ingång:
Idag, enligt de liturgiska böckerna, läses alla afashiner utom afshinerna bakom predikstolen av prästen i hemlighet och ohörbart från folket ("mystikos"). Folket hör bara tillkännagivanden istället för fullständig bön, och tillkännagivanden är sigillet för uppenbarelserna som vanligtvis består av förhärligandet av den heliga treenigheten 1
, och korta fraser och osammanhängande meningar från mitten av annons 2, och dessa fraser kan vara utan en uppenbar koppling. Det är svårt att berätta dessa saker för någon som inte är insatt i bönernas ramar och för någon som inte håller gudstjänstboken i handen. Den liturgiska praktiken under de första tre och fyra århundradena gav en bild helt motsatt av denna lista idag. Det förekom en vanlig hörbar läsning av böner och det ansågs vara en förutsättning för liturgisk gudstjänst. För att förtydliga detta kommer vi först att hänvisa till en mycket välkänd passage från Justin’s Apology (kapitel 65), där han försvarar dåtidens troende:
När vi avslutar bönerna hälsar var och en av oss på den andra med en kyss. Sedan förs brödet och bägaren fylld med vatten blandat med vin till brödernas ledare, och när han tar emot dem sänder han lov och förhärligande till universums Fader genom Sonens och den helige Andes namn, och ger långvarig tacksägelse för att vi har förtjänat att ta emot dessa saker från honom. När han avslutar bönerna och tacksägelsen säger hela församlingen "Amen", vilket på hebreiska betyder "så var det."3
Vi kan också se i ett stycke från ett brev av Dionysius av Alexandria till Sixtus, biskop av Rom, som finns i Eusebius kyrkliga historia (bok sju, kapitel 8), folkets bekräftelse på alla böner och tacksägelser som presidenten för församlingen reciterar hörbart. Han skriver om att hitta någon som varit i företaget en tid trots att han hade blivit döpt av kättare:
Sedan bad han att han skulle få maximal nytta av denna rening, mottagande och nåd (dop), för vilket jag inte vågar säga att hans långa gemenskap var tillräcklig. För den som är van vid att höra tack, upprepa Amen och stå vid bordet och sträcka ut sina händer för att ta emot de heliga tingen...
I ett av de gamla liturgiska manuskripten, den Alexandriska koden, finns det efter "en rättighet och plikt" ett tydligt direktiv för tillbedjarna att delta i den eukaristiska lagen: "Då reciterar de den eukaristiska bönen efter den som biskopen reciterade." Dr.
I det återstående arbetet som nämns ovan är bönerna korta och deras bokstavliga upprepning innebär inga svårigheter och tar inte lång tid. Men med utbyggnaden av liturgintexten, som blev enorm under 300- och 300-talet, tog det tid att läsa alla böner högt, vilket påverkade de närvarandes uppmärksamhet, vilket inte längre var vad det var förut. Det har blivit nödvändigt att ersätta recitation med sång, vilket förkortar gudstjänsttiden, vilket gör det möjligt för prästen att läsa Epifanierna i hemlighet medan folket och diakonen utför parallella delar av gudstjänsten. Det nuvarande symmetriska arrangemanget av litanierna och det långvariga framförandet av vissa psalmer medan prästen i hemlighet läser litanierna i tjänsteboken, bildades tydligen under inflytande av nuvarande praxis. Gudstjänstboken uppmanar diakonen att samordna sina sånger med prästens arbete i templet. Det finns en slående lära bevarad i vissa instruktioner på ryska och grekiska om Johannes Chrysostomos liturgi i några gamla källor. Efter begärans slut, det vill säga efter begäran om att ”Stöd, frälsa och förbarma dig...” finns en notering: 'Efter att ha sagt denna vers, ser diakonen mot prästen och när han ser att prästen har bett färdigt, då tillkännager han: Visdom.'” H.
Disciplina arcane var inte utan inflytande när det gällde att ersätta det hörbara med hemlig läsning. Dess logiska utgångspunkt är att undanhålla trons hemligheter och gudstjänster från dem som försöker lära sig hemligheterna. Medlemmar av kristna samfund har förstått och tillämpat denna premiss på olika sätt vid olika tidpunkter. När lärjungaskapet uteslöts från kyrkan utvecklades det systemet till en ny form och fann en tillämpning för sig själv. Som ett resultat uppstod en fullständig splittring mellan de som firar sakramenten och folket, mellan prästerskapet och de vanliga medlemmarna i kyrkan. Prästerskapet antog en högre juridisk status, särskild upplysning från den Helige Ande och en större grad av andlig förståelse, och därför uppmanades de att ge ett ojämförligt större bidrag till trons mysterier. De återstående medlemmarna, som inte var invigda i de högre mysterierna, berövades avsevärt detta deltagande och undanhölls från mysterierna på grund av deras status. När denna modell väl var klar, blev prästen ansvarig för många av de viktigaste bönerna som han var tvungen att recitera i hemlighet från folket eftersom han var den ende som var värdig innehållet i dessa böner.
