W poprzednim rozdziale stwórcze słowo Boże postawiło nas przed ludzką tragedią, jaką jest upadek. Człowiek był przyjacielem Boga, który rozmawiał z nim twarzą w twarz, a teraz ucieka od niego i się ukrywa. „Usłyszałem Twój głos... i ukryłem się” (Rdz 3,10). Ale Bóg nie porzuca swojego stworzenia. Cała Księga Rodzaju zaraz po upadku Adama ukazuje nam miłosierdzie Boga nad swoim stworzeniem i Jego troskę o jego zbawienie.
Pierwsze jedenaście rozdziałów Księgi Rodzaju nie odnosi się bezpośrednio do historii świętej. W rozdziale dwunastym i dopiero od Abrahama rozpoczyna się historia zbawienia.
Pierwsze rozdziały dotyczą ogólnej historii ludzkości Mojżesz, autor księgi, zebrał jedne z pierwszych informacji zachowanych w pamięci wszystkich narodów w tamtych czasach, spisując historię ludzkości, zanim Bóg wybrał Abrahama. Historię tę charakteryzuje kilka cech: Po pierwsze, Bóg nie porzuca swojego stworzenia, raczej pojawia się jako boska opatrzność, która zarządza i zarządza sprawami jako system kosmiczny, przewodnicząc naturalnym zjawiskom niezbędnym do życia człowieka w stanie przekroczyć ten etap boskiego objawienia: objawienie się Boga we wszechświecie.
Bóg pojawia się także w tej ogólnej historii ludzkości jako cierpliwość, co oznacza, że akceptuje nową sytuację bez grzechu i nie zamierza jej unicestwić na zawsze. Nie usuwa od razu grzechu, przemocy, kłamstw i zła, lecz jest cierpliwy. Podaje termin i wie po co go podaje. Kiedy unicestwia ziemię potopem, nie unicestwia jej całkowicie, ale raczej zbawia Noego, aby przez Niego przywrócić porządek świata.
Następnie u Noego spotykamy pierwsze przymierze, które jest wzorem i przykładem dla wszystkich kolejnych przymierzy Bożych. Noe przyjmuje to kosmiczne przymierze od Boga: „I dopóki ziemia trwa, nie ustaną siew i żniwo, zimno i upał, lato i zima, dzień i noc” (Rdz 8,22). Jest to tylko obietnica naturalna, ale zabezpiecza zewnętrzne warunki swojej obietnicy nadprzyrodzonej. Bóg zapewnia Noego i po nim ludzkość, że porządek natury nie zostanie zakłócony pomimo grzechu człowieka. To maksimum, jakie człowiek mógł zaakceptować po upadku (1).
Ale słowo Boże jest miłością, jak widzieliśmy, a miłość chce zbawić upadłych. Słowo Boże jest zbawieniem. Musi jednak istnieć adresat, który Go rozumie i jest mu posłuszny. Bóg nie poprzestał na zapewnieniu porządku kosmicznego, ale uczynił głębszy krok w oznajmianiu siebie ludziom, czyli deklarowaniu swojej woli wobec istoty duchowej, woli zbawienia człowieka. . Po tygodniu stworzenia rozpoczyna się „tydzień odkupienia”. Jest to stworzenie nieporównywalnie wyższe od stworzenia wszechświata. Słowo Boże tworzy teraz dla siebie lud, pokolenie ludzkie, które musi przemierzyć nie ziemię, ale czas i historię, i przygotować się jako naczynie na przyjęcie większego objawienia, całkowitego objawienia, jakim jest wcielenie Boga, aby stworzyć wiernych ludzi przez cały czas, aby przyjąć zbawienie.
Mówi nam o tym Księga Rodzaju, począwszy od rozdziału 12 aż do końca. A wszystko to na tym drugim etapie, „etapie obietnicy”, Bóg obiecuje człowieka, którego odnajdzie i z którym się zwiąże, aby osiągnąć cel zbawienia: jest nim Abraham. Rozdziały od 12 do 26 opowiadają historię Abrahama, który się zgadza obietnica, a rozdziały od 26 do 50 opowiadają historię bezpośrednich potomków Abrahama: ich wojny i ich wierność… Rozpoczyna się kolejny etap, którym jest wyjście.
Etap obietnicy zawiera wiele wtórnych idei, które go tworzą i pomagają nam je zrozumieć:
1- Bóg żywy: Rozdział 12 Księgi Rodzaju rozpoczyna się w dziwny i zaskakujący sposób: „I rzekł Pan do Abrama: «Wyjdź ze swojej ziemi, od swojej rodziny i z domu swego ojca, do ziemi, którą ci ukażę»” ( Rodzaju 12:1-2). Bóg objawiał się aż do chwili obecnej, od upadku Adama, poprzez naturalny porządek wszechświata, jak widzieliśmy. Jednak pogaństwo opiera się na myleniu Boga ze skutkami Jego opatrzności w przyrodzie, przez co nie dociera do Boga żywego.
