé à l'élection parce que :

• Premièrement : il ne veut pas être un outil dans le conflit qui a éclaté entre Basile et l’Empereur pour diviser la région.
• Deuxièmement : parce qu’il n’aime pas vivre dans un quartier bruyant
• Troisièmement, parce que la responsabilité administrative est étrangère à ses caractéristiques.

Malgré toute son opposition, il a été ordonné évêque et a annoncé dans le sermon qu'il acceptait d'assumer cette responsabilité, tout en exprimant sa tristesse et ses regrets face à cette élection. Il a rendu visite à Sasima sans y séjourner et toutes les tentatives pour le persuader d'y retourner ont échoué. Lorsque son père centenaire et sa mère moururent quelques mois plus tard, il dirigea le diocèse de son père, et lorsqu'il comprit qu'il y installerait un évêque, il quitta les lieux pour le monastère de Sainte Thècle, où il resta pendant des années.

En 378 après JC, l'empereur arien Valens fut tué lors de la bataille d'Adrianopolis. Grégoire fut donc invité à Constantinople pour résister à l'arianisme. (6) Effréné à la cour et dans l'armée.

À Constantinople, en raison de la propagation de l'arianisme et de son contrôle sur la plupart des églises, les croyants honnêtes se sont rassemblés dans une petite église. Là, Grégoire a commencé à prononcer ses sermons, et le nombre de croyants a progressivement augmenté. (7).

Là, Grégoire a prononcé ses cinq paroles théologiques « Sur la Trinité », qui ont été si bien accueillies par le peuple qu'ils l'ont applaudi dans l'église lorsqu'il les a prononcées, et c'est pour cela qu'il a été appelé « le Théologien ». (8)Depuis que cette église a établi la parole divine, elle a été appelée « Église de la Résurrection – Anastasia ».

Tout cela ne nie pas le fait que de nombreuses difficultés ont été rencontrées par notre saint cappadocien à Constantinople, notamment le fait que son ami, le philosophe Maxime le Cynique, est venu à Constantinople et s'est fait baptiser, et Grégoire l'a ordonné prêtre, mais Maxime travaillait en secret dans afin de s'installer comme patriarche, et Timothée, le patriarche d'Alexandrie, l'y aida.

A la veille de Pâques, en 379 après JC, un groupe d'Ariens attaqua l'église de la Résurrection et la lapida.

En 380 après JC, l'empereur Théodose entra en Orient, déposa l'évêque arien Démophile, déclara la foi orthodoxe dans l'empire et remit à Grégoire l'église principale de Constantinople. L'Empereur voulut faire Grégoire patriarche de la ville, mais ce dernier refusa, s'estimant indigne de cette position. Mais le 27 novembre de la même année, Grégoire est admis dans l'Église des Saints-Apôtres comme patriarche de Constantinople.

Un an plus tard (mai 381 après JC), le deuxième concile œcuménique eut lieu (9) Grégoire fut déclaré patriarche de Constantinople et reçut la présidence du Saint-Concile, qui comprenait 150 pères orientaux (l'Occident n'était pas représenté, mais accepta plus tard l'œcuménisme du Concile).

Grégoire a noté la réaction des évêques de Macédoine et d'Alexandrie à son installation comme patriarche de Constantinople, « qui s'est produite sans prendre leur avis » car l'approbation des pères conciliaires de son installation s'est produite avant leur arrivée. Par conséquent, avant son retrait du concile, il prononça un discours important considéré comme l'une des mères de la littérature rhétorique, dans lequel il défendit sa présence à Constantinople comme évêque, puis laissa la présidence du concile à son successeur dans l'épiscopat, Nectaire.

Après avoir quitté le concile, il s'installa à Césarée et de là à Nazianze pour gérer les affaires de l'Église, qui n'avait pas de berger, jusqu'à ce que son cousin Euphilius soit élu évêque en 383 après JC.

