Capítulo um

1

Uma introdução geral às bem-aventuranças (1)

Se uma pessoa meditasse com piedade e piedade no sermão proferido por Nosso Senhor Jesus Cristo na montanha, tal como apareceu no Evangelho de Mateus, encontraria nele todos os princípios elevados necessários para uma vida cristã completa.

Ao dizer isto não estamos exagerando, mas inferimos este assunto das palavras do próprio Senhor. O sermão é completo porque inclui todos os mandamentos que orientam a vida. É por isso que o Senhor disse: “Todo aquele que ouve estas minhas palavras e as pratica, eu o compararei a um homem sábio que construiu a sua casa sobre a rocha. E caiu a chuva, e vieram os rios, e os ventos sopraram e bateram contra aquela casa, mas ela não caiu, porque estava fundada sobre a rocha. Todo aquele que ouve estas minhas palavras e não as pratica será como um homem insensato que construiu sua casa na areia. Aí caiu a chuva, vieram os rios, os ventos sopraram e atingiram aquela casa e ela caiu. A sua queda foi grande” (Mateus 7:24-27). Visto que o Senhor não disse apenas: “Quem ouve as minhas palavras”, mas acrescentou: “Quem ouve estas minhas palavras”, penso que Ele indicou suficientemente que este sermão que Ele proferiu no monte conduz aqueles que desejam viver de acordo com a uma vida de perfeição, para que possam verdadeiramente ser comparados a Ele.

Disse isso simplesmente para mostrar a perfeição do sermão que está claro diante de nós, em seus mandamentos que moldam a vida de um cristão, pois trataremos deste capítulo com mais cuidado posteriormente.

2

Mateus abriu o sermão da seguinte forma:

Quando ele viu a multidão, subiu a montanha. Quando ele se sentou, seus discípulos aproximaram-se dele. Então ele abriu a boca e os ensinou, dizendo.

Se perguntarmos o que ele quer dizer com montanha, entenderemos que ele se refere aos grandes mandamentos da justiça. Porque há menos mandamentos (2) Dado aos judeus. No entanto, Ele é um Deus. Ele falou nos tempos antigos através de Seus profetas e servos santos, declarando os mandamentos menores a um povo que conhece a Deus através do medo. Mas Aquele que distribui os tempos em perfeita ordem, através de Seu Filho, deu os mandamentos maiores a eles. um povo preparado para a libertação através do amor.

Além disso, quando os mandamentos menores foram dados aos jovens e os mandamentos maiores foram dados aos grandes, eles foram dados por Deus, o único que fornece à humanidade o remédio adequado de acordo com as suas condições.

Não nos surpreende que os mandamentos maiores para o reino dos céus e os mandamentos menores para o reino terreno tenham sido dados por Aquele, o próprio Deus, o Criador do céu e da terra. É por isso que foi dito pelo profeta sobre a justiça de Deus: “A tua justiça é como as montanhas de Deus” (Salmo 36:6), e isso pode muito bem significar que é apropriado para o único Mestre ensinar grandes coisas em uma montanha .

Ele ensina sentado, e isso é adequado à posição de professor.

“E quando ele se sentou, seus discípulos aproximaram-se dele.”Estar perto Dele em corpo para ouvir Suas palavras, assim como estão perto Dele em espírito, cumprindo Seus mandamentos.

Então ele abriu a boca e disse:. Talvez essa precisão fosse uma indicação sutil de algum tipo de extensão do sermão. Talvez este ditado seja porque ele agora abriu a boca, enquanto na antiga Sharia ele estava acostumado a abrir a boca dos profetas(3).

3

Então o que ele diz?

Bem-aventurados os pobres de espírito. Porque deles é o reino dos céus.

Lemos na Bíblia sobre o trabalho árduo pelas coisas temporais: “Tudo é vaidade e tristeza de espírito”. (4)Quanto à palavra “presunção de espírito”, significa insolência, orgulho e arrogância. Também se costuma dizer do arrogante que ele tem espíritos exaltados, e isso é verdade, porque o vento é chamado de espírito. Assim está escrito: “Fogo, e saraiva, e neve, e nevoeiro, e espírito de tempestade” (Salmos 148:8). Na verdade, o orgulhoso é chamado de orgulhoso, como se fosse exaltado pelo vento. Aqui o Apóstolo diz: “O conhecimento encha, mas o amor edifica” (1 Coríntios 8:1)...

Compreendamos verdadeiramente que os pobres de espírito são aqueles que são humildes e tementes a Deus, ou seja, aqueles que não têm um espírito orgulhoso.

Na verdade, as bem-aventuranças não podem começar com outra coisa senão este começo, desde que tenham sido estabelecidas com o objetivo de alcançar a sabedoria elevada, “o temor do Senhor é o princípio da sabedoria” (Salmo 111:10), e no por outro lado, “o orgulho é o primeiro dos pecados” (a sabedoria de Josué 10:15).

Portanto, que os orgulhosos busquem e amem os reinos terrenos, mas “Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus”. 

Capítulo Dois

4

Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra

Acho que é a terra mencionada no salmo. “Tu disseste: 'Tu és o meu refúgio, a minha porção na terra dos viventes'” (Salmos 142:5), porque significa firmeza e estabilidade na herança permanente, na qual a alma encontra descanso, através da provisão, ao ser em seu lugar. Isto é exatamente como o corpo, pois vem da terra, repousando sobre ele e nutrido por sua comida...

Os mansos são aqueles que se submetem às fraquezas dos outros, e não resistem ao seu mal, mas antes vencem-no com o bem (Romanos 12:21).