Dotarcie do Boga żywego następuje wtedy, gdy On przejmuje inicjatywę i przemawia. Nie poprzez stworzenie, ale bezpośrednio do woli człowieka. Bóg żywy, który przemawia i przemawia zgodnie z wolą. Bóg wybiera człowieka i powołuje go, aby za jego pośrednictwem ogłosił wszechświatu szczególny zamysł: „Uczynię z ciebie wielki naród i będę ci błogosławił, i rozsławię twoje imię, a przez ciebie wszystkie narody świata ziemia będzie błogosławiona.” Projekt, który nie mieści się w zakresie porządku kosmicznego, a raczej jest od niego odmienny, projekt sam w sobie, deklarowany przez tego, kto ma wybór i wolność. „Wiem bowiem, że swoim dzieciom i swojej rodzinie po nim nakaże strzec drogi Pańskiej, uczyć prawości i sprawiedliwości, aż Pan spełni Abrahamowi to, co mu obiecał” (Rdz 18,19). Bogowie pogańscy reprezentują porządek naturalny, lecz żywy Bóg objawia nadprzyrodzony cel i tajemnicę.
2- Bóg zwraca się do Abrahama z poleceniem i obietnicą: Po upadku człowiek przestał przyjmować i być posłusznym słowom Boga. Ale teraz Abraham przyjmuje rozkaz i jest mu posłuszny. „Wyjdź ze swojej ziemi, ze swojej rodziny i z domu swego ojca…” Tym poleceniem Bóg wytrąca Abrahama z naturalnego porządku i zaczyna go oddzielać oraz odróżniać od innych. Przykazanie Boże ustanawia tych, którzy są mu posłuszni, w nadprzyrodzonym porządku (2). Abraham i jego grupa wyruszyli i przybyli do ziemi Kanaan. „I ukazał się Pan Abrahamowi i rzekł: Twojemu potomstwu dam tę ziemię” (Rdz 12,4-7).
Po raz pierwszy w księdze ukazuje się cel i istota Bożych słów oraz bezinteresowność Bożej miłości: ukazuje nam horyzont swego daru. „Twojemu potomstwu daję tę ziemię”. Bóg składa Abrahamowi całkowicie darmową, niemal szaloną obietnicę: Abraham jest siedemdziesięciopięcioletnim starcem, samotnym i bezbronnym, a Kananejczycy okupują kraj, więc jak może przejąć tę ziemię? Ale on jest posłuszny w oparciu o Boską obietnicę. Prawie nie żyje w czasie, lecz raczej przebywa w wieczności, rozciągając się do przodu. To początek tej niesamowitej przygody.
3- Obietnica staje się przymierzemTo znaczy, potrzebny jest widzialny znak, który to potwierdza, pieczętuje i czyni przymierzem nierozerwalnym. Rozdział 15 mówi nam to: „Nie bój się, Abramie: ktokolwiek wyjdzie z twoich lędźwi, będzie twoim dziedzicem… a twoje potomstwo będzie jak gwiazdy na niebie… i dam ci tę ziemię w dziedzictwo – O Boże, skąd będę wiedział, że to odziedziczę?” Zatem Bóg zawiera umowę z Abrahamem zgodnie ze zwyczajem Kananejczyków: Abraham dzieli zwierzęta na pół i każdą połówkę umieszcza naprzeciwko swego właściciela, po czym Abraham zapada w sen zimowy. (3) I strach... i dymiący piec i pochodnia ognista przeszły pomiędzy kawałkami i zostało zawarte przymierze. «W tym dniu Pan zawarł przymierze z Abramem, mówiąc: Twojemu potomstwu dam tę ziemię. ” (4) Ale tylko Bóg przechodzi między kawałkami, a nie Abraham, co oznacza, że umowa jest jednostronna i że Bóg jest gwarantem przymierza w prawdzie i przekroczył je jak ogień, który płonie, ale nie płonie.
Zatem w rozdziale 17 Bóg potwierdza także przymierze i daje inny znak, jakim jest obrzezanie (por. Rdz 17).
