Fatimiderna och kyrkan
843-1025
John V: (993-1022) Agapius blandade sig i politiken, som vi tidigare nämnt, och gjorde filosofin arg och tvingade honom att avstå från Antiochia. Han efterträddes år 993 av Chartophilax, den "gudomliga vishetens stora kyrka" av John V.
Yahya Ibn Saeed från Antiochia rapporterar att Filosoferna Basilius uppmanade den nya patriarken att reformera Al-Qassian-kyrkan i Antiochia efter förebild från Kyrkan av Gudomlig Visdom i Konstantinopel. Han tillägger sedan att Agapius dog i september 994 och nämner ingenting om hans upphävande av abdikationen före sin död och om att hans efterträdare avstod från alla privilegier som kyrkan åtnjöt i utbyte mot att stanna kvar på den patriarkala tronen. Hänvisningen här är till vad som rapporterades av munken Nikon, att Johannes gav upp oberoendet för biskoparna av Antiokiastolen när de valde deras patriark, och att han lade frågan om att välja patriarken av Antiokia i händerna på den ekumeniska Patriark. Munken Nikon gick in i askes under en period under andra hälften av 1000-talet i klostret Sankt Simon Styliten.
Johannes V var förutbestämd att vara samtida med den fatimidiska härskaren och att ta emot hans smärtsamma slag i de södra stiften i Antiokia, som tidigare nämndes i det första avsnittet av detta kapitel. Men han var också avsedd att se härskaren dra sig tillbaka från sina restriktioner efter Hamza Ibn Alis framväxt och drusernas uppkomst.
Johannes V vandrade med de romerska kungarna i deras guldålder och sökte tillsammans med dem återupprätta forntida ära. Medan han reste genom Antiokia år 1000, förhandlade Orestes, Jerusalems patriark, med honom om vad Theophylactus, son till Qanbara, Antiokias patriark, hade överlåtit till sin kollega i Jerusalem på 700-talet, angående rättigheterna för Antiokia över kyrkan i Karaj De två parterna kom överens om att återställa omnämnandet av patriarken av Antiokia i Karaj-exklaven, och denna patriark har rätt att skicka Exarchus till Karaj för att inspektera deras andliga angelägenheter och samla in pengar från dem. Antiokiska begåvningar i Karaj.
År 110 var kristna i Egypten oense om beräkningen av påsken på grund av judarnas oenighet om deras beräkning. Vissa satte den judiska påsken på lördagen, den femte nisan, och andra sa att den infaller på söndagen, den sjätte i samma månad. Arsanius, patriark av Alexandria, skrev till folket i Jerusalem med det som var korrekt enligt hans åsikt, och gjorde den kristna påskdagen till den sjätte april. Så folket i Levanten skrev till Egypten för att lära av dem vad de hade kommit överens om. När Arsanius böcker kom, firade alla kristna påsk på söndagen, den sjätte april, förutom en grupp jakobiter från övre Egypten, som firade påsk på följande söndag.
Härskare och nattvardens mysterium: Al-Hakim specificerade att i Ramadan år 401, det vill säga i maj år 1011, förbjöd han människor att göra vin och dricka det i hemlighet och offentligt, och han förstörde burkarna och druvorna som folk hade för det Kristna från att offra det "i hela hans rike" och förbjöd det i sina offer, så istället erbjöd de vatten som russin eller vinrankor hade blötts i!
Erkännande av Nikephoros patriarkat: År 1021 upphörde härskarens styre och det tillkännagavs att Lady Set the King återvände till sin tidigare glans, så hon skickade Nikephoros, Jerusalems patriark, till Konstantinopel för att informera Basil ”om kyrkornas återkomst, förnyelsen av den heliga uppståndelsens kyrka, och resten av försäljningen i alla länder i Egypten och Levanten, återlämnandet av deras begåvningar till den och rättvisa de kristnas angelägenheter.” Han bad honom att tillåta handel mellan de två länderna och inleda "fred och ödmjukhet." Så Efestheos, den ekumeniske patriarken, fick reda på sin "ärlighet" från Nikephoros och förklarade det, så den ekumeniska patriarken skrev det som ortodox, så han informerade Filosofer i den frågan genom att höja namnet Nikephoros i Konstantinopel och Antiokia som det var före hans ankomst. Drottning Elizabeth dog, så Nikephoros återvände till Antiokia och därifrån till Tripoli i maj år 1024.
