De heliga skrifterna i Nya testamentet bekräftar att Kristus är fullheten. Fullhet, som är motsatsen till tom tomhet, betyder i den heliga boken fullkomlighet, som människan inte kan uppnå eller finna på egen hand, det vill säga utan Guds gåva. Att fylla i sig är ett rumsligt begrepp, men det kan överföras till tidsrummet och i dessa två ramar (tid och rum) användes uttrycket fyllning i Bibeln. Så ser vi Guds härlighet fylla uppenbarelsetältet: ”Då täckte persiennerna uppenbarelsetältet, och Herrens härlighet fyllde tabernaklet, men Mose kunde inte gå in i uppenbarelsetältet, eftersom molnet var över honom, och Herrens härlighet hade fyllt platsen” (2 Mos 40:34-35). Men hela jorden, inte bara templet, är "full av hans härlighet", enligt profeten Jesaja (6:3).
Denna fyllning nådde sin höjdpunkt i Jesus Kristus, som, enligt evangelisten Johannes, "vi alla har tagit emot från hans fullhet och har tagit emot nåd på nåd" (1:16). Han är den i vilken "Guddomens fullhet bodde kroppsligt" (Kolosserna 2:9 och 1:19), och av Honom mäts "tidens fullhet" (Ef 1:10). När aposteln Paulus talar om ”fullhet” använder han ett ord från Gamla testamentet: ”Jorden tillhör Herren och dess fullhet” (1 Kor 10:26, baserat på Psaltaren 14:1). Eller så tänker han på det kommande slutet, som det står i Romarbrevet, vilket betyder att Israels fyllning och folkens uppfyllelse kommer att fullbordas i Guds verk på Hans mångfaldiga vägar, detta verk som når sin omfattning i Kristus (11:12 och 25).
De verser som ligger närmast vårt ämne finns i Galaternabrevet: "När tidens fullhet var kommen, sände Gud sin Son, född av en kvinna, född under lagen" (4:4). Frasen "tidens fullhet" indikerar att frälsningstiden kommer efter att människor har väntat på den länge. Detta beror på att tiden, enligt semiterna och grekerna, längtar efter att bli fylld, och den fylls när en händelse når sitt slut. I samband med Galaterbrevet är den avsedda händelsen befrielsen av folket från slaveriets ok, och när tiden är full kommer slaveriet att ta slut, och detta är vad sändningen av den ende Sonen betyder, som tar bort slaveriet från oss och ger oss adoption. Så avslutar aposteln Paulus sina ord med att säga: "Du är inte längre en slav, utan en son, och om du är en son, då är du arvinge genom Guds nåd" (Galaterna 4:7). Härifrån kan vi också tala om "lagens fullhet", det vill säga dess fullbordande och uppnåendet av dess mål genom kärleksbudet som fanns i Gamla testamentet (3 Mos 19:18). Men det nya är att detta bud blir en standard för hela lagen, och med aposteln Paulus själv ord: "Kärlek är alltså lagens fullhet" (Rom 10:13).
När vi återvänder till brevet till Kolosserna, är omnämnandet av "fullhet" kopplat till förnöjsamhet och frid: "Det behagade Gud att all fullhet skulle sänka sig över honom." Och att genom honom och för hans skull allt som finns på jorden och i himlen kan försonas. Han uppnådde frid genom blodet på sitt kors” (1:19-20). Fyllningen i versen intar ämnets plats, eftersom det är han som bestämde sig för att "bo", och detta påminner oss om Guds boning och härlighet genom hans fyllning i templet, som vi nämnde ovan, vilket betyder att det som är menad med ordet "fullhet" i versen är Gud själv. Detta är vad som menades med vers (2:9) i samma brev när det sa: "I Kristus bor all gudomlighetens fullhet", vilket betyder Gud. Detta beror på att brevskrivaren använde ordet "teologi", vilket är den närmaste härledningen till ordet "Gud". Aposteln Paulus avsåg därför att genom att använda termen ”gudomlighetens fullhet” betona Herren Jesu gudomlighet. Användningen av uttrycket "gudomlighetens fullhet" är bara för att bekräfta att Kristus är en fullständig Gud. Han uppnådde gudomlighetens fullhet som helhet, inte en del av eller delar av den, som vissa kättare trodde. Den "fullhet" som finns i Kristus uppnår det mål som hela universum behöver, nämligen frid genom blodet på hans kors.
I detta avseende kan vi hänvisa till vad som stod i Efesierbrevet, där aposteln Paulus säger: ”Att i Kristus uppfylla tidernas fullhet, att samla alla ting under ett huvud, som är Kristus, dem som är i himlen. och de på jorden” (10:1). Detta betyder att helheten kommer att känna sitt väsentliga huvud, och ingenting av det hela kommer att finnas kvar utanför händelsen av frälsning, och Kristus är absolut huvudet för allt. Kristi fullständiga suveränitet omfattar hela universum, även om det har en eskatologisk dimension, och samtidigt sin plats i den kyrkliga gemenskapen, i kyrkan, som är hans kropp, där vi möter hans fullhet: "Och (Gud) lade allt under hans fötter och gav honom till oss över allt annat som huvudet för församlingen, som är hans kropp och fullheten av det som är helt uppfyllt av alla människor” (Ef 1:22-23).
I Jesus Kristus finner vi gudomlighetens fullhet och tidens och rummets fullhet. Han är allt som allt. Guds fullhet är närvarande i Kristus, och lämnar ingenting kvar på jorden och i himlen långt från Gud, som genom sitt blod på korset förlöste oss och gav oss frid. Kyrkans roll gentemot världen ligger därför i det vittnesbörd den utför och i de goda nyheterna att det mänskliga livets fullhet är tron på att Herren Jesus är den fullhet genom vilken frälsning och evigt liv uppnås, och det finns ingen annat sätt.
Från min församlingsbulletin 2004
