De som har mottagit detta segerrika sakrament är i en position som gör att de kan veta att orden och ceremonierna som åtföljer fullbordandet av sakramentet syftar till ett mål och det är tydligt att den som ansöker om sakramentet varken är försonad med Gud eller befriad från uråldrig skam innan han fick dop. Därför, innan han fortsätter med fullbordandet av hemligheten, ber den som fullbordar hemligheten att den upplyste ska befrias från Satan som kontrollerar honom. Den som fullbordar hemligheten vänder sig inte ensam till Gud, utan tillrättavisar överträdaren och driver bort honom med en piska. "Och namnet som är över varje namn" är piskan som han använder.

Det är ytterst förvånande att en katekumen i livet blir en son och arvinge genom dopet, trots att han bara några ögonblick tidigare varit slav till Satan. Någon som är kopplad till Gud kanske kan distansera Satan från Gud. Detta är lika med total död. Därför blåser prästen i ansiktet på den sökande för att få liv, och slaget symboliserar livsvillkoret från ovan. Sedan fortsätter resten enligt följande: Vi förkastar nuet och allt vi håller i våra händer och vänder oss till nya sanningar, och katekumenen känner pressen att förakta världen och uppskatta en annan värld. Han förnekar ett liv för att omfamna ett annat. Han flyr från ett livs lärare för att ivrigt söka efter ett annat livs lärare. Genom att förneka det förflutna indikerar han vad han känner när han går in i nåden. Genom att föredra vad sakramentet erbjuder honom framför det förflutna bevisar han att han genom dopet börjar det nya livet som berör oss.

Vi bär den kungliga dräkten och stiger upp till den som var vår utgångspunkt, genom att använda den väg som Adam tog i sitt fall till jorden. Att vara naken betyder att du går mot det sanna ljuset medan du inte bär på någonting, eftersom dödens skugga och allt som förstör själarna av de gudomliga strålarna, som kläder, är en slöja som står mellan ljuset och kropparna. Det råder ingen tvekan om att smörjning med olja har en speciell symbol, men den har följande betydelse: Den påminner om Jakobs stege, som efter att ha smörjt honom med olja bekände Herren. Kom ihåg kungarna och prästerna som var smorda inför Guds folk och som levde inte för sig själva, utan för Guds skull och för samhällets skull som de ägnade sin själ åt att tjäna. Vi förnekar vår egen existens att inte vara något annat än Gud Detta är vad det innebär att bli fråntagen sin egen form, det vill säga att bli identisk med Gud.

Denna smörjelse är en speciell symbol och är helt förenlig med namnet "kristen" eftersom vi har blivit smorda, och Kristus själv är den som smorde oss och utgjutit sin gudomliga smörjelse över mänskligheten, och smörjelsen är det som förknippar oss med honom, och dopets smörjelse symboliserar denna gudomliga smörjelse, och den som fullgör sakramentet uttrycker detta offentligt under sin smörjelse av katekumenen Genom att upprepa profeten Davids ord som hänvisar till smörjelsen och det gudomliga riket. Prästen säger: "Guds tjänare är smord med glädjens olja," och David sjunger till Kristus: "Den Gud som smorde dig, din Gud, har gett dig glädjens olja för att gynna dig över dina följeslagare." följeslagare, han menar oss själva, som Frälsaren genom sin godhet har gjort honom till partners i hans rike.

Vi har ännu inte accepterat livet. Allt som hände var bara en symbol, ett förspel och en introduktion till livet. Men efter den trefaldiga nedsänkningen uppenbarar sig den nyligen upplysta personen till tonerna av den allra heligaste treenigheten och går omedelbart i besittning av det han söker. Han föds, kommer till dagen, som David säger, och tar på sig den heliga karaktären och får alla önskvärda faciliteter och blir ljus efter att han var mörker, och Guds bägare tar emot honom och adopterar honom efter att han var ingenting, och från det avgrundsförkrossande och mörka slaveriet flyttar han till den himmelska tronen.