Nikolaus III: (1025-1031) Johannes V, patriark av Antiokia, dog år 1022 och lämnade sin plats vakant i tre och ett halvt år. Sedan valdes Nicholas, chefen för Studion-klostret, till patriark av Antiochia. Han bads över i Konstantinopel söndagen den 17 januari 1025, och han förblev i tjänst i fem år, åtta månader och tjugoen dagar.
"Det förmedlades till Romanos Aireros III (1028-1034) att jakobiterna har en patriark som heter Johannes som är bosatt i landet Marash och kallas patriarken av Antiochia. Han utser biskopar och biskopar för städerna identifierade med honom sex av sina biskopar och biskopar. Han presenterade för Alexios, patriarken av Konstantinopel, för att presentera dem med ett vittne bland de biskopar som han hade kommit överens om och tilltalar honom om att dra tillbaka sin tro och erkänna de sju råd Helig och accepterad av honom som tog emot honom och stött bort av honom som knuffade honom. Han kallade Nicholas, patriark av Antiokia, att följa med sig och delta i talet till honom eftersom han var i Konstantinopel vid den tiden. Al-Artuqi vägrade, och det ägde rum mellan patriarken Alexios och de som hade samlats med honom för att diskutera dessa betydelser.
Johannes, den jakobitiske patriarken, gav inte efter för att avvika från sin åsikt. En grupp vanliga människor samlades och ville sätta upp honom, så de knuffade bort honom. När kungen förtvivlade att återvända från sin tro, förvisade han honom till Kafrba i Marocko. Av de sex biskopar och biskopar som talade med honom blev tre igenkända. Tre bekräftades som de var och fängslades. Denne Johannes dog tre år efter sin landsflykt, och efter hans död utnämnde jakobiterna någon annan till sin patriark. När kung Romanos fick reda på hans tillstånd avrättade han någon för att ta hand om honom, så han flydde till Diyarbakir från islams länder.
Elias II: (1032-1033) Den stora lördagen den första april år 1032, "bads böner över Nicomediamunken Elias, patriark av Antiokia. Han stannade i ett år, fem månader och åtta dagar och reste."
Order utfärdades till Al-Zahir Al-Fatimi att överge korruption och upprätthålla närhet till romarna. Romarna gick med på vapenvilan. De två parterna kom överens om att Al-Zahir skulle skicka en budbärare för att träffa Romanos budbärare i området Antartus, "romarnas sista gräns och muslimernas första land." Romanos fastställde, enligt Al-Zahir, tre villkor, varav ett var "att kungen rekonstruerar uppståndelsens kyrka i Jerusalem och renoverar den med sina pengar och blir patriark av Jerusalem, och att alla ruinerade kyrkor i länderna av Al-Zahir ska återställas för de kristna.” Det andra villkoret är att Al-Zahir inte utsätts för Aleppo. Det tredje villkoret är att han inte hjälper ägaren av Sicilien. Nasr bin Saleh bin Mardash, ägaren till Aleppo, skickade vapenvilan till Romanos och Johannes Döparens poesi. Denna poesi fanns en gång i kyrkan i Homs, och den överfördes från den till citadellkyrkan i Aleppo, "av medlidande med romarna som tog den när de återvände till Homs." Han stannade där tills Mansour bin Lulu lämnade Aleppo. Nasr bin Saleh tog tillbaka den och förde den närmare Romanos, som lade den till de heliga relikerna i kungens hov.
Theodoros II: (1034-1042) Den första söndagen i stora fastan blev George Laskaris patriark av Antiochia. Han bad om i Konstantinopel och fick namnet Theodoros. Han stannade kvar i presidentskapet i åttio, sex månader och tjugoen dagar och reste. Thorodros genomförde avtalet som gjordes under Johannes V:s regeringstid angående kyrkan Karaj, så han skickade, enligt munken Nikon Exarchus vittnesmål, till landet Karaj för att straffa och reformera.