Après cela, il revint chercher la paix et la tranquillité, il vécut donc dans un endroit proche du monastère qu'il avait établi dans la région d'Arens, puis il se retira dans une grotte de montagne peuplée de bêtes et de prédateurs. Là, il composa mille sections de sa poésie et ses écrits pour affronter les hérésies jusqu'à sa mort en l'an 390 après JC. Après avoir légué tout ce qu'il possédait aux pauvres de l'église de Nazianze (10).

Notre église le célèbre les 25 et 30 (avec les trois lunes) janvier. L'Église copte la célèbre le 4 octobre et lui attribue la messe grégorienne qui y est utilisée, tandis que l'Église occidentale la célèbre le 2 janvier.

Ses écrits :

Grégoire a passé sa vie à parler et à écrire, et ses œuvres étaient profondes et sincères. Ses écrits étaient caractérisés par la sublimité, la force, la chaleur et l'imagination fertile. Sa connaissance de l'oratoire et de l'éloquence faisait de lui un orateur de premier ordre en termes d'images, de proverbes. , et métaphore. Il a même démenti le proverbe commun de son temps, qui disait : « Il est impossible à une personne de trouver un orateur et un corbeau. » Blanc en Cappadoce.

Après la mort de saint Basile le Grand le 02/01/379 après JC, Grégoire devint le porte-parole officiel. (11)Il était un éminent partisan du Concile de Nicée en Asie Mineure et était appelé à cette époque « le maître de l’univers ».

Ses œuvres peuvent être divisées en huit catégories :

1. Ses expériences passionnantes (défense de sa retraite de Pount, où il donne avec brio l'exemple d'un clerc. « De là, Chrysostome est venu écrire sur le sacerdoce »).
2. Administration de l'Église.
3. Résister aux ariens : Il décrit les ariens et dit :
   "Un doux appât pour les gens simples qui cache l'hameçon du blasphème
   Un joli visage qui tourne à droite et à gauche pour attirer les passants !
   Une chaussure décente pour chaque pied !, Des graines semées à chaque vent !,
   Des écrits qui ont tiré leur force de leur bassesse et de leur tromperie contre la vérité.
   Ils étaient sages en faisant le mal, mais en faisant le bien, ils n'avaient ni connaissance ni participation. (12)
4. Paroles prononcées les jours fériés : (Pâques, Vol Divin, Pentecôte, Dimanche de Thomas).
5. Mots sociaux et moraux.
6. Louanges.
7. Éloge : (Son frère César, sa sœur Grégoria, son père Grégoire, Basile le Grand).
8. Mots théologiques.
   Dans ces cinq mots théologiques, il s'oppose aux croyances de ceux qui disent qu'il n'y a aucune similitude entre le Père et le Fils. Dans le premier, il parle des limites du discours correct de la théologie, en soulignant la foi, la pureté et l'impuissance de l'argumentation (dialectique). Dans la seconde, il souligne que dans le monde nous ne sommes témoins que de la grandeur de Dieu. Dans le troisième et le quatrième, il combat la création du fils selon Arius. En dernier mot, il affirme que le Saint-Esprit est éternel, comme le Fils et le Père.

Ses messages :

Grégoire a écrit de nombreuses lettres, dont nous avons atteint 245, dont la plupart sont personnelles. Il a échangé des lettres principalement pour exprimer ses pensées et ses positions et aussi pour répondre aux besoins de l'Église et de la société. Ces lettres sont l’image honnête d’une personne honorable qui n’hésite pas à dire la vérité. Ses lettres sont concises, cohérentes et belles.

cheveux:

Plus de 400 poèmes lui sont attribués. Il a écrit de la poésie pour exprimer ses sentiments et son expérience, pour les présenter aux jeunes et à ceux qui aiment la connaissance et la lecture, et pour montrer que les chrétiens ne sont pas inférieurs aux païens, et pour résister à la décision et à la décision de Julien. confronter la poésie et les enseignements d'Apollinarius.

Ses poèmes expriment une âme délicate cherchant du réconfort dans les bras de Dieu. Ses poèmes sont classiques dans leur langue, c'est-à-dire qu'il utilise une langue grecque très ancienne (la langue d'Homère). (13)Et sa poésie est une source importante sur sa vie.