Vi läser från den avfällige Dionysius:
Översteprästen återvänder till sin högre tjänst utan förändring, även om han utövar sin auktoritet över sina anhängare med hjälp av olika heliga symboler som de förstår.
Detta allmänna uttryck för systemet som etablerade åtskillnaden mellan präster och vanliga troende med avseende på gudstjänst och begreppet tillbedjan, begränsade prästen och biskopen inom gränserna för privilegier eftersom de ensamma var värda tjänst och böner, och detta lämnade lekmän med mycket lite av vad de tidigare hade kunnat se och höra i liturgin.
Enligt vår uppfattning finns det en annan källa som påverkat att den liturgiska ritualen undanhålls lekmännen. Förr i tiden, under de första tre och fyra århundradena, när det är troligt att alla troende deltog i de gudomliga mysterierna med prästerna som delägare i offeren, bidrog de mer än vad troende gjorde under senare århundraden. Allteftersom seden att de lekmän bar offret gradvis försvann, blev lekmännens närmande till eukaristin mer sällan.
Det är lätt att se resultatet av vad som innebar att ersätta den hörbara läsningen av böner med hemlig läsning. Den liturgiska gudstjänsten, som var en vanlig ritual, var uppdelad i två parallella delar: en för folket och den andra för att prästerna skulle leda den i templet. Det är svårt att exakt bestämma datumet för den slutliga ersättningen av den gamla seden med kollektiv recitation med hemlig läsning. Det finns belägg för att tro att denna omvandling ägde rum ungefär på femte århundradet, men dess början var innan dess, vilket kan förstås av den nittonde lagen från Latakias råd, som säger att efter avskedandet av katekumenerna och botgörarna: " De tre troendes böner skall reciteras.” Den första sägs i hemlighet, och den andra och tredje meddelas. Det finns två förklaringar till detta uttalande. Den första ser detta som en fortsättning på den gamla traditionen. Den andra ser. Att detta är hans ersättare av en ny organisation av saker. I en av sina predikningar ger Johannes Chrysostomos konkreta bevis på att liturgin på sin tid fortfarande behöll sin tidiga, helt öppna karaktär, där regeln var att läsa verserna hörbart:
Men det finns tillfällen då det inte är någon skillnad mellan prästen och de som är med honom. Till exempel, när vi närmar oss för att delta i de fruktade sakramenten anses vi alla vara värda samma saker: inte som i Gamla testamentet, där prästen åt något annat än de som var med honom, och det var inte heller legitimt för folket att delta. i vad prästen delade. Men nu är det inte så, för alla har en kropp och en kopp framför sig. I böner finner man också att människorna delar mycket. De besatta och de ångerfulla deltar tillsammans med prästen i de böner som bjuds för dem. Alla ber en bön, en bön full av barmhärtighet. Dessutom, när vi lämnar den heliga kyrkan, för dem som inte kan delta i det heliga bordet, måste en annan bön bedjas för dem och vi böjer oss alla till marken på samma sätt och vi gör alla samma sak. Även i de fruktade mysterierna själva ber prästen för folket och folket ber också för prästen, så frasen "och för din själ" är inget annat än detta. Att tacka delas också: varken prästen eller folket tackar ensam. När de sänker rösten och sedan höjer den genom att säga: "Det är en rättighet och en plikt", då börjar han tacka. Så varför är du förvånad över att folk överallt talar med prästen, medan de i verkligheten med keruberna och de övre krafterna ber dessa heliga böner? Jag har nämnt allt detta nu så att var och en av människorna uppmärksammar, så att vi förstår att vi alla är en kropp, och att vi inte skiljer oss från varandra förutom att medlemmarna skiljer sig från varandra. Vi får inte skylla allt på prästen, utan vi måste också ta hand om hela kyrkan som en gemensam kropp mellan oss alla.”6
Med dessa ord visar Chrysostomos sin tids liturgiska praktik, som inte hade avvikit långt från den kristna antikens exempel.
Kanon 137 av kejsar Justinianus introducerar de nya villkoren för den kyrkliga ordningen genom att påpeka förändringen i den tidigare forntida praktiken, nämligen den hörbara läsningen av de eukaristiska bönerna, som fortfarande bevarades på Krysostomos dagar:
Vi befaller att alla biskopar och präster måste utföra det gudomliga offeret och dopbönen, inte i hemlighet, utan med en röst som det troende folket kan höra väl, så att åhörarnas själar kommer att bäras till större fromhet, förhärligande och välsignelse eftersom av vad de hör.