5

Bem-aventurados os que choram. Porque eles serão consolados

Tristeza é o arrependimento pela perda de entes queridos. Porém, aqueles que são guiados para Deus perdem aquelas coisas que possuíam neste mundo como coisas preciosas, porque não se alegrarão mais com aquilo que se alegravam antes. Se encontram o amor pelas coisas eternas, ficam feridos por um pouco de tristeza. Por isso são consolados pelo Espírito Santo, que por causa disso foi chamado de “o Paráclito”, ou seja, o Consolador, para que possam desfrutar plenamente do que é eterno, apesar de perderem os prazeres temporários.

6

Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça. Porque eles estão satisfeitos

Ele chama esse grupo de amantes da verdade e da bondade incorruptível, então eles ficam satisfeitos com aquele alimento sobre o qual o próprio Senhor disse: “Meu alimento é fazer a vontade de meu Pai”, ou seja, justiça, e eles são saciados com aquela água sobre a qual Ele também disse: “E quem beber...será nele uma fonte de água jorrando para a vida eterna” (João 4:14).

7

Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles receberão misericórdia

Quem salva os miseráveis é bem-aventurado, porque o seu trabalho lhes retorna de tal forma que ficam livres da miséria.

8

Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus

Quão tolo é buscar a Deus com esses olhos externos, já que Deus só pode ser visto com o coração, como está escrito em outro lugar: “Busque-O com um coração são” (Sabedoria 1:1), porque o que é um coração puro, exceto um coração sadio e simples? Assim como esta luz só pode ser vista com olhos puros, Deus não pode ser visto a menos que aquele que a vê (ou seja, o coração) seja puro.

9

Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus

Haverá paz completa onde quer que Não há resistência. Os filhos de Deus são pacificadores, porque os filhos devem imitar o seu Pai. Eles são pacificadores em si mesmos. À medida que controlam os movimentos do seu espírito, os sujeitam ao que é certo, ou seja, à mente e ao espírito, e suprimem completamente os seus desejos carnais, assim surge o Reino de Deus no qual o homem é assim:

Tudo o que é sublime e sublime no homem domina Sem resistência sobre os outros elementos corpóreos (que tem em comum com os animais), e esse elemento sublime deve estar subordinado também a algo melhor, nomeadamente Certo, o Filho nascido de Deus, porque uma pessoa não pode controlar as coisas do mundo a menos que se submeta a alguém maior do que ela. Esta é a paz que dá boa vontade. Esta é a vida do homem sábio que faz a paz.

Quanto ao governante deste mundo (Satanás), que está no controle onde quer que haja erro e desordem, ele se afasta de uma pessoa cuja vida está em completa paz e ordem e é controlada pelo Filho de Deus. Quando esta paz surgir de dentro e for estabelecida, então todas as perseguições que o príncipe deste mundo incita de fora, Você não pode abalar nada dessa estrutura internaPelo contrário, a força da construção a partir de dentro leva ao fracasso das maquinações de Satanás a partir de fora.

Então o Senhor continuou dizendo: “Bem-aventurados os que são perseguidos por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus”. 

Capítulo Três

10

Ordem das Bem-Aventuranças

Nas primeiras oito frases, o Senhor da Glória estava falando a todos, mas o que veio depois Ele falou em particular aos presentes. "Abençoado seu Se eles te insultarem e te expulsarem.” As expressões anteriores foram dirigidas de forma geral, porque ele não disse: “Bem-aventurado”. seu Você é pobre de espírito, pois seu é o reino dos céus”. Ele não disse: “Bem-aventurado”. seu Ó mansos, pois herdareis a terra.” Em vez disso, ele disse: “Bem-aventurados os mansos, porque herdareis a terra”, e assim por diante até a oitava frase, onde ele diz: “Bem-aventurados os que são perseguidos”. por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus”.

 As oito frases referem-se aos presentes diante dele, embora sejam dirigidas de forma geral a todos, e o último discurso diz respeito a todos, embora sejam dirigidos especificamente aos presentes com ele.

Portanto, devemos considerar cuidadosamente o número e a ordem das expressões que temos diante de nós.

1- As bem-aventuranças começaram Com humildade. “Bem-aventurados os pobres de espírito”, isto é, aqueles que não são orgulhosos. Então a alma se submete à autoridade divina por medo de seu castigo na vida eterna, apesar de sua aparente felicidade na vida presente.

2- Então a alma conhecerá os livros sagrados divinos, como deveria conhecê-los Com gentileza e piedade, para que você não ouse criticar o que pode parecer irracional para os ignorantes e tornar-se impossível de ser ensinado devido a discussões inválidas.

3- Depois disso, a alma começa a reconhecer a extensão das armadilhas deste mundo em que cai devido aos pecados lascivosHPese a perda do bem maior e o apego ao que é vil.

4- A jihad aparece depois disso - no quarto estágio - onde a jihad emerge, e a mente se afasta das coisas em que caiu por causa do prazer de suas tentações. aqui Ele tem fome de justiça e sede delaA resistência (força) é muito necessária, pois não é possível deixar o que contém prazer sem dor.

5- Portanto, na quinta etapa, é dado um conselho àqueles que perseveram na jihad para se livrarem das coisas (destrutivas). Ninguém pode se livrar de tão grandes armadilhas de miséria sem a ajuda de alguém maior que ele. Que conselho justo! Aquele que quer ajudar alguém que é maior do que ele deve ajudar alguém que é mais fraco do que ele naquilo em que é forte. Portanto, “Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles terão misericórdia”.