Grégoire le Théologien a écrit la plupart de ses vers à Ariens au cours de ses dernières années, dont il a mémorisé 18 000 versets à contenu doctrinal, moral et historique.

Sa pièce :

Le saint nous a laissé une pièce intitulée « La Patience du Christ », qui est la plus ancienne pièce chrétienne qui nous soit parvenue. Les personnages principaux de la pièce sont Jésus, la Vierge Marie, Joseph, Marie-Madeleine, Nicodème et Ponce Pilate.

"En fuite":

  Grégoire commence son livre sur l'évasion en disant que le meilleur exemple de berger est la vie de Jésus de Nazareth, qui s'est donné pour le bien des autres, et cela nécessite un effort dans la prière et la nourriture de la parole divine. Le prêtre se consacre aux Livres Saints, et une source de vie jaillit de lui, alors il guérit, réconforte et sauve.

Il dit : « Je ne me suis pas caché dans le désert de Pount, sauf parce que je n'étais pas qualifié pour une vie de sainteté comme celle-ci et par peur de faire trébucher la paroisse si j'acceptais le siège du pasteur alors que je ne m'étais pas encore complètement abandonné. au Christ. Je me suis caché pour m'abandonner à Celui qui m'a aimé, afin qu'il me sanctifie par sa grâce, m'apprenant à me taire dans l'Église. " Et je parle à moi-même et à Dieu (1 Corinthiens 14 : 28). ) jusqu'à ce que je reçoive le don de prophétie. Je fais taire en moi toutes les préoccupations du monde. Je ferme les portes de mes sens et de mes désirs afin de grandir en grâce, ainsi je mérite d'être un miroir clair qui reflète le visage du Seigneur pour les autres.

Ensuite, j'ai eu peur que si j'acceptais la responsabilité avant de laisser le Seigneur lui-même m'y préparer, j'avais peur de suivre les traces de certains qui viennent au service de l'autel sans le mériter, comme si ce service était un moyen de gagner sa vie, comme s'il s'agissait d'autorité au lieu d'être un exemple de vertu qui attire les autres avec amour (1 Pierre 2 :5)... Si quelqu'un accepte le sacerdoce, il doit d'abord être affiné par le feu comme un métal précieux (1 Corinthiens 3 :12). Une vie vertueuse est une affaire difficile, mais celui qui sert les choses saintes sans se sanctifier porte non seulement le jugement sur lui-même mais aussi le jugement sur les autres.

Comment pouvons-nous guérir les autres sans nous guérir nous-mêmes d’abord ? Alors qu’offrons-nous aux autres si le Père ne nous donne pas d’avancer avec vertu ? Il ne suffit pas de rester à l’écart du mal, nous devons aussi, comme le recommande le livre, nous efforcer de faire le bien.

Le travail pastoral est semblable au travail d'un médecin, mais les âmes résistent à la guérison parce que la maladie spirituelle est cachée, contrairement à la maladie physique, et parce que le prêtre vise non seulement à préserver et à restaurer la santé, mais cherche à déifier tous ceux qui viennent à l'Hostie divine. . Ensuite, le médecin-prêtre soigne différents types de personnes, et à partir de là, il doit changer de style en fonction du temps et des circonstances. Certaines personnes sont traitées en leur étendant la doctrine, d'autres ont besoin d'un exemple vivant à suivre, certaines ont besoin de compassion et d'autres ont besoin de rigueur, certaines sont lentes à comprendre et d'autres dévorent l'éducation, certaines construisent avec des louanges et d'autres avec des réprimandes, certaines ont besoin d'être embrassées et d'autres n'en ont pas besoin, pour certains nous leur fixons des limites et pour d'autres nous abandonnons la plénitude de la liberté. Chacun selon sa personnalité, ses circonstances et sa société.

Le berger est devant un instrument de musique qui possède plusieurs cordes, il doit ajuster les cordes pour qu'elles s'harmonisent entre elles dans une mélodie mélodieuse.