Dopets vatten tar bort ett liv för att ge ett annat. Det stryper den gamle mannen och uppfostrar den nye mannen. Detta är helt klart för dem som upplevt det. Dessutom ger hemligheten i sig detta, eftersom att försvinna i vattnet genom nedsänkning innebär att man eliminerar liv i luften, det vill säga döden, medan att återvända till luften och ljuset innebär att återvända till livet och verkligheten att få det. Därför åkallar vi här Skaparen eftersom Han är livets princip, och händelsen är en händelse av uppvaknande till liv och en andra skapelse högre än den tidigare skapelsen, och bilden är ingraverad i själen mer exakt än den första bilden, och statyn är skuren i form av Gud på ett tydligare sätt än den föregående bilden, så den gamla teckningen framstår som renare och vackrare, så det är inte påkallat att fullborda hemligheterna är bara Guds namn som en av treenigheten, i vilken treenigheten deltar. De kallar med stor precision och tydlighet namnet på varje hypostas av Treenigheten, och om det motsatta händer, kan saken kräva en doktrinär defekt på grund av tvetydighet och tvetydighet.

Bland skälen som kräver att man tydligt nämner var och en av hypostaserna, var och en i sin egen rätt, är följande: Om Treenigheten räddade människosläktet genom Sin medkänsla, så spelade var och en av de tre hypostaserna en speciell roll. Fadern accepterade försoning, Sonen är god och den Helige Ande är gåvan till Guds vänner. Fadern befriade, Sonen var ersättaren, och den Helige Ande är frihet "Där Guds Ande är, där är frihet" (2 Kor 3:17), säger Paulus. Fadern återskapar livet, och genom Sonen återställs vår skapelse, men den Helige Ande är den livgivande. Eftersom Treenigheten i den första skapelsen var en skugga, var den Enda berget, och handen var den som formade, och när det gäller Hjälparen, Sanningens Ande, var Hans andning livgivaren. Varför säger jag detta? Gud skulle ha varit en skugga om det inte varit för denna nya skapelse. De goda sakerna som Gud har spridit i världen är många, ändå tillskrivs inget av det goda till Fadern ensam, eller till den Helige Ande ensam, eller till Sonen ensam, utan snarare var allt delat mellan de tre personerna. Treenigheten skapade allt med en dygd, en visdom och ett verk, men i frälsningsplanen är saken omvänd. Det råder ingen tvekan om att Treenigheten etablerade människosläktet och att Treenigheten är den som ville rädda mig och som såg vår existens tidigare, men det fungerade inte gemensamt. Arbetet här går varken tillbaka till Fadern eller det Helige Ande, men endast till Sonen.

Den enfödde Sonen ensam antog kött och blod, torterades, dog och uppstod igen. Sålunda återfick mänskligheten livet, och dopet blev en ny födelse och en ny skapelse. där Gud uppenbarade sig i sina tre hypostaser, för att åkalla Gud för denna frälsande tvättning genom att åkalla Fadern, Sonen och den Helige Ande.

Varför uppfyller vi inte frälsningsplanen under dopet? Vi hoppas att om inte i ord, så i handling. Trefaldig nedsänkning och svävning representerar - vilket inte är någon hemlighet för någon - Frälsarens tre dagar långa död och uppståndelse, som är fortsättningen på den gudomliga frälsningsplanen, och vi förkunnar inte utan anledning högt treenighetsläran. Vi gör detta för att genom tystnad och handlingar uttrycka vår frälsningsplan. Läran blir tillgänglig för mänsklig kunskap genom evangeliets predikanter, medan människor har sett frälsningsverket med egna ögon och rört vid det med fingrarna så att säga. Därför ser vi Johannes, som känner till vår Frälsares dubbelhet, säga: "Han som var från början, och vad vi har hört." Sedan säger han: "Vad vi har sett med våra egna ögon, och vad." vi har rört med våra händer angående livets ord” (1 Joh 1:1). Det räcker för oss att tro på läran och i ord vittna om vår tro på den: ”Om du med din tunga vittnar om att Jesus är Herre och i ditt hjärta tror att Gud har uppväckt honom från de döda, ska du få frälsning” (Rom 10:9). Medan frälsningsplanen kräver dess manifestation och upprepning i praktiken. Det sades: "Ty Kristus led för er och gjorde sig själv till ett föredöme för er för att ni skulle följa i hans fotspår" (1 Petr 2:21).

Det är därför vi å ena sidan förkunnar treenighetens namn med ljud, och å andra sidan upprepar vi genom vattnet Kristi lidande-, korsfästelse- och dödsprocess. På så sätt präglar vi oss själva den gudomliga bilden och formen. Av det som sades kan man dra slutsatsen att dopet, i alla dess aspekter, dess titlar, dess dekret och sångerna som åtföljer dess fullbordande, är den väsentliga punkten i livet i Kristus. Det återstår för oss att veta vad denna födelse i livet bygger på.