Rozdział osiemnasty

Czyny Chrystusa w ciele ukazują moc i moc słowa Bożego: wypędzanie demonów, dokonywanie cudów i narodzenie się z Dziewicy.

1- Kiedy natchnieni pisarze mówią o tym, że je i pije oraz że się urodził, mają na myśli, że ciało jako ciało narodziło się i było karmione pożywieniem właściwym dla swojej natury. Jeśli chodzi o Boga, samo Słowo, które zostało zjednoczone z ciałem, On panuje nad wszystkimi rzeczami. A wszystkie jego dzieła, których dokonał w ciele, pokazują, że nie był człowiekiem, ale raczej Bogiem-Słowem(1). Jeśli chodzi o te rzeczy, wspomina się o nim, ponieważ ciało, które jadło, rodziło się i cierpiało, nie było ciałem nikogo innego, ale ciałem samego Pana.(2). Ponieważ stał się człowiekiem, wypadało powiedzieć to o nim jako o człowieku, aby było jasne, że przyjął ciało rzeczywiste, a nie wyimaginowane.(3).

2. Jak przez to poznano jego fizyczną obecność, tak też po uczynkach, jakich dokonał w ciele, oznajmił, że jest Synem Bożym. Dlatego widzimy, jak woła do niewierzących Żydów, mówiąc: „Jeśli nie dokonuję dzieł mojego Ojca, nie wierzcie mi, ale jeśli je dokonuję, to mi nie wierzcie, wierzcie uczynkom, abyście poznajcie i wierzcie, że Ojciec jest we mnie, a ja w nim”.(4).

3. Tak jak On – choć jest niewidzialny – można go poznać po Jego dziełach w stworzeniu, tak też gdy stał się człowiekiem. Chociaż jest niewidzialny (w swojej boskości), z Jego dzieł, których dokonał w ciele, można poznać, że ktokolwiek może dokonać tych dzieł, nie może być istotą ludzką, ale raczej jest mocą i słowem Bożym.(5).

4- Jego polecenie skierowane do złych duchów (wyjście) i ich natychmiastowe wyjście nie może być dziełem człowieka, ale raczej dziełem Boga.(6). Kto widzi Go uzdrawiającego choroby, na które narażony jest rodzaj ludzki, i nadal uważa, że jest On istotą ludzką, a nie Bogiem? Oczyścił trędowatych, sprawił, że chromi chodzili, głusi słyszeli, a niewidomi widzieli i w ogóle wypędził z ludzkości wszelką chorobę i każdą słabość.(7). Dzięki tym wszystkim dziełom każdy prosty człowiek mógł poznać swoją boskość. Kto też widzi, jak zwraca człowiekowi to, czego mu od urodzenia brakowało, tak jak od urodzenia otworzył oczy niewidomemu?(8)Czy nie zdaje sobie sprawy, że natura ludzka jest mu podporządkowana i że to on jest jej twórcą i twórcą? Kto bowiem przywraca człowiekowi to, czego mu od urodzenia brakowało, musi być Panem i Mistrzem formacji ludzkiej(9).

5- Dlatego zstępując do nas, utworzył sobie ciało z Dziewicy, aby każdemu dać mocny dowód swojej boskości, ponieważ Ten, który ukształtował to ciało, jest Stwórcą wszystkich rzeczy. Bo kto widziałby ciało pochodzące od samej Dziewicy, bez mężczyzny, i nie zdawałby sobie sprawy, że ktokolwiek pojawił się w tym ciele, musi być także Twórcą i Panem pozostałych ciał?(10)

6- Albo kto widzi naturę wody zmieniającą się i przekształcającą?(11) Napić się wina i nie zdać sobie sprawy, że ten, kto to zrobił, jest panem natury tych wód i ich twórcą? Dlatego jako jego pan wszedł do morza i chodził po nim jak po suchym lądzie, aby każdemu, kto go zobaczy, dać dowód swej władzy nad wszystkim. A kiedy nakarmił wielką rzeszę niewielką ilością jedzenia, a dał im wiele niczego, nakarmił pięć tysięcy dusz pięcioma bochenkami chleba, i nasyciły się i zostało im pod dostatkiem, czyż nie pokazał, że jest nikim innym jak sam Pan, który troszczy się o wszystkich?