Le prêtre ne se fait pas en un jour. Lorsqu'un potier façonne un récipient en poterie, le prêtre acquiert des compétences en matière de soins par la pratique et l'expérience.

Il n'est pas permis à un prêtre d'être ignorant, mais il ne peut pas non plus apprendre en bourrant seul des informations et des théories théologiques. Il y a plus d'espoir chez l'ignorant que chez celui qui est plein de connaissance (avec fierté). Le prêtre est un enseignant et il doit expliquer la Parole, et il doit acquérir l'habileté d'enseigner, c'est-à-dire libérer les gens de leurs idées préconçues. Il doit détruire ce qui est dans leur âme. Puis il construit l'âme pour la conduire à l'image du Christ. Ses lèvres répandent la connaissance divine parce que le Seigneur allume sa lampe et avec elle il divise les armées et ses membres deviennent un instrument dans la main de Dieu... » (14).

Son éducation

- Foi et gratitude :

Les pères cappadociens sont décrits comme platoniciens, mais si l'on étudie la pensée de Grégoire, on découvre finalement qu'il n'est ni platonicien, ni aristotélicien, ni stoïcien. Il a pris du platonisme la « punition » comme méthode éducative, et il a pris le principe de purification et l'existence de deux mondes, matériel et spirituel, et considérait l'homme comme un « petit monde - Mikrokosmos » et utilisait les termes stoïcisme pour représenter la vertu, le vice, la douleur et la constipation, et il tirait d'Aristote que Dieu est le dernier cause de l'univers.

Grégoire ne confronte pas la connaissance comme si elle existait par elle-même, mais plutôt comme une confrontation facultative, car la connaissance ne peut être exempte de contradictions et d'erreurs. Il y a des éléments positifs dans la gratitude, mais ils ne sont complets que par la révélation, c'est-à-dire par la révélation divine. Le problème n’est pas le problème de la gratitude elle-même, mais plutôt le problème de la choisir de manière appropriée et de l’utiliser correctement.

En conséquence, Grégoire ne considère pas la philosophie comme absolument nécessaire, car parfois une personne simple est plus heureuse dans sa vie qu'un philosophe.

Le simple chrétien est philosophe, parce que la connaissance selon le monde s'oppose à la croix du Christ, et donc la vraie philosophie est la philosophie selon le Christ. Grâce à l'enseignement chrétien, non seulement la connaissance chrétienne est perfectionnée, mais aussi la sagesse de l'Ancien Testament, qui était basée sur la peur. Grâce à la proclamation chrétienne, la sagesse transcende la peur et l'élève à l'amour, faisant de nous des amis de Dieu et de ses enfants. au lieu d’être des esclaves : « La sagesse qui est en Jésus-Christ est plus grande que la sagesse des gens de ce siècle, la sagesse. » Nous nous imprégnons du Christ en vivant dans l’honorable tradition qui nous révèle la vérité éternelle révélée dans la Sainte Bible. »

Le dernier critère n'est pas le raisonnement logique, mais l'existence elle-même. Une personne qui est guidée uniquement par la logique est une personne terrestre parce que la raison ne libère pas une personne et ne lui fournit pas la vérité complète. Seule la foi complète une personne et la rend capable de voir la réalité déchue. Lorsque l’esprit est éclairé par le pouvoir de la foi, il prend conscience de ce qui est au-dessus de l’esprit et se rend compte de son ignorance. C’est pourquoi il a dit : « Que la foi nous guide plus que la raison. »

-Connaître Dieu :

« Connaître Dieu est possible, mais cela est limité à ceux qui ont le cœur pur. »

La connaissance de Dieu se caractérise par deux formes : la connaissance naturelle et la connaissance surnaturelle. Les sources de détection naturelle sont la nature, l’histoire et la conscience humaine. La connaissance qui vient de la révélation naturelle est une connaissance incomplète car le Dieu simple et infini reste inaperçu. L'esprit humain essaie de percevoir Dieu à travers la beauté et l'organisation qu'il voit dans la création. Par conséquent, la connaissance naturelle de Dieu se rapporte aux caractéristiques de l’œuvre de Dieu, tandis que la connaissance surnaturelle est supérieure parce que la foi la soutient.