6- Chega na sexta etapa Pureza de coraçãoAquele coração que, com a consciência tranquila para as boas ações, consegue enxergar a maior bondade. Esta é a bondade que é realizada por uma mente pura e calma.

7- Por fim, a sétima etapa, que é a própria sabedoria, ou seja, contemplar a verdade, imitar a Deus. Então ele diz: “Bem-aventurado és tu”. Para pacificadores Porque são chamados filhos de Deus.”

Já a oitava etapa é como se estivesse voltando ao ponto de partida, por isso foi chamada de Reino dos Céus tanto na primeira quanto na oitava etapa. Na primeira: “Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus”, e na oitava: “Bem-aventurados os que são perseguidos por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus”. É como se ele estivesse dizendo: Quem nos separará do amor de Cristo, seja a tribulação, a angústia, a perseguição, a fome, a nudez, o perigo ou a espada. (Romanos 8:45) As coisas que trazem perfeição são sete, porque a oitava nada mais é do que um esclarecimento e manifestação do que é perfeito, e isso é como o primeiro, como se tivesse começado de novo... 

Capítulo Quatro

11

Palavras do profeta Isaías sobre o Espírito do Senhor e as bem-aventuranças

Parece que foram as obras do Espírito Santo que o profeta Isaías falou (5) Esses sete estágios ou frases correspondem, mas há uma diferença de ordem entre eles. As palavras do Profeta Isaías variam do maior para o menor, mas aqui elas sobem do menor para o maior.

Isaías começa com a sabedoria e termina com o temor do Senhor, porque “o temor do Senhor é o princípio da sabedoria”. Portanto, se organizarmos o que foi mencionado no profeta Isaías em ordem crescente (em vez de ordem decrescente), começará com o temor do Senhor, em segundo lugar a piedade, em terceiro lugar o conhecimento, em quarto lugar a força (resistência), em quinto lugar o conselho, em sexto lugar o entendimento, sétima sabedoria.

Primeiro: O temor do Senhor encontra os humildesDe quem foi dito: “Bem-aventurados os pobres de espírito”, isto é, aqueles que não se ensoberbecem, aqueles a quem o Apóstolo se dirige, dizendo: “Não sejam arrogantes, mas temam” (Romanos 11:20), significando não se exalte.

Segundo: A piedade encontra os mansosPorque o pesquisador honra com piedade a Bíblia Sagrada e não critica o que ainda não entendeu, e estes são os mansos de quem foi dito (Bem-aventurados os mansos).

Terceiro: O conhecimento encontra aqueles que estão tristes, que através da Bíblia conheceram os males que os dominavam. Que eles desejavam ignorantemente como se fossem coisas boas e úteis, e ficaram tristes e arrependidos por causa disso.

Quarto: A força encontra aqueles que têm fome e sede, que se esforçam arduamente para obter alegria nas coisas reais, procurando avidamente desviar seu amor das coisas temporais. Sobre essas pessoas foi dito: “Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça”.

Quinto: Conselho encontra pessoas misericordiosasPorque a única maneira de escapar de muitos males é perdoar os outros, desde que peçamos perdão, e ajudar os outros tanto quanto pudermos, desde que peçamos ajuda por causa da nossa fraqueza. Sobre essas pessoas foi dito: “Bem-aventurados os misericordiosos”.

Sexto: A compreensão corresponde aos puros de coração. É como se o olho tivesse sido purificado para ver o que nenhum olho viu, o que nenhum ouvido ouviu e o que nunca ocorreu ao coração humano. Sobre essas pessoas foi dito: “Bem-aventurados os puros de coração”.

Sétimo: A sabedoria encontra os pacificadoresNo pacificador, tudo se torna organizado. Suas emoções não se rebelam contra a mente. Pelo contrário, tudo na pessoa se submete ao seu espírito, enquanto o seu espírito se submete a Deus. Sobre essas pessoas foi dito: “Bem-aventurados os pacificadores”.

12

A pena

Além disso, a única recompensa, o Reino dos Céus, foi chamada por nomes diferentes de acordo com cada uma dessas etapas. (6).

No primeiro caso, eu dou a penalidade.”Reino dos céus“E é o nível mais elevado e perfeito de sabedoria do espírito. É por isso que foi dito: “Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus”. É como se dissesse: “O temor do Senhor é o princípio da sabedoria”.

O Senhor deu aos mansos Uma herança, como se esta fosse uma aliança do Pai com aqueles que O buscam Com piedade. “Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra.”

Ele deu aos que choram Uma condolênciaPorque eles sabiam o que haviam perdido e em que pecados haviam caído: “Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados”.

Ele deu aos famintos e sedentos Completo“Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão satisfeitos.”

Ele deu ao misericordioso misericórdiaPor aceitarem conselhos maravilhosos e verdadeiros, aquele que é maior que eles (Deus) os trata com o mesmo tratamento que tratam aqueles que são inferiores a eles. “Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles receberão misericórdia.”

Ele deu aos pacificadores Imite-oSendo plenamente sábios, assumem a imagem de Deus renovando suas vidas. “Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus.”

Na verdade, estas promessas podem ser cumpridas nesta vida, assim como acreditamos que foram cumpridas com os apóstolos. Porque se ele pretendesse alcançá-lo no céu, não seria possível expressá-lo em palavras.

Bem-aventurados os que são perseguidos por causa da justiça.

Esta frase remonta ao ponto de partida (ou seja, não é uma oitava etapa, mas mostra a perfeição da pessoa ao atingir as sete etapas anteriores).