4- Twarz Abrahama: Osoba Abrahama jest żywym symbolem reprezentującym tę drugą grupę, grupę, do której Bóg zwraca się z poleceniem i obietnicą oraz zawiera z nią przymierze. W tym Abrahamie znajdujemy kilka aspektów:
A – Wiara To najsilniejsza i najbardziej widoczna postać. Abraham jest naszym ojcem w wierze, jest pierwszym z wierzących. Widzimy wiarę urzeczywistnioną w Abrahamie, ucieleśnioną z mocą oraz w ludzkiej tragedii, która czyni go żywym symbolem wiary na zawsze. Poprzez Abrahama ukazuje się „zdumiewający” charakter wiary, wiary jako przygody poza sobą, jako wyrzeczenia się siebie, punktu wyjścia i aksjomatu, przywiązania jedynie do wiary, jedynie do słowa Bożego. Przez wiarę poznajemy Boga i uznajemy Jego piękno, a uznanie Boga (nasza wiara w Niego) jest jedynym sposobem, w jaki możemy Mu podziękować i nagrodzić. Przez wiarę wysławiamy Boga także, bo najdoskonalszą chwałą jest całkowite posłuszeństwo, a gdzie jest posłuszeństwo, nie ma potrzeby chwały wargami. Wiara objawia Boga. Gdzie jest wierzący, tam Bóg przebywa na ziemi i ukazuje się ludziom. Od Adama Bóg nie mieszka już z ludźmi, a teraz poprzez Abrahama i dzięki wierze Bóg powraca na ziemię jako Bóg żywy. Przez wiarę Abraham zasłużył na urzeczywistnienie swojej wiary: zasłużył na zobaczenie Boga.
Rozdział 18 Księgi Rodzaju opowiada nam, jak Abraham ujrzał Boga pod dębem Mamre w zdumiewającej wizji, typowej dla sufich. Apostoł Jakub mówi: „Abraham uwierzył Bogu i poczytano mu to za sprawiedliwość, i został nazwany przyjacielem Boga” (Jakuba 2:23). To oraz zmiana imienia Abrahama z Abram na Abraham po wierze symbolizuje jego wejście w nowe życie i od tej chwili staje się on Bogiem żywym, „Bogiem Abrahama, Izaaka i Jakuba”. Jest to związek imienia, osobowa relacja między Bogiem a człowiekiem. Jest to imię inne niż imię naturalne, imię woli Bożej wobec Abrahama od wieków.
B- Alienacja: Boży wybór Abrahama czyni go obcym. Zamiast ludzkiego szczęścia, jakim cieszył się wśród rodziny i klanu, zostaje zabrany z ojczyzny: nie ma dla niego miejsca na ziemi, a jedynie obietnica. Jakie znaczenie ma to wyobcowanie? Jest to wyobcowanie Adama z utraconego raju. Adam został wyrzucony z raju za nieposłuszeństwo słowu Bożemu. Jeśli chodzi o Abrahama, on ponownie idzie do raju. On jako pierwszy znalazł raj w słowie Bożym. Raj nie jest za nim, ale w słowie Bożym. Zawsze do przodu. Abraham przemierza historię i kraj naprzód, jako obcy, wierny Bożej obietnicy. A to jest nasz ojciec. Dlatego musimy zachować tę wierność na pustyni, po której chodzimy, aby naprawdę być Jego dziećmi. Żydzi zapomnieli pozostać otwarci na wiarę, na Słowo Boże, więc zamknęli się i zamieszkali na ziemi. Są dziećmi Abrahama według ciała, a nie wiary.
C – Próba: „I stało się po tym, że Bóg wystawił Abrahama na próbę…” (Rozdział 22 Księgi Rodzaju i historia ofiary Izaaka. Po wierze i wygnaniu nieuchronnie nadchodzi ucisk. Nie da się żyć wiarą bez przeciwności losu, bo wiara to dżihad. Wiara pozbawia nas normalności, a zatem normalność nas wystawia na próbę. Jeśli chodzi o przezwyciężanie przeciwności losu, dokonuje się to właśnie poprzez pogłębianie wiary i kontemplację jej, przyjmowanie wszystkiego w wierze. Bóg woła Abrahama, a on odpowiada: „Oto jestem, Panie”. To jest wieczna obecność przed Panem. Dlatego Bóg mu mówi: „Wyjdź ze swojej ziemi”. Jest to wieczna podróż do Pana. Cały los Abrahama mieści się pomiędzy tymi dwoma zwrotami: „Idź” i „Oto jestem”, w tym krzyżu składającym się z jednego kierunku ruchu i odejścia oraz drugiego dotyczącego stałości i stabilności. (5). Bóg nakazał Abrahamowi, aby wziął swego jedynego syna, którego kochał, Izaaka, udał się na górę Moria i tam złożył go w ofierze całopalnej (góra Moria to miejsce, gdzie zbudowano świątynię i został osądzony Jezus). I tak Abraham szedł z Izaakiem przez trzy dni (Jezus też przez trzy dni szedł do Jerozolimy przed krzyżem...). Izaak nie jest synem naturalnym jak Izmael, ale raczej synem obietnicy, dlatego Abraham musi go poświęcić Bogu, aby go ponownie otrzymać. W ten sposób powraca i otrzymuje to jako reprezentację swego zmartwychwstania (zob. List do Hebrajczyków 11:17). Taki jest wynik tej próby, a księga pokaże, że wszyscy ojcowie, począwszy od Abrahama, będą walczyć tak jak on „przeciwko Bogu” i wyjdą z bitwy złamani, ale błogosławieni. Tak, wiara nie jest pocieszeniem i pokojem według tego, co rozumie świat.