La théologie n'est pas une approche rationnelle et ne peut être limitée au corps mental. Par conséquent, l'homme doit reformuler ses pensées et ses sentiments à travers sa relation avec Dieu. Cependant, il ne parle pas de théologie dans des domaines liés à l'essence de Dieu, mais plutôt dans ce qui tourne autour de Dieu, c'est-à-dire des œuvres et des pouvoirs de Dieu.

Dieu n'est pas perçu par l'esprit, et ce qui est perçu en Lui, c'est Son infinité. Une personne peut dire de Dieu qu'Il n'est pas compris, qu'Il n'a pas de commencement et qu'Il n'est pas engendré, ce qui signifie qu'Il révèle qu'Il n'est pas Dieu. (15).

Le travail du théologien est limité par la nature de ses recherches et par sa conviction que sa connaissance n'est pas complète. Même l'apôtre Paul a souligné le manque de compréhension complète de Dieu. Grégoire dit : « Élie, comme nous le savons par l'histoire, a fait Nous ne voyons pas la nature de Dieu, mais plutôt ses ombres. Si l'apôtre Paul a pu exprimer ce qu'il a vu et entendu au troisième ciel, en montant à cet endroit, nous pouvons connaître quelque chose de plus sur Dieu, alors pourquoi ne nous l'a-t-il pas dit qu'y aurait-il s'Il savait quelque chose sur le but de l'enlèvement ?

C’est parce que Paul lui-même n’a rien réalisé. Au contraire, il nous a laissé honorer silencieusement ce qu'il a vu et mentionné, ce qui signifie qu'il a entendu des paroles secrètes qu'il n'a pas prononcées... Nous sommes comme quelqu'un qui essaie de mettre de l'eau de mer dans un bol... Avec mes paroles, j'ai essayé de prouver que l'esprit ne peut pas comprendre la nature des anges, à plus forte raison la nature de Dieu, qui transcende tout ? A Lui soient la gloire et l’honneur pour toujours et à jamais, Amen. » (16).

Grégoire a beaucoup parlé de la Trinité et a dit que Dieu est une hypostase sur trois, et que ces hypostases sont distinctes les unes des autres : le Père est égal au Fils, sans que cela signifie que le Fils est le Père. Le Père est la raison de l'existence, la raison de l'existence du Fils, et il est la raison de l'émanation du Saint-Esprit, et ce que le Père a est pour le Fils et le Saint-Esprit : « Nous avons un seul Seigneur, le Père, de qui viennent toutes choses, et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes choses, et un seul Esprit Saint en qui sont toutes choses. (17).

Grégoire témoigne, comme Basile et Athanase (et plus tard Damas), que l'hymne tri-sanctifié n'est pas dit seulement du Fils, mais de la Très Sainte Trinité. Les saints séraphins, dans leur sanctification, nous montrent les trois hypostases de la Divinité transcendante. En conséquence, Grégoire dit : "... Ainsi donc, les choses les plus saintes qu'Elle est également cachées aux Séraphins et reçoivent la glorification à travers de triples sanctifications qui se combinent en une seule souveraineté et une seule divinité." (18).

La capacité cognitive de l'esprit est limitée et les êtres qui tombent sous l'influence des sens ne peuvent pas entrer dans les profondeurs des mentalités. Grégoire dit : « Dis-moi ce qu'est la non-naissance, et je t'apprendrai la naissance du Fils. " Et l'émanation du Saint-Esprit. Les questions de l'homme se multiplient à mesure que sa connaissance augmente, et il est comme quelqu'un qui a été éclairé un seul instant. " Mais il est resté dans l'obscurité. En plus des limitations de l'esprit et de son incapacité à entrer dans le mystère de Dieu, il y a le corps humain qui entrave le pouvoir relatif de l'esprit. Après la chute, le corps est devenu plus dense et l'esprit lui-même est devenu dense et matérialiste, mais cette limitation du corps n'est pas une punition pour une personne, mais plutôt une éducation pour elle.