Talvez o seu significado seja claro na circuncisão no oitavo dia no Antigo Testamento e na ressurreição do Senhor depois do sábado, isto é, no oitavo e primeiro dia ao mesmo tempo, como fica claro na celebração dos oito dias alegres que são comemorado na conversão do homem, bem como com o mesmo número do cinquenta, porque multiplicar sete sete vezes produz o número 49. Somando a ele o oitavo dia produz o número 50, como se tivéssemos voltado ao início, aquele dia sobre o qual o Espírito Santo desceu. Através do Espírito Santo alcançamos o reino dos céus, recebemos uma herança, somos consolados, ficamos satisfeitos, recebemos misericórdia, somos purificados e nos tornamos pacificadores.(Assim, as primeiras sete bem-aventuranças são cumpridas em nós), então nos tornamos perfeitos desta forma, suportando todos os trabalhos que são trazidos sobre nós de fora (ou seja, de fora do homem) por causa da justiça e da verdade. 

Capítulo Cinco

13

Bem-aventurados sois vós quando vos injuriarem e perseguirem e, falsamente, disserem todo tipo de mal contra vós por minha causa. Alegrem-se e alegrem-se, pois é grande a sua recompensa nos céus.

===Assim diz o Senhor, para que o cristão de nome, isto é, aquele que busca os prazeres deste mundo e as riquezas destas coisas, saiba que a nossa felicidade é interna, como foi dito da Igreja através a boca do Profeta: “Toda a sua glória está dentro.” (7). O Senhor prometeu reprovação externa, expulsão e desprezo. No entanto, essas coisas têm uma grande recompensa nos céus, que são sentidas por aqueles que as suportam, exclamando com o Mensageiro: “Nós também nos alegramos nas tribulações, sabendo que a tribulação produz paciência, e a paciência produz caráter, e o caráter produz esperança, e a esperança não nos envergonha, porque o amor de Deus foi derramado em nossos corações”. (8). Suportar esses trabalhos benéficos não é uma tarefa fácil, mas suportá-los por causa de Cristo não é apenas com pensamento calmo, mas também com alegria.

Muitos hereges enganadores de almas suportaram tão grandes labutas, mas foram privados da penalidade, porque ele não apenas disse: “Bem-aventurados os perseguidos”, mas acrescentou: “Por causa da justiça”. , não há justiça, pois os justos viverão pela fé. (9).

Aqueles que estão divididos não devem pensar que têm esta recompensa, porque se assemelham aos hereges, e como estão sem amor, estão sem justiça, porque “o amor não faz mal ao próximo”. (10) Se tivessem amor, não teriam despedaçado o corpo de Cristo, que é a igreja.

14

Podemos perguntar qual é a diferença entre ele dizer: “Quando eles te injuriarem” e ele dizer: “Eles dizem toda palavra maligna contra você”, desde que o significado pareça ser o mesmo?

Dizer a palavra reprovação é sarcasmo na presença do reprovador, como foi dito ao nosso Senhor: “Não dizemos bem que você é samaritano e tem demônio?” (11)Isto é diferente de caluniar a nossa reputação na nossa ausência, como também escreveu sobre Cristo: “Alguns dizem que ele é bom. Outros dizem: “Não, mas ele desencaminha o povo”. (12).

Então a reprovação envolve violência ou conspiração, como foi dito sobre aquele que traiu Cristo e aqueles que o crucificaram.

Também é um fato certo que ele não disse apenas: “E eles disseram todas as palavras malignas contra você”, mas acrescentou: “Por minha causa” e “mentirosos”. Acho que esse acréscimo foi feito por causa daqueles que desejam a glória temporal como alternativa a serem expulsos e terem sua reputação prejudicada. Eles também desejam ser considerados seguidores de Cristo por causa dos males e sofrimentos que suportam, mas. o que é dito sobre eles pode ser verdade se for por causa de seus erros, e pode não ser verdade se for por causa de seus erros. Eles foram acusados de coisas que não fizeram e, neste caso, não puderam suportá-las. por causa de Cristo. Porque quem é chamado de cristão sem a verdadeira fé e os ensinamentos da Igreja não é um seguidor de Cristo.

15

Alegre-se e fique feliz. Porque a sua recompensa é grande no céu

Não creio que o que aqui é chamado de céu seja o firmamento que vemos em nosso mundo visível e, portanto, nossa recompensa não estará em coisas temporárias e temporais, mas sim em coisas eternas e celestiais. Eu também acredito que a palavra “nos céus” significa a pele espiritual na qual habita a justiça eterna... como o Apóstolo diz sobre isso: “Pois a nossa conduta está nos céus”. (13). É por isso que aqueles que se alegram no espírito percebem esta recompensa esperada no mundo, mas a sua consciência é completa em todos os aspectos quando a pessoa corruptível ganha a incorrupção (isto é, na vida eterna).

Porque assim perseguiram os profetas que existiram antes de vós

Ele usou a palavra “expulsão” neste lugar em seu sentido geral, com a intenção de reprovar e prejudicar a reputação, encorajando aqueles que foram expulsos bem a exemplo dos profetas, porque aqueles que falavam a verdade estavam acostumados a sofrer expulsão, e ainda assim eles não pararam de pregar a verdade por medo de serem expulsos.

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Capítulo Seis

16

Nossa mensagem no mundo

Isto é seguido pela frase: “Vós sois o sal da terra”, referindo-se aos grupos que carecem de coisas eternas que nenhum ser humano pode receber ou dar, procurando avidamente enriquecer com as coisas terrenas. Com medo de querer... Não passam de grupos sem gosto... sem sal!! “Mas se o sal estragou, como pode ser salgado?“Isto é, se vocês, por meio de quem as nações são preservadas da corrupção, perdem o Reino dos Céus devido ao medo da expulsão temporal, então quem são as pessoas que o Senhor enviará para salvar suas almas se Ele os enviou para salvar outros? !