Basil II: Vi vet ingenting om Basil II. Vi känner inte till nyheterna om den dygdige Macarius och den rättfärdige Eleftherius.
Peter III: (1025-1056) Han föddes i Antiokia och växte upp där. Sedan sökte han utbildning i Konstantinopel, och "allt" tog honom. Han gick med i det kungliga hovet och blev Romanos III:s sekreterare. Sedan avlade han ett löfte och gick med i kyrkan av gudomlig visdom, där han tilldelades uppgifter, av vilka den viktigaste var funktionen av kyrkans sciofylax. Det var naturligt för honom att ha företräde framför andra och befordras till rang av patriark.
Peter III var andäktig och ren, litade på Gud och förlitade sig på honom. Hans mor hade förmedlat honom nyheten om det lysande ljuset som omgav henne på dagen för hans födelse och de himmelska rösterna som förutsade en ljus framtid växte upp med att lita på Gud, ta emot dem och hans Ande som gjorde hans vilja på jorden som i himlen. Det som ökade hans entusiasm och iver var att jungfru Maria, Guds moder, visade sig för Konstantin IX (1042-1054) och gav honom en vink att befordra Peter till patriarkatet, så han gjorde.
Peter fick omsorgens krycka och gav sig ut för att arbeta på Herrens fält. Han riktade ett sittande budskap till var och en av sina kollegor, patriarken av Alexandria och patriarken av Jerusalem, och tillkännagav sin tillträde till den patriarkaliska tronen, och visade sin uppriktighet. tro, i hopp om att han nämns i offret. Han beklagade avbrytningen av förbindelsen mellan sin kyrka och Roms kyrka under en lång period, som vi tidigare antytt, så han skrev till Leo IX, ängslig för detta avbrott, och frågade varför Peter den stores efterträdare hade tagit avstånd från kyrkorna, skar av sin röst från deras råd och avstod från att bidra till att lösa prästerliga problem, och förklarade fördelen som skulle bli resultatet av ett sådant samarbete i termer av broderlig apostolisk vägledning. Peter bad sin romerska kollega att förklara sin tro så att han kunde nämna hans namn i lovtalan, eftersom det inte är tillåtet att förlita sig på Roms rätta förflutna och anta innan man anser att hans tro är fri från misstag. Sedan förklarade patriarken av Antiokia tydligt sin tro, men han undvek att diskutera frågan om uppkomsten. Ödet hindrade detta brev, och det nådde inte Rom förrän två år efter dess utfärdande. Så Peter skrev ett andra brev, kortare än det första, och tog bort det mesta av det som stod i inledningen till hans första brev, och bekräftade att han var fäst vid Nikeas konstitution och besluten från de sju ekumeniska råden och förbannade kättarna som var förbannade .
Både patriarkerna i Alexandria och Jerusalem svarade med ett budskap om fred. Leo IX svarade på Peters första brev med ett budskap om fred också, men han bekräftade tydligt Roms framsteg och Petrine-regeringens ofelbarhet. Det blev tydligt att Roms kyrka är kyrkornas moder och att dess domstol är den högsta av domstolar. Sedan uppmärksammade han sin antiokiska kollega på molnen av oro och oenighet som hägrade i öster och uppmanade honom att försvara rättigheterna för den antiokiska stolen. Peter fick detta svar, men han kunde inte läsa det eftersom det var skrivet på latin, så den frankiske budbäraren som förde det till honom bad vänligt att han skulle kopiera det åt honom. Han gjorde det, och Peter skickade kopian till Michael Kerularios, patriark av Konstantinopel, för att beställa översättningen till grekiska. Petrus nämnde sin romerska kollega i exilen av Antiokia, och patriarken av Jerusalem och patriarken av Alexandria följde efter.
Diakon Abdullah Ibn Al-Fadl från Antiokia: Diakon Abdullah Ibn al-Fadl från Antiochia lyste vid kyrkans horisont på 1000-talet. Han tjänade i författarskap och arabisering, och var särskilt känd för sitt goda uttryck i tolkning av religiösa böcker och för sin goda smak i att välja ut och arabisera grekiska verk. . Medlemmarna i kyrkan tävlade genom att kopiera hans verk och parafraser. Han var skicklig i arabiska, grekiska och syriska, och han uttryckte både och komponerade arabiska och grekiska.