- La Création et le Créateur :

Grégoire divise la création en trois catégories. Il dit : Premièrement, les natures mentales sont les plus proches de Dieu et les natures sensorielles les plus éloignées de Lui. La chose la plus éloignée est l'existence, qui n'a ni âme ni sens. Quant aux premières créatures selon lui, c'étaient les anges qui existaient avant toute la création, « parce que Dieu pensait aux puissances angéliques et célestes. » « Sa pensée était l'action. » (19).

L'homme est créé à l'image de Dieu et l'opinion d'Origène ne dit pas que les âmes sont créées avant les corps, mais il croit plutôt que l'âme vient à l'homme dès la conception et que cette âme ne meurt pas au moment de la mort, mais plutôt se lève et retourne à son Créateur. À cause de la chute, l’homme a commencé à mourir, le péché a introduit la mort et la mort a commencé à rendre le péché doux et doux.

Tout dans l'univers change d'une heure à l'autre, et tout se produit et périt. La vie et la mort, qui sont considérées comme deux idées contradictoires, existent et échangent leurs rôles. La vie commence par la corruption, et une personne passe de corruption en corruption jusqu'à la fin de sa vie terrestre. La corruption est la victoire du temps car la vie passe par la naissance dans une direction spécifique qui ne peut être retournée.

Mais la mort en elle-même comporte des éléments positifs, car la vraie mort n'est pas la séparation de l'âme du corps, mais plutôt la destruction de l'âme, et le problème fondamental pour une personne est le problème de la distinction entre la réalité et ce qui apparaît, c'est-à-dire qu'elle a peur de ce qui ne fait pas peur.

Les croyants, dans leur cheminement vers le Maître Juste, peuvent être libérés du contrôle du temps circulaire car ils se dirigent vers une réalité stable et libre de toute confusion, c'est-à-dire vers le dépassement du monde actuel. Cela ne veut pas dire que Grégoire sous-estime l'importance et la valeur du monde. Le monde actuel n'est pas un obstacle qui nous empêche d'acquérir ce qui est établi et stable. Ce qui arrive et ce qui change peuvent être un moyen d'acquérir une nouvelle vie.

La véritable tragédie est qu’une personne se retrouve piégée dans le cercle de la naissance et de la mort, c’est-à-dire qu’elle devient un rêve qui n’existe pas dans la réalité. Par conséquent, Gregory dit qu'une personne devrait abandonner les rêves et les ombres et profiter pleinement de la vie.

La différence entre les humains et les anges est que les êtres incorporels ne sont pas soumis au temps, ce qui limite les humains. Le temps n'existe pas pour les êtres spirituels, car avec le temps le présent se transforme en un passé mort.

- Raisons de la formation :

Le principe de base de la théologie transcendante est une réponse à l’effort hérétique visant à transformer la révélation chrétienne en enseignement philosophique. La plupart des hérétiques, comme Arius, Eunomius et Sabellius, ont essayé d'étudier la révélation divine et de la prouver par des affirmations purement rationnelles, mais ce développement rationnel des choses ramène la révélation au niveau humain. L'existence des ténèbres divines est nécessaire. et n'a pas de caractéristique négative. Les ténèbres qui existent entre Dieu et l'homme sont comme les nuages dans lesquels Moïse est entré. Les ténèbres le protègent du feu de la divinité tout comme l'ombre protège l'homme du feu du soleil.

L’homme est appelé à entrer dans cette nuée divine, mais cela nécessite une préparation particulière.

- Au baptême :

Le service de l'eau sanctifiante et les prières pour chasser les démons (les divisions) sont indispensables dans la vie de l'Église. En plus de leur efficacité en tant que prière, ils contiennent également des enseignements de base qui aident la personne qui vient au baptême (le catéchumène) à comprendre certaines vérités théologiques nécessaires et reflètent le désir et la patience de ces derniers. Grégoire dit : « Ne méprisez pas la médecine de l'expulsion. » Démons, et ne vous lassez pas des longues prières, car tout cela est un test de la sincérité et la sincérité des âmes et leur désir du baptême. (20).