Rozdział dziewiętnasty

Jeśli człowiek nie był przekonany do swojej natury, musiał nauczyć się poznawać Boga na podstawie dzieł Chrystusa w ciele, gdyż cała natura uznała jego boskość, zwłaszcza po jego śmierci.

1 – Zbawiciel zobaczył, że dobrze było to wszystko zrobić, nawet gdy ludzie nie byli w stanie pojąć Jego opieki nad wszechświatem i nie zrozumieli, że jest Bogiem poprzez swoje dzieła w stworzeniu, przynajmniej mogli to zrobić – poprzez świadczenie Jego dzieła w ciele - odzyskują wnikliwość i poznają Ojca przez Niego. Z Jego troski o najprostsze rzeczy jasno widać przez analogię Jego troskę o wszystko, jak powiedziano wcześniej(12).

2 - Kim jest ten, który widzi swoją władzę nad duchami nieczystymi lub który widzi, że duchy nieczyste rozpoznają, że jest ich panem?(13)Następnie wątpi w to, że jest Synem Bożym oraz w jego mądrość i moc(14)?

3 – Ponieważ sprawił, że nawet samo stworzenie przełamało swoje milczenie. Zdumiewające jest to, że w Jego śmierci, a raczej w swoim zwycięstwie nad śmiercią na krzyżu, całe stworzenie rozpoznało, że Ten, który pojawił się i cierpiał w ciele, nie był tylko. człowiekiem, ale raczej Synem Bożym i Zbawicielem wszystkich. Słońce zniknęło, ziemia się zatrzęsła, a góry popękały(15)I wszyscy ludzie byli przerażeni. Wszystko to wyjaśniło, że Chrystus na krzyżu jest Bogiem, że całe stworzenie jest Mu podporządkowane jako Jego sługa i że z przerażeniem świadczyło o obecności swego Mistrza.(16). W ten sposób Bóg Słowo objawił się ludzkości poprzez swoje dzieła.

4 - Następnie musimy opowiadać i rozmawiać o celu, dla którego przyszedł i żył wśród nas w ciele, oraz o tym, jak umarło Jego ciało, ponieważ ta sprawa jest podstawą naszej wiary i zajmuje umysły wszystkich ludzi .(17) Abyście wiedzieli i dzięki temu, co przedstawiamy, stało się dla was z pewnością jasne, że Chrystus jest Bogiem i Synem Bożym.

Rozdział dwudziesty

Dlatego nikt nie może udzielić nieskazitelności oprócz Stwórcy i nikt nie może przywrócić podobieństwa obrazu Bożego, jak tylko obraz Ojca, i nikt nie może dać życia, jak tylko Pan życia, i nikt nie może dać poznać Ojca dla ludzi, z wyjątkiem Słowa. Aby spłacić nasz dług, czyli śmierć, musi On także za nas umrzeć i zmartwychwstać jako nasze pierwociny z martwych. Dlatego jego ciało musiało być zdolne do śmierci i stać się niezniszczalne poprzez zjednoczenie ze Słowem.

1- Mówiliśmy zatem tak krótko, jak tylko potrafimy i na tyle, na ile możemy zrozumieć, o powodzie Jego pojawienia się w ciele(18)I nie było możliwe przekształcenie zepsutego w niezniszczalnego, z wyjątkiem samego Zbawiciela, który od początku stworzył wszystko z niczego. Nikt poza Nim, który jest obrazem Ojca, nie mógł odtworzyć ludzi na obraz Boga(19). Nie można było uczynić śmiertelnego człowieka nieśmiertelnym poza naszym Panem Jezusem Chrystusem, który jest samym życiem(20).

Ludzie nie mogli nauczać o Ojcu(21) Kult bożków zostaje wyeliminowany, z wyjątkiem Słowa, które reguluje wszystko i tylko On jest jedynym prawdziwym Synem.