Hans viktigaste verk är Ljusboken. Den innehåller de vise männens, profeternas och heliga apostlarnas ord, på ett trevligt sätt, och många bibliska exempel och utsagor av filosofer. Han skrev också Förmånsboken, som är kort och lång, och diskuterar övertygelserna om Skaparen, Hans väsen, Hans naturs enhet och Treenigheten av Hans Personer, och i logik, filosofi, dialektik och rättsvetenskap har också Book of Kindness in the Virtues, som är ett urval av talesätt från de heliga böckerna, helgonen och teologerna, och boken Interpretation of the Six Days of Creation av Chrysostom, en arabisk version av grekiska, och en tolkning av Matteusevangeliet och Johannes också av Chrysostomos. Det syriska språket skrevs i en bok av de heliga fäderna Antoninus, Arsenius, John Clement, Isaac och Philoxenus. Han översatte från grekiska boken "Al-Burhan fi Confirming the Faith" av den helige Sophronius av Jerusalem, och han översatte också haditherna från de heliga fäderna och munkarna för den, och de som påverkade detta tecken var boken "Majmu' Al- Aman” i Explaining the Error of the Jacobites and Nestorians, Memorandum of Gregory of Nazianzus, and the Praise of Saints Nicholas and Andrew of Criticism.
Antiokia och Venedig: I slutet av år 1053 fick Peter III ett brev från Dominicus, ärkebiskop av Aquileia, där han uppgav att venetianska präster i öst klagade över de svårigheter de stötte på när de utövade nattvarden med osyrat bröd, och att dessa präster var föremål för till en ärkebiskop som hämtade sin välsignelse från Sankt Markus och som åtnjöt titeln patriark. Peter III gav honom ett vänligt svar, men han var inte tyst om den titel som Dominicus hävdade. Jag har inte lärt mig eller hört att Aquileias president kallas en patriark, eftersom gudomlig nåd föreskrev att Det kommer att finnas fem patriarker i hela världen: romaren, Konstantinopel, Alexandrian, Antiochia och Jerusalem. Bland dessa fem finns patriarken som egentligen kallas patriark, patriarken av Antiokia. Romarna och Alexandrianerna åtnjuter titeln påve, och konstantinianerna och Jerusalemserna åtnjuter titeln ärkebiskopar. Hur kan vi etablera en sjätte patriark så länge kroppen inte har ett sjätte sinne och så länge det finns stift större än Inoritek som förvaltas av biskopar och ärkebiskopar som länderna i bulgarerna, Khorasan och resten av östern, och ingen av dem gjorde anspråk på titeln patriark?
Sedan hänvisar Peter III till brevet om att sitta med pilgrimerna som han riktade till den romerske påven och säger att han inte fick något svar på det och att han skickade en kopia av det för Dominicus att presentera för påven så att om påven var nöjd med dess innehåll, "alla förenade sig i en överenskommelse för att offra till Gud allt ett enda offer." Efter detta tar Boutros upp frågan om osyrat bröd och säger: "Västerlänningarnas klagomål om att patriarken av Konstantinopel sprider dåliga rykten om dem och skär av dem från kyrkans gemenskap är falsk, eftersom han mycket väl vet att du är ortodoxa som tror, liksom vi, på den heliga treenigheten och inkarnationens mysterium, men han beklagar att du skiljer dig från de fyra patriarkerna när det gäller att offra det blodlösa offret.”
Antiokia och Konstantinopel: Peter III var inte nöjd med inblandningen av patriarken av Konstantinopel i angelägenheterna för patriarkatet i Antiokia. Han protesterade starkt mot främjandet av diakonen i Antiokia i Konstantinopel utan godkännande av sin överordnade Antiokia. Och om att utöka det konstantinska inflytandet i de armeniska staterna, vilket indikerar att dessa stater stod under Antiokias andliga auktoritet, inte Konstantinopel. Han såg patriarken Mikael av Konstantinopels insisterande på att förena ritualer som en meningslös politik på grund av spridningen av syriska och arabiska i några av Antiokiska stift och underkastandet av dessa samma stift till de islamiska myndigheterna.