Mais ces services religieux et ces secrets ne sont révélés qu'au bon moment et à ceux qui sont qualifiés pour les entendre. Il dit, prêchant au peuple : « J'ai beaucoup entendu parler du secret, car nous sommes autorisés à parler publiquement et dans devant tout le monde. Quant au reste de la conversation, vous l'entendrez en secret afin que ce discours vous reste privé. (21). À son époque, même si lui et son ami de toujours Basile le Grand tardaient à recevoir le sacrement du baptême, comme c'était courant à leur époque, Grégoire refusait que celui-ci soit reporté, quelles qu'en soient les raisons, dans lequel il disait :

« Christ est Dieu, donc il n’avait pas besoin du baptême, mais il a été baptisé pour nous, les humains, et même s’il avait reporté son baptême, cela n’aurait pas été un danger pour lui. Le Christ avait des raisons qui l'ont fait baptiser à l'âge de trente ans, et aucune de ces raisons ne concerne les humains. Le Seigneur a fait beaucoup de choses qu’aucun de nous ne peut imiter ou prendre comme modèle. Tout ce que le Seigneur fait ne peut pas être imité. (22).. Certains disent qu'ils attendront la fête de l'Épiphanie, c'est-à-dire le jour où le Christ a été baptisé et est apparu au monde. D'autres disent qu'ils se soucient plus de Pâques que des autres fêtes, et le troisième dit qu'ils le feront. attendez la Pentecôte. (23). Personne ne doit retarder le baptême tant qu'il y est préparé, de peur que la mort ne le surprenne un jour pour lequel il n'était pas préparé et à une heure qu'il ne connaît pas. Le baptême est appelé un don parce qu'il nous a été donné sans que nous le payions. un prix pour cela, et on l'appelle un sceau parce que c'est un sceau qui confirme notre propriété et l'autorité qui nous possède et parce que c'est un gage de vie éternelle. (24). Et parce que nous sommes de deux natures, je veux dire le corps et l'âme, la première est visible et la seconde est invisible, donc la purification, qui s'étend à tous, est aussi un composé d'eau et d'esprit. l'eau du corps et la seconde qui l'accompagne est invisible et n'appartient pas au corps.La première est apparente et la seconde est réelle et purifie les profondeurs. (25)“.

Cité du magazine Orthodox Heritage

Troparia avec le premier morceau
La flûte pastorale de votre discours en théologie a dompté et vaincu les trompettes des prédicateurs. Depuis que vous avez cherché les profondeurs de l'âme, la bonne parole vous a été ajoutée, Père Grégoire, alors intercèdez auprès du Christ Dieu pour sauver nos âmes.

Qandaq avec le troisième air
Ô Glorieux, avec ta langue qui parle du divin, tu as dissous les conflits de l'erreur et tu as orné l'Église de la robe de la droiture de l'opinion tissée d'en haut. Maintenant que tu l'as revêtue, elle crie avec nous envers vos enfants, en disant : La paix soit sur vous, ô père à l'esprit sublime qui parle de divinité.

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(1) Elle bougeait, à genoux, recevant les saints mystères. L'église la célèbre le 5 août. Voir Synaxarium orthodoxe. Deuxième partie, pp. 613-627.

(2) L'église le célèbre le 1er janvier. Référence précédente.

(3) Nous n'avons reçu d'eux que ce que Grégoire a mentionné dans ses sermons et ses lettres, et ce que Grégoire de Nysse a également écrit : Les membres du groupe adorent un seul Dieu, mais ils rejettent la doctrine de la Trinité. Ils appellent Dieu « le Très-Haut ». « le Puissant », « Feu » et « Lumière ». Ils rejetaient les sacrifices juifs et tout autre rituel, car leur culte était une question interne et spirituelle. Cependant, ils observaient le sabbat et adhéraient à un certain nombre de coutumes juives concernant l'alimentation. Ils étaient peu nombreux et se limitaient peut-être à la Cappadoce. ...Voir : La lettre de 1985, nos 2 et 3, p. 39.