Även om det kungliga dekretet citerar ett apostoliskt martyrskap (från 1 Korinthierbrevet 14:16-17, Romarbrevet 10:10), kunde det inte ändra, korrigera eller stoppa trenden i gudstjänster. Den nya metoden, även om den ännu inte var universell, var djupt rotad och hade starka anhängare. John Moschus, som var en samtida med Justinianus, beskriver de två metoderna på sina andliga ängar:
Ty på vissa platser där präster hade varit vana vid att läsa böner högt, hörde och memorerade små barn, som deltog i de heliga mötena och som stod i närheten, dessa böner utantill. Sedan, i sin barnsliga lek, bestämde de sig för att upprepa bönerna och rörelserna i den liturgiska gudstjänsten, så de valde en av dem att spela rollen som prästen och andra som diakoner. Sedan lade de lite bröd på en sten och hällde lite vin i en lerkruka. När han fullbordade allt enligt kyrkans ritual och innan han skar brödet, kom en flammande blixt ner från himlen och förstörde allt där, och lämnade inga spår av klippan eller offret.7
Man kan föreställa sig att denna berättelse, som vittnar om att den hörbara läsningen av nattvarden ägde rum på vissa ställen i slutet av 500-talet och början av 600-talet, enligt vad författaren till Spiritual Meadows berättar, tjänade till att uppmuntra hemlig läsning eftersom barnens vanhelgande av dessa böner visade på bristen på lust att fortsätta med tidigare övningar. Hemlig läsning av böner blev normen på patriarken Germanus (715-732) dagar. Av alla liturgiska böner var det bara en, bönen bakom predikstolen, som lästes upp och framstår därmed som ett undantag från den allmänna regeln. Enligt patriarken Germanos åsikt fungerade den som en sammanfattning av allt som gömdes för folket i prästens hemliga böner och fungerade därmed som ett svar på de förvirrande och berättigade frågor som ställdes av dem som inte hittade en adekvat grund för hemlig läsning.
Eftersom vissa som står utanför templet blir de ofta förvirrade och argumenterar sinsemellan och säger: "Vad är syftet med de böner som läses i hemlighet och vad är deras idé och kraft?" I önskan att få lite förståelse skrev de heliga fäderna en bön bortom predikstolen, som en sammanfattning av allt som frågades (under liturgin) och på så sätt förkunnade för alla som önskar en sorts ytlig förståelse av vad som hände.”
Även om den uråldriga praxisen att läsa böner högt har avskaffats, finner vi fortfarande spår av det i tillkännagivanden, i den allmänna strukturen för gudstjänsterna och i en del till synes sekundära och tillfälliga material. Till exempel avslutas förfrågningarna som föregår Kerubikonen vid mässan med diakonens förklaring om "visdom". Detta uttryck har, enligt dess användning i forntida och nuvarande liturgisk praxis, alltid tjänat till att uppmana troende att uppmärksamma några viktiga frågor och läsningar. Men vid denna tidpunkt finns det inget annat än uppenbarelse. Enligt vår åsikt uppmanar förklaringen om "visdom" troende att vara uppmärksamma på de troendes misstag som kommer efter dessa förfrågningar. Idag, när dessa böner reciteras i hemlighet och endast de avslutande tillkännagivandena hörs, faller det primära målet att uppmana lyssnarna att uppmärksamma bönerna genom att förklara "visdom". Dessutom är användningen av pluralformen i samband med liturgiska böner bara ett spår av folkets tidigare deltagande i deras recitation. Det är också ett spår av den uråldriga praktiken, där prästerskapet, kören och folket brukade delta på vissa ställen i att skandera "Kom, låt oss prostrera..." i ingångspsalmen och i att sjunga "O strålande ljus... "Vid solnedgången."
A. Gulbatsov
Översatt till arabiska av fader Antoine Melki
Citerat från Orthodox Heritage Magazine
Engelsk text: Skälen till och datumen för att ersätta den hörbara reciteringen av de liturgiska bönerna med hemlig recitation
SLUTANMÄRKNINGAR
- Till exempel: ”Ty ditt är riket, kraften och äran, Fadern, Sonen och den Helige Ande. Nu och i alla tider och i åldrarna.
- Till exempel: Ta, ät, det här är min kropp... Drick av er allihop...
LCC Vol 1, 65, sid. 286.
Ludolfi, Ad suam historiam Aethiopicam Commentarius, sid. 324.
Goar, Euchologion, sid. 91
Predikan 18 om 2 Korintierbrevet
Spiritual Meadow”, kap. 194; Ryska översättningen, s. 215-217. M. 1848.