2 - Ponieważ konieczna jest spłata długu zaciągniętego przez wszystkich, jak wyjaśniliśmy wcześniej(22) Każdy zasłużył na śmierć i po to Chrystus przyszedł do nas. Po tym, jak przedstawił wiele dowodów swojej boskości poprzez swoje uczynki w ciele(23) Złożył bowiem swoją ofiarę za wszystkich i zamiast wszystkich wydał swoją świątynię na śmierć(24)Po pierwsze: aby ich usprawiedliwić i uwolnić od pierwszego grzechu(25)Po drugie: Aby udowodnić, że jest silniejszy od śmierci, pokazując, że Jego własne ciało jest niezniszczalne i jest pierwszym owocem zmartwychwstania wszystkich.(26).

3 - Nie zastanawiaj się, czy powtarzamy to, co mówimy, mówiąc o tych samych tematach(27)Pod warunkiem, że mówimy o dobrej radzie Boga z naszej strony(28) To samo znaczenie musimy wyjaśniać na wiele sposobów, aby nie wyglądało na to, że zostawiliśmy coś bez wyjaśnienia i zarzucono nam zaniedbanie lub nieumiejętność potraktowania tak ważnych spraw. Lepiej jest dla nas być oskarżanym i krytykowanym za powtarzanie, niż pominąć coś, co powinniśmy byli jasno stwierdzić.

4 - Ciało (ciało Słowa), ponieważ ma tę samą ludzką naturę, ponieważ było ciałem ludzkim - nawet jeśli zostało odebrane Dziewicy jedynie przez wyjątkowy cud.(29) Ale dlatego, że groziła mu śmierć(30) Dlatego musiał umrzeć, jak wszyscy inni ludzie(31). Jednakże dzięki zjednoczeniu ze Słowem nie podlegał już zepsuciu zgodnie ze swoją naturą, ale dzięki Słowu Bożemu, które w nim mieszkało, zepsucie go nie dosięgło.(32).

5 – W ten sposób miały miejsce jednocześnie dwa sprzeczne działania (w ciele Chrystusa): pierwsze polega na tym, że śmierć wszystkich nastąpiła w ciele Pańskim (na krzyżu) i drugie: czy śmierć i zepsucie zostało usunięte z ciała dzięki zjednoczeniu z nim Słowa. Śmierć była nieunikniona i musiała nastąpić w imieniu wszystkich, aby dług, który wszyscy zaciągnęli, został spłacony(33).

6 – Z tego powodu – jak już wspomniałem wcześniej(34) Ponieważ Słowo nie mogło umrzeć, ponieważ był nieśmiertelny, przyjął na siebie ciało zdolne do śmierci, aby móc je stawić jako swoje własne ciało za wszystkich, aby gdy cierpiał za wszystkich w jedności ze ciała, „zniszczy śmiercią tego, który ma władzę”. Śmierć, czyli szatan, uwalnia tych, którzy ze strachu przed śmiercią przez całe życie byli w niewoli.(35).

Rozdział dwudziesty pierwszy

Śmierć została zniszczona przez śmierć Chrystusa. Ale dlaczego Chrystus nie umarł w tajemnicy lub w sposób bardziej godny i pełen szacunku? Nie podlegał naturalnej śmierci, lecz musiał umrzeć z rąk innych. Dlaczego wtedy umarł? Umarł, bo przyszedł po to i tylko po to. W przeciwnym razie jak mogłoby nastąpić zmartwychwstanie bez śmierci?

1 - A teraz(36) Bo Zbawiciel wszystkich umarł za nas(37) Bo my, którzy wierzymy w Chrystusa, nie umrzemy(38) (z powodu) śmierci(39) Co było wcześniej(40) Zgodnie z obietnicą prawa, ponieważ ten wyrok został zniesiony; Ponieważ zepsucie zostało zniesione i zniszczone przez łaskę zmartwychwstania, od tego momentu, zgodnie z naturą naszych śmiertelnych ciał, jesteśmy rozproszeni.(41) W czasie wyznaczonym przez Boga(42) Za każdego z osobna, abyśmy mogli mieć lepsze zmartwychwstanie(43).