Portanto, o sal corrompido “não serve mais para nada, exceto para ser jogado fora e pisoteado pelos homens. E quem é pisoteado pelas pessoas não é aquele que é expulso, mas sim aquele que teme ser lançado”. Esse é o homem terreno que é pisoteado pelos homens. Quanto àquele que sofre muitas labutas físicas enquanto seu coração está estabelecido nos lugares celestiais, ele não está em minha terra para ser pisoteado pelas pessoas.

17

Você é a luz do mundo

Da mesma forma que ele falou antes: “Vocês são o sal da terra”, ele agora diz: “Vocês são a luz do mundo”. No primeiro, a terra não é entendida como aquilo que pisamos com os pés, mas sim como os seres humanos que nela vivem, ou os pecadores a quem o Senhor enviou sal apostólico para corrigir a sua corrupção. “O mundo” aqui não significa o céu e a terra, mas sim os seres humanos que vivem no mundo ou os seus discípulos. Para a sua iluminação, o Senhor enviou os mensageiros.

Uma cidade situada sobre uma montanha não pode ser escondida Ou seja, a cidade fundada sobre uma grande e excelente justiça, à qual se refere o monte sobre o qual nosso Senhor prega.

Eles não acendem uma lâmpada e a colocam debaixo do alqueire

O que ele quer dizer com isso?

1- “Debaixo do alqueire” significa esconder uma lâmpada; É como se ele dissesse: “E ninguém acende uma lâmpada e a esconde”.

2- Ou outra coisa significa outra coisa? Isso porque colocar uma lâmpada debaixo do alqueire significa bloquear a luz espiritual e envolver a própria alma com capas de matéria densa e aqueles prazeres da carne que são medidos e medidos. não pregamos a verdade enquanto tivermos medo de suportar qualquer dificuldade em questões físicas e temporais.

3- Ou ele quer dizer com medida a obtenção da recompensa de acordo com uma medida, para que cada pessoa receba uma recompensa de acordo com suas ações, como disse o Apóstolo: “Cada um receberá as coisas que fez no corpo de acordo com o que ele fez.(14)Como foi dito em outro lugar, sobre a medida da carne: “E com a medida com que medirdes, também vos será medido”. (15).

4- Ou ele quis dizer com isso que as coisas boas e temporais que se completam no corpo acontecem dentro de um prazo limitado, enquanto as questões espirituais eternas não aderem a tais limites, “pois Deus não dá o espírito com medida? ” (16)

Portanto, todo aquele que esconde a luz dos verdadeiros ensinamentos e os esconde com coisas temporais e carnais coloca sua lâmpada debaixo do alqueire.

Mas no farol

Aquele que submete o seu corpo ao serviço de Deus coloca a lâmpada no candelabro, portanto pregar a verdade é de categoria superior e servir o corpo é de categoria inferior. Contudo, os ensinamentos tornam-se tangivelmente mais claros através do uso dos sentidos físicos, isto é, quando os vários sentidos (a língua, a mente e os órgãos do corpo) são aproveitados no ensino. Portanto, o Mensageiro coloca a sua lâmpada no fogo. candelabro quando diz assim: “Bato como se não golpeasse o ar. Em vez disso, oprimo o meu corpo e faço dele um escravo, para que, depois de ter pregado a outros, eu mesmo não seja rejeitado.” (17).

E dá luz para todos na casa

Acho que o que aqui é chamado de lar é a morada dos humanos, ou seja, o próprio mundo, como diz Ele: “Vocês são a luz do mundo”. Contudo, se alguém entende o lar como a igreja, isso também é verdade.

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Capítulo Sete

18

Pessoas agradáveis

Deixe sua luz brilhar diante dos homens, para que eles possam ver suas boas obras e glorificar seu Pai que está nos céus.

Se ele tivesse apenas dito: “Deixe a sua luz brilhar diante das pessoas para que elas possam ver suas boas ações”, teria parecido como se ele tivesse feito do louvor das pessoas uma meta, que é o que os hereges, os buscadores de honra e aqueles que buscam a felicidade passageira. busca de glória. Foi dito sobre esses grupos: “Se eu ainda tivesse agradado aos homens, não teria sido servo de Cristo” (Gálatas 1:10), e o Profeta diz sobre aqueles que agradavam aos homens: “Eu os envergonhei, porque Deus os rejeitou” e “porque Deus espalhou os ossos daqueles que agradam aos homens” (Sl. 5:53), e o Apóstolo diz: “Porque você admira” (Gálatas 5:26), e ele também diz , “Mas que cada homem examine sua própria obra, e então ele se orgulhará apenas de si mesmo, e não por sua própria causa.” Por outro lado” (Gálatas 6:4).

Portanto, ele não disse apenas: “para que vejam as vossas boas obras”, mas acrescentou: “e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus”, porque o homem agrada aos outros com suas boas obras, não com o objetivo de agradá-los. em si mesmo, mas para glorificar a Deus, para que agrade aos humanos, para que Deus seja glorificado em sua obra, porque é apropriado que aqueles que admiram as boas obras glorifiquem a Deus e não ao homem. Isto é como nosso Senhor demonstrou ao curar o paralítico. Nosso professor Mateus diz: “Eles se maravilharam e glorificaram a Deus que deu às pessoas tal autoridade”. (18).