D- Błogosławieństwo: „I będę ci błogosławił... i będziesz błogosławieństwem, i będę błogosławił tym, którzy ci błogosławią... i przez ciebie będą błogosławione wszystkie narody ziemi” (Rdz 12,2-3). Wraz z Abrahamem rozpoczyna się nowy łańcuch, łańcuch błogosławieństw, który kończy się w ciele. Co to jest błogosławieństwo? Jest to zewnętrzny akt o pozytywnym, dobrym znaczeniu, który obejmuje adopcję. Ale jest to także głębsze: jest jak obecność Boga. To obecność Boga błogosławi, powiększa i zbawia. Błogosławieństwo Boże dla Abrahama: „Będę ci błogosławił i rozsławię twoje imię…” oznacza, że przyjął obecność Boga. Ta obecność trwa w potomkach Abrahama w łańcuchu, który sięga do wcielenia Boga i samej Jego obecności. Ojcowie nie wiedzieli, co oznacza to błogosławieństwo: „W błogosławieństwie Jakuba dla jego dwóch wnuków, Efraima i Manassesa, w formie krzyża, widzimy zapowiedź tajemnicy błogosławieństwa”. Ale spełniło się, gdy anioł oznajmił Dziewicy Maryi: „Błogosławiona jesteś między niewiastami i błogosławiony owoc Twojego łona... Emmanuel, co się tłumaczy jako Bóg z nami”. Jest to wypełnienie Bożej obietnicy danej Abrahamowi. Wypełnienie nastąpi w dniu wniebowstąpienia i gdy ich błogosławił, oddzielił się od nich i wstąpił do nieba (Łk 24,51), a oni z wielką radością powrócili do Jerozolimy (Łk 24,52): dzieje się tak dlatego, że Bóg stał się z nami na zawsze. Nie jest to teraz błogosławieństwo anioła Pańskiego (jak je otrzymał Jakub) ani błogosławieństwo jednego z ojców (jak błogosławieństwo Jakuba dla synów Józefa), ale błogosławieństwo samego Boga, a błogosławieństwo Boże trwa na wieki . Bóg nam błogosławi i jest obecny z tym błogosławieństwem w Kościele i na świecie.
(1) Zobacz fontannę Mszy św. Bazylego, która wyraźnie ukazuje, że Bóg nie porzuca swojego stworzenia natychmiast po grzechu, ale raczej zbawia je wiele razy i w różnych formach przez proroków, cuda i świętych ze wszystkich narodów, dopóki nie nadał mu prawa itp. ..
(2) Odbywa się to stopniowo. Na szczyt nieba nie dotrzemy, dlatego musimy się odpowiednio przygotować, bo inaczej spadniemy ze szczytu drabiny. Opowiada, że trzech żydowskich starszych próbowało wejść do Raju bez przygotowania. Pierwszy, zwany Judaszem, wszedł do Raju i nie uważał, jak wszedł, wyszedł, a drugi, Gamaliel, wszedł z ciekawości i stracił rozum. Trzeci, Szymon, nie był oczyszczony, więc gdy się zbliżył, został odepchnięty i rzucony na ziemię. Akiba, który był posłuszny i przygotowany, bezpiecznie wszedł i wyszedł.
(3) Jest to nienaturalny sen, który symbolizuje otępienie.
(4) Zwyczaj Kananejczyków, zgodnie z którym obie strony przechodziły między kawałkami, oznacza, że zgodzili się na podział takich zwierząt w przypadku naruszenia przymierza.
(5) Zazdrosny Eliasz będzie również powtarzał: „Na życie Boga, przed którym stoję”. A Mojżesz w swojej wizji Boga uczy nas, że warunkiem podróży jest pozostanie w rozpadlinie skalnej.