2 – Ponieważ jesteśmy jak nasiona wrzucone w ziemię, więc nie giniemy, gdy śmierć nas rozpuści, ale raczej wrastamy w ziemię, aby powstać na nowo, ponieważ śmierć została zniszczona dzięki łasce zmartwychwstania Zbawiciela .(44). Dlatego błogosławiony Paweł wziął na siebie obowiązek potwierdzenia zmartwychwstania dla wszystkich, mówiąc: „Bo to, co zniszczalne, musi przyoblec się w nieskazitelność, a ten śmiertelnik musi przyoblec się w nieśmiertelność”. A kiedy to, co zniszczalne, przyodzieje się w nieskażoność, a ten śmiertelnik przyodzieje się w nieśmiertelność, wówczas spełni się napisane słowo: „Śmierć została pochłonięta przez zwycięstwo”. Gdzie jest twoja wina (twoje żądło), o śmierci... Gdzie jest twoje zwycięstwo, Hadesie?(45).

3 - Być może ktoś zastanawiał się, czy za wszystkich musi oddać swoje ciało na śmierć, dlaczego więc nie położył tego ciała (na łożu śmierci i w miejscu odosobnionym) jak zwykła osoba, zamiast doprowadzić je do śmierci na krzyżować się publicznie? Lepiej byłoby, gdyby z godnością oddał swoje ciało, niż znosił tak haniebną śmierć.

4 – Musimy jednak mieć świadomość, że te sprzeciwy są sprzeciwami ludzkimi, ale to, czego dokonał Zbawiciel, było naprawdę dziełem Bożym i z wielu powodów godnym Jego boskości. Po pierwsze(46): Śmierć, która zwykle dotyka ludzi, przychodzi na nich z powodu słabości ich natury, a ponieważ nie mogą przetrwać długo, rozpływają się w (określonym) czasie. Z tego powodu oni również cierpią na choroby, chorują i umierają. A Pan nie jest słaby, ale jest mocą Bożą, słowem Bożym i samym życiem(47).

5 – Gdyby umieścił swoje ciało (aby umrzeć) w specjalnym miejscu i na łóżku, jak zwykle umierają ludzie, ludzie pomyśleliby, że zasmakował tego (śmierci) z powodu słabości swojej natury, i oni również myślałem, że nie ma w nim nic, co odróżniałoby go od innych ludzi.(48). Ponieważ jednak jest życiem i słowem Bożym, nieuniknione było, że za wszystkich przyjdzie śmierć. Z tego powodu i ponieważ jest życiem i siłą, ciało otrzymało od Niego siłę.

6 - Dzieje się tak z jednej strony, a z drugiej strony, ponieważ śmierć musi się dopełnić, sam nie szukał okazji, aby dopełnić swoją ofiarę. Ponieważ nie było właściwe, aby Pan chorował, podczas gdy On jest Tym, który leczy choroby innych(49). Nie było też właściwe, aby to ciało było osłabiane, przez co wzmacniał słabości innych.

7 – Dlaczego więc nie zapobiegł śmierci, tak jak zapobiegł przejęciu władzy przez chorobę (ciało)? Dzieje się tak dlatego, że z tego powodu (śmierć) przyjął ciało i nie wypadało mu zapobiegać śmierci, aby nie przeszkodziło mu to w zmartwychwstaniu. Nie godziło się także, aby choroba poprzedzała jego śmierć, aby nie można było sądzić, że ten, który był w ciele, był słaby. Czy nie cierpiał wtedy głodu? Tak, był głodny, ponieważ (głód) jest cechą jego ciała(50)Jednakże (to ciało) nie umarło z głodu, ponieważ Pan przyodział to ciało. Dlatego chociaż umarł za odkupienie wszystkich, nie widział skażenia(51). Jego ciało było całkowicie zdrowe(52) Nie było to bowiem nic innego, jak tylko ciało Tego, który jest samym życiem.

Rozdział dwudziesty drugi

Dlaczego nie uchronił swojego ciała przed Żydami i nie zapobiegł jego śmierci: (1) Ponieważ nie było mu przystoi zadawać sobie śmierci ani jej unikać. (2) Ponieważ przyszedł, aby zaakceptować śmierć, na którą zasłużyli inni, i umrzeć, aby zwyciężyć śmierć, przedstawiając swoje zmartwychwstanie jako dowód swego pewnego zwycięstwa nad śmiercią. Również dlatego, że nie było możliwe, aby umarł z powodu słabości, podczas gdy on uzdrawiał innych.