O apóstolo Paulo, que o imita, diz: “Mas eles ouviam que aquele que antes nos perseguia pregava agora a fé que ele havia destruído anteriormente”. E eles glorificaram a Deus através de mim.” (19).

19

Depois que o Senhor aconselhou seus ouvintes a se prepararem para suportar todas as coisas por causa da verdade e da justiça e a não esconderem os mandamentos que estavam prestes a receber, e depois que ele os orientou sobre a necessidade de ensinar os outros, não visando sua própria glorificação mas para a glória de Deus, ele agora começou a dizer-lhes e a ensinar-lhes o que deveriam fazer. É como se lhe perguntassem, dizendo: Eis que estamos prontos para suportar tudo por causa do teu nome e não esconder os teus ensinamentos. Então, quais são esses ensinamentos que tu nos impediste de esconder e pelos quais nos ordenaste suportar. tudo? Você nos mencionará mandamentos que contradizem o que está escrito na lei?

Ele responde, dizendo: “Não pensem que vim abolir a Lei ou os Profetas. Não vim para abolir, mas para cumprir.”

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Capítulo Oito

20

Completando a lei mosaica

A frase “Não vim para abolir, mas para cumprir” tem dois significados e examinaremos ambos os significados. O Senhor pretendia completar o que faltava na lei ou implementar o que nela estava declarado.

Consideremos o primeiro sentido. Aquele que completa o que estava incompleto não nega o que criou, mas complementa-o acrescentando o que o completa. Então o Senhor seguiu dizendo: Pois em verdade vos digo que, até que o céu e a terra passem, nem uma letra (I) ou um til passará da lei até que tudo seja cumprido.

Se a adição estiver completa, ainda mais o início estará completo. Portanto, sua afirmação: “Nem uma única letra (I) ou um único ponto se desviará da Lei” é entendida como uma expressão da perfeição da Lei.

Ele apontou para uma letra minúscula, pois a letra (I) é a menor das letras, pois consiste em uma pequena linha. Em seguida, apontou para o ponto, que é o que está colocado na letra, mostrando assim que são as menores partes. na lei têm valor.

Quem violar um desses mandamentos e ensinar assim às pessoas será chamado de o menor no reino dos céus.

O que significa uma letra e um ponto é o menor dos mandamentos, então quem os violar e ensinar as pessoas de acordo com o que quebrou, será chamado de o menor no reino dos céus, e como veremos mais tarde, haverá seja apenas o grande no reino dos céus.

Quanto àqueles que trabalham e ensinam “Isto é, o que ele não revogou.” Este será chamado grande no reino dos céus. Veremos mais tarde que o Reino dos Céus contém apenas grandes pessoas.

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Capítulo Nove

21

É necessário cumprir a lei?

Pois eu vos digo que, se a vossa justiça não exceder a dos escribas e fariseus, nunca entrareis no reino dos céus.

O que ele quer dizer com isso é que se você não cumprir não apenas os menores mandamentos da lei com os quais uma pessoa começa, mas também aqueles que eu - o não-violador da lei - adiciono, você não entrará no reino de paraíso.

Mas você pode me perguntar: se, ao falar sobre os mandamentos menores, ele disse que aquele que quebra um deles e ensina às pessoas o que ele quebrou é chamado de o menor no reino dos céus, e que quem os pratica e os ensina será chamado grande no reino dos céus; Que necessidade adicional temos daquilo que o Senhor da Glória acrescentará para completar os mandamentos menores, desde que aquele que os pratica e ensina seja chamado de grande e possa entrar no reino dos céus?

Portanto, a frase “Mas aquele que faz e ensina será chamado grande no reino dos céus” é entendida como significando: Aquele que cumpre e ensina não apenas os mandamentos menores, mas também aqueles que o Senhor acrescentará. Agora, quais são esses mandamentos?

Ele diz: “A menos que a vossa justiça exceda a dos escribas e fariseus”, porque a menos que a vossa justiça exceda a deles, vocês não entrarão no reino dos céus. Portanto, quem quebra os mandamentos menores e ensina às pessoas o que quebra é chamado de menor, mas quem os pratica e ensina as pessoas sobre eles, não é necessário que seja chamado de grande e preparado para o reino dos céus. Mas não é menor do que aquele que o quebrou. Para ser grande, ele deve cumprir e ensinar os mandamentos de Cristo, que são mais do que os escribas e fariseus.

A justiça dos fariseus não é matar, e a justiça daqueles que se preparam para o reino dos céus é não se irar em vão. O menor mandamento é não matar, e quem o violar será considerado o menor no reino dos céus. Quanto a quem o fizer, não é necessário que ele seja grande. primeiro, mas ele se tornará perfeito se não ficar irado injustamente. Portanto não será fatal.

Portanto, quem nos ensina a não ficar com raiva não quebra o mandamento de não matar, mas o completa. Ao não ficarmos com raiva, somos purificados por dentro em nossos corações, e também por fora “por não matar”.

22

Assassinato e raiva

Vocês ouviram que foi dito aos antigos: “Não matarás”. Quem matar estará sujeito a julgamento. Mas eu lhes digo que todo aquele que se irritar injustamente com seu irmão estará sujeito a julgamento. Quem disser ao seu irmão “Raca” estará sujeito ao conselho. Quem disser: “Seu tolo”, estará sujeito ao fogo do inferno.

