São João, o Teólogo Evangélico, é, por excelência, o mensageiro da divindade de Jesus Cristo e da sua encarnação ou humanização (ou seja, da sua transformação em ser humano). Ele afirma no início do seu Evangelho que o Verbo de Deus, o Deus que existe desde a eternidade, tornou-se humano e habitou entre nós, e tornou-se um ser humano completo, “e nós o ouvimos e o vimos com os nossos olhos, e nós o contemplamos, e nossas mãos o tocaram”, como o próprio João diz no início de sua primeira epístola abrangente (1:1). João faz da crença na encarnação uma condição básica e distintiva para a verdadeira fé cristã, e continua, dizendo: “Nisto conheceis o Espírito de Deus: todo espírito que reconhece que Jesus Cristo veio em carne é de Deus; E todo espírito que não confessa Jesus não é de Deus” (4:2-3).
Parece claro que quando o Evangelista João enfatizou, em várias passagens do seu Evangelho e das suas cartas, a encarnação da encarnação, foi porque estava entrando em conflito com uma heresia, talvez a primeira heresia na história da Igreja, que foi a heresia da “aparência” que rejeitou a realidade da encarnação, pois seus seguidores consideravam a matéria corrupta. Portanto, o Filho de Deus não pode condescender em assumir um corpo corrupto, porque isso contradiz aquilo em que eles acreditam. A filosofia deles. Eles disseram, em consonância com o seu pensamento corrupto, que a Palavra assumiu a “aparência de um corpo” ou “a semelhança de um corpo”, não um corpo real.
Desde os primeiros séculos, os Padres da Igreja e os grandes mestres resistiram a quem se recusasse a acreditar na realidade da humanização, com base na importância desta humanização para alcançar a salvação completa do homem. Santo Inácio de Antioquia, martirizado entre os anos 105 e 135 em Romanos (ver sua biografia), afirma que negar a realidade da humanidade de Cristo é ao mesmo tempo negar a realidade da redenção, porque se Jesus tivesse apenas um corpo aparente, então ele sofreu apenas de forma aparente, e não obtivemos redenção exceto na aparência. Inácio também foi o primeiro a chamar Cristo de “o portador do corpo”.
Depois veio Santo Irineu, bispo de Lyon, martirizado no ano 202 (ver sua biografia), e escreveu muitas obras em resposta às heresias. No entanto, no contexto da encarnação, ele fez uma declaração definitiva que ainda ressoa até hoje, e foi repetida por todos os professores da igreja depois dele, que é a frase: “Cristo, por causa do seu amor infinito, tornou-se semelhante nós para nos tornar semelhantes a ele”. Seu contemporâneo, o estudioso Orígenes de Alexandria, juntou-se a ele (morreu no ano 253, veja sua biografia e ensinamentos mais importantes), enfatizando a centralidade da crença na humanidade perfeita de Cristo Deus, dizendo: “Se Cristo não fosse um homem perfeito homem, seria impossível para o homem ser salvo.” São Gregório de Nazianzo, o Teólogo (veja sua biografia e obras mais importantes) seguiu a mesma doutrina quando disse: “Nada em nós pode ser curado e salvo exceto através de sua união com Deus”. Esta união entre Deus e o homem foi realizada na pessoa de Jesus Cristo. Ele é o Deus que nos revelou o Deus verdadeiro, e é o ser humano perfeito que, pela sua união conosco através da sua encarnação, isto é, através do seu corpo, nos tornou participantes da natureza divina.
No ano 325, os Padres reunidos no Primeiro Concílio Ecumênico declararam a fé da Igreja em Jesus como Senhor e Deus, “que por nossa causa e para nossa salvação desceu do céu e se encarnou pelo Espírito Santo e pela Virgem Maria e foi feito homem.” Esta declaração incluía uma resposta a outra heresia que surgiu no século IV, liderada por Ário, o sacerdote alexandrino, que negava a crença na divindade do Verbo encarnado. Mas o Primeiro Concílio, de facto, relativizou as coisas após o surgimento de várias heresias que rejeitaram ou distorceram o princípio da encarnação de Deus, duas das quais mencionamos: o formalismo e o adocionismo.
A heresia do formalismo afirmava que a Santíssima Trindade nada mais é do que uma hipóstase que apareceu em três formas ou estados. Ele próprio é o Pai, às vezes o Filho, e às vezes o Espírito Santo. A Igreja rejeitou esta heresia porque confunde o Pai, o Filho e o Espírito Santo e não faz distinção entre eles. O Filho é o único que encarnou, nem o Pai nem o Espírito Santo, e foi o Espírito Santo quem. veio sobre os discípulos no dia de Pentecostes, não o Filho ou o Espírito Santo... Quanto à heresia da adoção, dizia que Jesus Cristo nada mais é do que um ser humano adotado por Deus e que recebeu autoridade divina para cumprir sua missão. Entre os seguidores desta heresia estavam os ebionitas que costumavam dizer que Jesus era apenas um ser humano nascido de Maria e José, e que ele era o mais santo de todos os povos, e que um ser celestial, Cristo, desceu sobre ele durante o seu batismo. . Muitos estudiosos e historiadores apontam a existência desta heresia na Península Arábica, e em Meca em particular, durante o período do chamado de Maomé, e até o próprio Alcorão rejeita esta heresia, o que indica a presença de seus seguidores no Alcorão 'ambiente anico.
O que a igreja queria enfatizar na sua rejeição dos ensinamentos da heresia da adoção e de outras heresias é que Jesus não é apenas um ser humano como as outras pessoas, nem apenas um profeta como todos os outros profetas. Se Jesus fosse apenas um ser humano, seria impossível que ele nos conduzisse a Deus, mas porque ele também é Deus, pode nos conduzir a Deus e nos divinizar com a sua graça. A partir daqui, podemos dizer que o próprio Deus veio até nós na pessoa de Jesus Cristo. Quem vê Jesus vê Deus, quem se une a Jesus se une a Deus, e quem acredita nele como um deus acredita em Deus.
Do meu boletim paroquial de 2004