1- Ktoś mógłby powiedzieć: Byłoby lepiej dla niego, gdyby zniknął z żydowskich spisków(53) Aby całkowicie chronić swoje ciało przed śmiercią. Niech taki człowiek usłyszy, że i ta sprawa nie jest godna Pana. Bo jak nie przystoi Słowu Bożemu, które jest życiem, zadawać śmierć własnemu ciału, tak też nie przystoi mu uciekać przed śmiercią, którą zadają mu inni, lecz raczej za nią podążać dopóki go to nie zniszczy. Z tego powodu oczywiście nie oddał sam swojego ciała, ani nie uchylił się od żydowskich spisków przeciwko niemu.

2- Nie pokazało to, że Słowo jest słabe, ale raczej pokazało, że jest Zbawicielem i życiem, ponieważ najpierw czekał, aż przyjdzie do Niego śmierć, aby Go zniszczyć.(54) Po drugie: gdy została mu przedstawiona śmierć, przyspieszył jej dokończenie, aby wszystkich ocalić.

3- Co więcej, Zbawiciel nie przyszedł, aby dopełnić swojej własnej śmierci, ale raczej śmierć ludzi(55)Dlatego nie wydał swego ciała na śmierć własną śmiercią (bo jest życiem, a śmierci w nim nie ma), ale raczej przyjął w ciele tę śmierć, która przyszła na niego od ludzi, aby całkowicie unicestwić tę śmierć, kiedy spotkał ją w swoim ciele.

4 – Istnieją inne względy, które uświadamiają nam, dlaczego właściwe było, aby Ciało Pańskie osiągnęło ten cel. Ponieważ Pan był szczególnie zainteresowany zmartwychwstaniem ciała, którego miał dokonać, co było dowodem przed wszystkimi(56) O jego zwycięstwie nad śmiercią(57)I zapewnić wszystkich, że usunął zepsucie i odtąd zapewnił ich ciałom nieskazitelność. Jako gwarancja i dowód przygotowanego dla wszystkich zmartwychwstania, Jego ciało zostało zachowane w niezniszczalności.

5 – I znowu mówimy, że gdyby jego ciało umarło w wyniku narażenia na tę chorobę, a Słowo zostałoby od niego oddzielone na oczach wszystkich, byłoby niewłaściwe, gdyby ktoś, kto uzdrawia choroby innych, pozwolić, aby jego własne narzędzie (jego ciało) umarło z powodu choroby. Jak można wierzyć, że uzdrawiał choroby innych ludzi, skoro był jego świątynią?(58) Czy byłeś narażony na chorobę? Ponieważ albo jest wyśmiewany, jakby nie był w stanie leczyć chorób, albo jeśli jest w stanie i nic nie robi (aby zachować swoje ciało), uważa się, że również nie ma współczucia dla innych.

Rozdział dwudziesty trzeci

Konieczność publicznego umierania, aby uwierzyć w rzeczywistość zmartwychwstania.

1 - Nawet jeśli nie cierpiał na żadną chorobę ani ból, a zakładaliśmy, że sam ukrył swoje ciało „w kącie”.(59) Albo na pustyni, albo w domu, albo w innym miejscu, a potem nagle się pojawił i powiedział, że powstał z martwych, i wszyscy widzieli, że bzdury opowiada.(60) I nie wierzyli w to, co mówił o zmartwychwstaniu, bo nie było świadka jego śmierci.

Śmierć musi poprzedzać zmartwychwstanie, ponieważ nie może być zmartwychwstania, jeśli nie jest poprzedzone śmiercią. Gdyby śmierć Jego ciała nastąpiła w jakimkolwiek miejscu potajemnie i śmierć nie była widoczna i nie nastąpiła na oczach świadków, wówczas Jego zmartwychwstanie również byłoby ukryte i nie byłoby na to dowodów.