Qual é a diferença entre “ele estará sujeito ao julgamento”, “ele estará sujeito ao conselho”, “ele estará sujeito ao fogo do inferno”? Por serem muito difíceis, essas frases nos lembram diferentes etapas que vão do mais leve ao pesado até chegar ao fogo do inferno. Se merecer a decisão é menos do que merecer o conselho, e este último é menos merecedor do fogo do inferno, então deveríamos entender a raiva contra o irmão como injustificada, menos do que dizer “escravidão”, e este último é menos do que “você”. tolo”, porque o julgamento não é gradual, a menos que seja um erro também.

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palavra Raqqa Raca é uma palavra ambígua e não é nem latina nem grega. Quanto às outras frases, são comuns em nossa língua... (20).

Portanto, a explicação mais provável é o que me disse um homem hebreu a quem perguntei sobre esta palavra, e ele respondeu que é Não significa nada mais do que uma expressão de raiva. Os gramáticos chamam essas palavras que expressam as emoções do pensamento de “dispositivos exclamativos”, e o mesmo vale para o triste ditado! Infelizmente e com raiva! Hah!, e essas palavras…. É difícil traduzir de um idioma para outro, por isso os tradutores de grego e latim não conseguiram traduzir do hebraico, então deixaram como está.

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Essas emoções têm graus, então vem Raiva No primeiro estágio, a emoção é preservada no coração sem ser expressa por meio de movimentos visíveis. Mas se A raiva resultou em uma expressão com uma palavra que não tinha outro significado além de sua conotação de raiva Esta situação seria pior que a primeira.

Quanto ao terceiro caso: Se ele expressar raiva numa expressão que a sociedade usa para menosprezarQuem duvidaria que esta fase é pior que as duas anteriores?

No primeiro estágio há uma emoção interna de raiva, no segundo há raiva acompanhada por uma emoção externa, enquanto no terceiro estágio há raiva e uma emoção externa acompanhada por uma palavra de condenação.

Agora vamos olhar para os três níveis de decisões: o julgamento, o conselho e o fogo do inferno. Na decisão, o acusado tem a oportunidade de se defender. Quanto ao Conselho, embora seja considerado um “julgamento”, difere dele porque a condenação do acusado não está em dúvida. Os juízes do Conselho devem definir o texto da decisão e determinar a extensão da pena a ser aplicada. ser imposta ao acusado. Quanto ao fogo do inferno, o julgamento da pessoa não está em dúvida – como no julgamento – e da mesma forma a questão da sua punição não está em dúvida – como no conselho. Neste caso, o julgamento e a recompensa da pessoa são certos.

Vimos diferentes graus de emoções e suas recompensas, mas quanto às recompensas do espírito, quem pode me contar sobre seus caminhos invisíveis?! Portanto, você vê uma enorme diferença entre o governo dos fariseus e a maior justiça daqueles que entram no reino dos céus. Como o assassinato é pior do que a reprovação, descobrimos que na lei dos fariseus, ninguém além do assassino se apresenta para julgamento, mas com maior justiça, a pessoa irada se apresenta para julgamento.

A primeira prova é humana e seu fim é a morte do corpo, enquanto a segunda é divina e seu fim é o fogo do inferno. Porém, quem diz que o assassino é punido com um castigo maior do que aquele que se irrita está forçando. que aceitemos “infernos diferentes” porque a raiva, que é menos que o assassinato, é punida pelo fogo do inferno.

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Devemos notar nas três frases anteriores que há duas palavras que são implicitamente compreendidas, a saber, “para seu irmão” e “em vão”.

A primeira frase é clara: “Quem se irritar injustamente com seu irmão estará sujeito a julgamento”.

Quanto à segunda frase, “Quem disser ao seu irmão, ‘Raqa’”, entende-se que a afirmação é falsa e, portanto, está sujeita ao Conselho.

Quanto à terceira frase, “Quem disser: ‘Insensato’”, aqui se entende implicitamente que ela é dirigida “a seu irmão – em vão”. Assim, podemos defender o apóstolo Paulo quando ele chamou os gálatas de loucos. (21)Porque ele não os chama assim em vão.

Esta última frase, “Quem disse: ‘Seu tolo?’” diz respeito ao tratamento que dispensamos aos nossos irmãos, não aos nossos inimigos, porque Jesus Cristo ainda não tinha começado a falar sobre o tratamento que dispensamos aos inimigos.

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 Capítulo Dez

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Reconciliação de irmãos

Se você levar sua oferta ao altar e lá se lembrar que seu irmão tem algo contra você, então deixe sua oferta ali na frente do altar e vá primeiro e reconcilie-se com seu irmão. Então venha e ofereça sua oferta.

Parece neste texto que ele está falando sobre tratar irmãos, porque este texto está ligado ao texto anterior com uma conjunção. Ele não disse: “Mas se você oferecer...” Em vez disso, ele disse: “Se você oferecer o seu. oferenda ao altar.”

Se não é permitido ficar com raiva de um irmão injustamente, ou chamá-lo de escravo, ou se você é um tolo, então é ainda mais permitido mantermos a raiva dentro de nós, para que ela se transforme em ódio. Foi dito sobre isso: “O sol não se põe sobre a sua raiva”. (22).

Se o que nos é ordenado neste mandamento for entendido literalmente, ou seja, sempre que nos lembrarmos que nosso irmão tem algo ao oferecer nosso sacrifício, o deixamos em frente ao altar e vamos nos reconciliar com ele, então temos o direito de oferecer o sacrifício. Se isso fosse entendido literalmente - pensaríamos que o mandamento não pode ser cumprido a menos que o irmão esteja conosco, porque não é possível deixar a oferenda em frente ao altar por muito tempo até voltarmos. nosso irmão. Se nos lembrarmos de algo sobre um irmão ausente que reside no exterior, não é razoável deixarmos a nossa oferta diante do altar até retornarmos e oferecê-la a Deus depois de termos atravessado reinos e mares. É por isso que tomamos este texto com um significado interno e espiritual. 