(4) Les gens l'ont saisi et l'ont porté à l'église comme un fardeau et l'ont forcé à devenir prêtre. Il ne pouvait ni s'échapper ni refuser, alors il a abandonné ses affaires à Dieu et s'est soumis au fait accompli, qu'il a appelé plus tard « un acte de tyrannie spirituelle. Voir Synaxarium orthodoxe, deuxième partie, p. 618.

(5) Les gens l'ont saisi et l'ont porté à l'église comme un fardeau et l'ont forcé à devenir prêtre. Il ne pouvait ni s'échapper ni refuser, alors il a abandonné ses affaires à Dieu et s'est soumis au fait accompli, qu'il a appelé plus tard « un acte de tyrannie spirituelle. Voir Synaxarium orthodoxe, deuxième partie, p. 618.

(6) C'est le patriarche Mélétius d'Antioche qui a appelé, lors d'un concile tenu en 379 après JC, à y envoyer Grégoire.

(7) Le nombre de ses disciples augmenta considérablement jusqu'à devenir plus nombreux que ceux qui priaient dans les églises officielles (ariennes). Voir L'histoire de la civilisation, partie 12, p. 128.

(8) Le mot théologie lui correspond en grec, « Qewlwgia », qui signifie conversation sur Dieu, mais nos pères ne le prenaient pas dans ce sens, mais ils le prenaient dans le sens de vivre pour le maître, pour Dieu. Ils ont utilisé le mot théologien pour :

1. Jean l'Évangéliste - 2. Grégoire le Théologien - 3. Siméon le Théologien moderne... Voir : La Doctrine et les Pères, Mgr George Khader, Balamand.

(9) Le concile s'est tenu pour réfuter l'Apollinarisme (le Christ a pris la place de l'âme rationnelle) et les ennemis du Saint-Esprit (le Saint-Esprit est parmi les esprits supérieurs au service du Fils). Il était initialement dirigé par Mélétius d'Antioche, mais en raison de Après sa mort, Grégoire le Théologien lui succéda. Voir : Résumé de l'histoire de l'Église, Père Georges Attia, Publications Balamand p. 66.

(10) Voir Histoire de l'Église chrétienne, Evgraf Smirnov, 1964, Diocèse de Homs, p. 302.

(11) Voir : Encyclopaedia Britanica 1998 (CD).

(12) Saint Athanase l'Apostolique, Père Matthieu Al-Meskeen, Monastère Saint Anba Makar, p. 256.

(13) En raison de sa difficulté, il n’occupait pas une grande place parmi le peuple.

(14) Le Message, 1985, nos 1 et 2, pp. 46-49.

(15) C'est ce qu'on appelle la tendance négative à parler de Dieu (apophatique), et il y a la tendance positive (cataphatique). La seconde permet de parler de Dieu, et la première corrige et supprime d'une personne les images et les fantasmes qui s'installent dans sa penser à Dieu... Voir l'introduction à la théologie orthodoxe, Dr. George Bebawi, p. 149-153.

(16) Sélections de Saint Grégoire le Théologien, Série des Pères de l'Église (8), Publications Al-Nour, pp. 108-110.

(17) Saint Jean de Damas : Cent essais sur la foi orthodoxe, Paulineism, p. 168.

(18) Référence précédente, page 169.

(19) Saint Jean de Damas, Cent essais sur la foi orthodoxe, p. 92.

(20) Sermon sur le baptême : 15...Voir : Baptême, première partie, D. George Bebawi, page 54.

(21) Référence précédente, page 82.

(22) Référence précédente, page 92.

(23) Article 40 sur le baptême... référence précédente, p. 88.

(24) Article 40... Ibid., p. 97.

(25) Article 41... référence précédente, p. 124.