2 – Dlaczego utrzymywał swoją śmierć w tajemnicy, skoro po zmartwychwstaniu publicznie ogłosił swoje zmartwychwstanie? Albo gdyby wyganiał demony na oczach wszystkich, przywracał wzrok niewidomemu od urodzenia i zamieniał wodę w wino.(61)Nawet poprzez te wersety wszyscy wierzą, że jest to słowo Boże. Dlaczego więc nie ukazuje wszystkim nieskazitelności swego ciała?(62) Kto był zdolny do śmierci, aby wszyscy uwierzyli, że On jest „życiem”?(63)

3. Jak jego uczniowie mogli być tak odważni?(64) Czy powinni mówić o zmartwychwstaniu, skoro nie mogą powiedzieć, że On umarł pierwszy? Albo jak ktoś mógłby uwierzyć ich twierdzeniom, że najpierw nastąpiła śmierć, a potem zmartwychwstanie, gdyby wśród tych, z którymi rozmawiał, nie było świadków Jego śmierci?

4. Chociaż bowiem na oczach wszystkich nastąpiła Jego śmierć i zmartwychwstanie, faryzeusze w owym czasie nie wierzyli, ale nawet tych, którzy widzieli zmartwychwstanie, zmuszali do zaprzeczenia temu.(65). Gdyby to wszystko działo się w tajemnicy, ile argumentów by wymyślili, aby usprawiedliwić swój brak wiary!

5. Jak można by przedstawić dowód na unicestwienie śmierci i zwycięstwo nad nią, gdyby nie stawiono jej czoła?(66) Śmierć na oczach wszystkich(67) I pokazał, że jest martwy i że w przyszłości całkowicie zniknie, przez niezniszczalność swego ciała?

(1) 1 Patrz: Św. Atanazy, czwarty list do Serapiona o Duchu Świętym. Rozdział 18.

(2) 2 W tym miejscu św. Atanazy odpowiada niektórym gnostykom, którzy oddzielili osobę Chrystusa od Jego ciała. Zobacz Ireneusz: Przeciwko herezjom 3, 17:6.

(3) 3 Tutaj św. Atanazy odpowiada na nauki Walentyna, Marcjona i monarchów. Zobacz także jego drugi artykuł przeciwko arianom. Akapit 27: „Ale z pewnością przybrał prawdziwe ciało, pomimo tego, czym zachwycał się Walentinus”. Zobacz także jego list do Epikteta. Rozdział 7.

(4) 4 Jana 10:37-38.

(5) 1 Zobacz trzeci artykuł przeciwko arianom. Paragraf 31, czwarty list do Serapiona o Duchu Świętym. Rozdział 16.

(6) 2 Patrz rozdział 48.

(7) 3 Patrz rozdział 38.

(8) 4 Zobacz trzeci artykuł przeciwko arianom. Paragraf 40.

(9) 5 Czwarty list do Serapiona o Duchu Świętym. Rozdział 21.

(10) 1 Patrz rozdział 8.

(11) 2 Św. Atanazy użył tego samego bezokolicznika, co czasownik „przemieniać”.metableinZnajduje się to w Rozdziale 20/1, aby opisać transformację, która miała miejsce w naturze ludzkiej przez Stwórcę i Zbawiciela, to znaczy przemianę ze stanu zepsucia w stan nieskazitelności.

(12) 1 Św. Atanazy powtarza to, co wyjaśnił wcześniej w rozdziałach 12, 14 i 15.

(13) 2 Patrz rozdziały 32, 48.

(14) 3 Zobacz 1 Koryntian 1:24.

(15) 4 Zobacz trzeci artykuł przeciwko arianom. Paragraf 56.

(16) 1 Zobacz Przeciwko poganom. Rozdział 37.

(17) 2 To, o czym poganie mówili w odniesieniu do chrześcijan, to w rzeczywistości to, że chrześcijanie wierzą w Boga skazanego na śmierć na krzyżu, co wynika z tego, co zostało stwierdzone w książce Luciana perˆ tņj peregrˆnou teleut»j (11) Które napisał, aby przyciągnąć do siebie chrześcijan.

(18) 1 Zobacz początek rozdziałów pierwszego i czwartego.

(19) 2 Patrz rozdział 13.