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O “altar” pode ser interpretado como a fé que está no templo interior, “nossa vida”, que é simbolizada pelo templo visível.

Porque qualquer oferta que oferecemos a Deus, seja uma profecia, um ensinamento, uma oração, um salmo, um hino ou qualquer outra oferta espiritual que ocupe a mente, não pode ser aceita por Deus a menos que seja apoiada por uma fé sã, isto é, a menos que seja é colocado no altar imóvel, para que a nossa oferta seja completa e sincera.

Muitos hereges sem altar de fé ofereciam oferendas, falando de suas heresias, para se glorificarem. Se o peso dessas oferendas se tornasse pesado, eles as jogavam no chão, “ou seja, não eram colocadas no altar da fé. .”

Quem faz uma oferta deve ter intenções puras, então se desejarmos fazer alguma oferta em nossos corações, ou seja, no templo interior de Deus... e lembrarmos que nosso irmão tem algo contra nós, ou seja, fizemos algo errado com ele, devemos nos reconciliar com ele. Mas se ele nos ofendeu, então temos algo contra ele, e neste caso não é necessário ir reconciliá-lo, porque você não está pedindo perdão a quem lhe ofendeu, mas sim você deve perdoá-lo para que o Senhor perdoará seus pecados. A reconciliação com um irmão não acontece simplesmente indo até ele, mas pela reconciliação interior com suas emoções. Onde você se submete desculpando-se ao seu irmão na presença de Deus a quem deseja oferecer seu sacrifício. Assim, se o irmão contra quem você pecou estiver presente, você poderá acalmá-lo com seu pensamento purificado e devolvê-lo ao amor e à compaixão por você, pedindo-lhe perdão. Isso pode acontecer se você for primeiro diante de Deus e buscar o perdão, então você vai até seu irmão não por vergonha, mas por um forte amor. Aí você volta ao que você pensava antes, que é fazer a sua oferta. 

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Quem pode caminhar pela vida sem se irritar injustamente com seu irmão, ou dizer-lhe “escravidão” ou “seu tolo”, o que uma pessoa faz com orgulho! Quem, se cometer um destes erros, pode pedir perdão - com a mente contrita - senão alguém que não esteja inflado por um espírito de falso orgulho?!… Porque a contrição é a única cura para a raiva “Portanto, bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus”. (23).

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(1) Esses títulos laterais foram adicionados na tradução para fins de divisão e esclarecimento.

(2) Agostinho fala dos mandamentos do Antigo Testamento como mandamentos menores, não no sentido de que não sejam divinos ou defeituosos, mas antes porque são complementados pelos mandamentos do Novo Testamento, que os complementam e não os contradizem. Ele também mencionou que são os mandamentos que estabelecem o temor de Deus no coração das pessoas que estão começando a conhecer a Deus. Quanto aos mandamentos do Novo Testamento, eles vieram para confirmar a liberdade dos filhos de Deus através do amor, que se eles fazem. tivessem sido dados aos filhos de Deus desta forma no Antigo Testamento, o povo os teria compreendido mal e usado mal. Da mesma forma, os mandamentos do Novo Testamento preocupavam-se com o Reino dos Céus, enquanto os mandamentos do Antigo Testamento, que sem dúvida visavam o Reino dos Céus, preocupavam-se com assuntos terrenos porque as pessoas eram primitivas na sua relação com Deus e na sua apego às coisas celestiais.

(3) São João Crisóstomo diz que o Senhor Cristo abriu a boca e ensinou, porque antes sabia do seu comportamento e das boas ações sem abrir a boca.

(4) De acordo com a edição de Romanos, assim como a edição de Beirute, “Tudo é vaidade e busca do espírito”.

(5) Isaías 11:2,3 “E repousará sobre ele o Espírito do Senhor, o espírito de sabedoria e de entendimento, o espírito de conselho e de força, o espírito de conhecimento e de temor do Senhor (piedade). E o seu prazer está no temor do Senhor” (de acordo com a tradução de Beirute). Quanto à edição católica, foi mencionada nela, e nela repousa o espírito de sabedoria e compreensão. Espírito de conselho e força. O espírito de conhecimento e temor do Senhor e desfruta do temor do Senhor.

(6) Observe como Agostinho vincula os abençoados à obra do Espírito do Senhor mencionada no livro de Isaías, o Profeta, e à recompensa.

(7) Salmos 45:13, Edição Católica – Quanto a Beirute, ela é “a glória da filha do rei em seus aposentos”.

(8) Romanos 3:5,5.

(9) Romanos 17:1.

(10) Romanos 10:13.

(11) João 48:8.

(12) João 12:7.

(13) Filipenses 3:20.

(14) 2 Coríntios 5:10.

(15) Mateus 2:7.

(16) João 3:34

(17) 1 Coríntios 9:26, 27.

(18) Mateus 8:9.

(19) Gálatas 1:23,24.

(20) Algumas pessoas queriam interpretar a palavra “pergaminho” do grego, assumindo que uma pessoa com roupas surradas é chamada de pergaminho, porque em grego a palavra trapo é chamada (rooks pokve). trapos chamados em grego, eles não responderiam que se chama “pergaminho”.

(21) Gálatas 1:3.

(22) Efésios 4:26.

(23) Observe como Agostinho liga a ordem dos mandamentos à ordem das bem-aventuranças, depois de ligar as bem-aventuranças entre si de uma forma estranha e serial.