(20) 3 Zobacz rozdziały 8-10, wyrażenie „samo życie”. AÙtozw» W nauczaniu św. Atanazego oznacza to, że Syn stanowi w istocie jedno z Ojcem i dlatego jest obrazem Ojca. W rozdziale 46 swojego artykułu przeciwko poganom wyjaśnia tę doktrynę i używa innych przymiotników, aby opisać Syna w jego zasadniczej relacji z Ojcem. Wszystkie te przymiotniki zaczynają się od sylaby „AÜto”, co oznacza esencję, i mówi: „...a ponieważ jest sprawiedliwym zrodzonym z sprawiedliwego Ojca i prawdziwego Syna, jest On mocą, mądrością i słowem Ojca, a nie chodzi o sposób uczestnictwa i nie jest tak, jakby te cechy zostały nabyte od na zewnątrz, jak ma to miejsce w przypadku tych, którzy w tym uczestniczą i dzięki temu stają się mądrzy oraz czerpią z tego siłę i rozum. Jest to raczej „mądrość”. (Ojciec) sam” AÙtosofa„Słowo samego Ojca AÙtol’goj„, „Moc samego Ojca AÙtodÚnamij„, „Światło samego (Ojca). AÙtofèj", "To samo prawo AÙtoal»qeia„, „Sama sprawiedliwość AÙtodikaiosÚnh„, „Cnota sama w sobie Autoaret»“.

(21) 1 Patrz rozdział 14.

(22) 2 Patrz rozdział 9.

(23) 3 Patrz rozdział 16.

(24) 4 Patrz rozdział 8/4, 10/5.

(25) 5 Patrz rozdział 5.

(26) 6 Zobacz 1 Koryntian 15:20. W paragrafach 1 i 2 tego rozdziału św. Atanazy podsumowuje swoje nauczanie na temat doktryny odkupienia.

(27) 7 W swoich pismach teologicznych św. Atanazy woli powtarzać znaczenie, które chce wyjaśnić, stosując w swoim wyjaśnianiu wiele metod i zawsze ostrzega czytelnika o tym procesie powtarzania. Patrz rozdział 45/2. Pierwszy artykuł jest skierowany przeciwko arianom. Paragrafy 29, 31, drugi artykuł przeciwko arianom. Paragraf 22, 80.

(28) 8 oznacza to, co stwierdzono w rozdziale 19/1.

(29) 1 Patrz rozdział 35/7.

(30) 2 Ale było to czyste ciało, naprawdę wolne od ludzkich implantów, rozdział 8/3.

(31) 3 Patrz rozdział 3/4.

(32) 4 Patrz rozdział 9/2.

(33) 5 Św. Atanazy podkreśla tutaj zwycięstwo odniesione przez wcielone Słowo nad śmiercią, a także podkreśla radykalne uzdrowienie z zepsucia. Ciało słowa było narzędziem, za pomocą którego osiągnięto to zwycięstwo. Tutaj św. Atanazy jeszcze raz podkreśla to, co zostało powiedziane w rozdziałach 8 i 9.

(34) 6 Patrz rozdziały 8-10.

(35) 1 Hebrajczyków 2:14, 15.

(36) 1 Użycie przysłówka czasu „teraz” przez św. Atanazego w Nowym Testamencie oraz przez poprzedzających go Ojców Kościoła oznacza czas zbawienia, który rozpoczął się od Chrystusa.

(37) 2 Patrz rozdział 4/8.

(38) 3 Zbawienie zostało osiągnięte dla wszystkich, ale jest skuteczne tylko dla tych, którzy wierzą.

(39) 4 Patrz rozdział 3/5.

(40) 5 Wcześniej oznacza czas przed przyjściem Chrystusa lub przed wiarą w Chrystusa.

(41) 6 Św. Atanazy używa tego samego określenia na określenie rozwiązania di¦lusij W rozdziale 28/2.

(42) 7 Zobacz także Przeciw poganom, rozdział 33/3 oraz artykuł broniący jego ucieczki. Rozdział 14, w którym św. Atanazy potwierdza, że moment śmierci jest wyznaczony przez Boga i nie jest przypadkowy, jak twierdzą niektórzy Grecy.

(43) 8 Zobacz Hebrajczyków 11:35.

(44) 1 Patrz rozdział 9.

(45) 2 1 Koryntian 15:53-55 Zobacz także Ozeasza 13:14. Św. Atanazy używa tego samego wersetu w rozdziale 27, akapicie 4.

(46) 3 Św. Atanazy zaczyna wymieniać powody od słowa „pierwszy”, ale po wymienieniu pierwszej przyczyny nie następuje po niej słowami „drugi”, „trzeci” itd.

(47) 4 Zobacz Przeciw poganom, rozdział 41/2. Również tutaj św. Atanazy używa wyrażenia „samo życie”, którego użył wcześniej w rozdziale 20/1.

(48) 1 Zobacz drugi artykuł przeciwko arianom. Paragraf 67, gdzie św. Atanazy stwierdza, że Syn różni się od wszystkich innych istot ludzkich.

(49) 2 Patrz rozdziały 18, 49.

(50) 3 Św. Atanazy stwierdza, że mówienie o jedzeniu Jezusa ma dowodzić, że Słowo przyjęło prawdziwe ciało. Zobacz rozdział 18. Warto zauważyć, że św. Atanazy wskazuje, że głód, smutek, ból i zmęczenie odczuwane przez ciało są wynikiem przestępstwa Adama. Zobacz jego główny esej na temat wiary. Rozdział 24.

(51) 1 Psalm 16:10, Dzieje Apostolskie 2:27,31. Zobacz także trzeci artykuł przeciwko arianom. Paragraf 57.

(52) 2 Tutaj św. Atanazy wyjaśnia, że chociaż głód i śmierć są cechami ciała, to jednak ciało, z którym Pan się zjednoczył, nie zginęło z głodu i nie uległo zniszczeniu przez śmierć dzięki zjednoczeniu z nim Słowa.

(53) 1 W komentarzu św. Atanazego na temat odpowiedzi Jezusa Chrystusa udzielonej Żydom, gdy przyszli go aresztować: „Jestem tym, którego szukacie” (Jana 18, 5), mówi: „Chrystus nie wydał się przedwcześnie oddany. przyszedł, a gdy przyszedł czas, nie zniknął, lecz oddał się tym, którzy go szukali”. Zobacz książkę broniącą jego ucieczki. Rozdział 15.

(54) 2 Patrz rozdział 16/4.

(55) 3 Patrz rozdziały 8, 9.

(56) 1 Św. Atanazy wierzy, że śmierć Chrystusa na krzyżu w ten publiczny sposób, na oczach wszystkich, jest znakiem i dowodem Jego zwycięstwa nad śmiercią, i wspomina o tym kilkukrotnie. Zobacz rozdziały 19/3, 23/4, 30/1.

(57) 2 Św. Atanazy opowie o tym w następnym rozdziale.

(58) 3 Patrz rozdział 8, przypis nr (8), s. 21.

(59) 1 Zobacz Dzieje Apostolskie 26:26.

(60) 2 Łukasza 11:24.

(61) 3 Św. Atanazy wspomniał już o tych cudach w rozdziale 18 i wyjaśnił, w jaki sposób Pan dokonał ich w ciele. Wystarczały one, aby ludzie poznali prawdę o wcielonym Synu i przez Niego poznali Ojca (a poznanie Ojca jest drugą rzeczą). powód wcielenia).

(62) 1 Zmartwychwstanie przywraca człowieka do stanu nieskazitelności (jest to pierwsza przyczyna wcielenia). Kiedy Chrystus dokonuje zmartwychwstania w sposób publiczny, zostaje osiągnięty pierwszy powód, nawet jeśli nie jest on widoczny.

(63) 2 Patrz rozdział 9/2.

(64) 3 Zobacz Dzieje Apostolskie 4:13.

(65) 4 Zobacz Dzieje Apostolskie 17, 18.

(66) 5 Dosłownie (przed sądem). Św. Atanazy użył tego prawnego terminu, aby wyjaśnić, że śmierć Chrystusa na krzyżu za ludzi była wypełnieniem Boskiego panowania, dlatego też przez swoją fizyczną śmierć zachował wobec wszystkich prawdę Ojca zniósł prawo unicestwienia ludzi. Dzieje się tak dlatego, że w ciele Pana wyczerpała się moc śmierci i śmierć nie ma już władzy nad ciałami ludzkimi (patrz rozdziały 7, 8).

(67) 6 Zob. rozdział 22, przypis nr (1), s. 65.