Capitolo uno

1

Introduzione generale alle Beatitudini (1)

Se una persona meditasse con pietà e pietà sul sermone pronunciato da nostro Signore Gesù Cristo sulla montagna, come appariva nel Vangelo di Matteo, troverebbe in esso tutti gli alti principi necessari per una vita cristiana completa.

Nel dire questo non esageriamo, ma desumiamo questo dalle parole del Signore stesso. Il sermone è completo in quanto comprende tutti i comandamenti che guidano la vita. Per questo il Signore ha detto: «Chiunque ascolta queste mie parole e le mette in pratica, lo paragonerò a un uomo saggio che costruì la sua casa sulla roccia. E cadde la pioggia, vennero i fiumi, soffiarono i venti e si abbatterono su quella casa, ma essa non crollò, perché era fondata sulla roccia. Chiunque ascolta queste mie parole e non le mette in pratica, sarà simile a un uomo stolto che ha costruito la sua casa sulla sabbia. Poi cadde la pioggia, vennero i fiumi, soffiarono i venti e colpirono quella casa ed essa cadde. La sua caduta fu grande” (Matteo 7:24-27). Poiché il Signore non si è limitato a dire: "Chi ascolta le mie parole", ma ha aggiunto: "Chi ascolta queste mie parole", penso che abbia sufficientemente indicato che questo discorso della montagna che ha pronunciato guida coloro che vogliono vivere secondo ad essa ad una vita di perfezione, affinché possano essere veramente simili a Lui che fu edificato sulla roccia.

Ho detto questo semplicemente per mostrare la perfezione del sermone che è chiaro davanti a noi, nei suoi comandamenti che plasmano la vita di un cristiano, perché tratteremo più attentamente questo capitolo più avanti.

2

Matteo aprì il sermone così:

Vedendo la folla, salì sul monte. Quando si sedette, i suoi discepoli gli si avvicinarono. Allora aprì la bocca e insegnava loro, dicendo.

Se chiediamo cosa intende con montagna, capiremo che intende i grandi comandamenti della rettitudine. Perché ci sono meno comandamenti (2) Dato agli ebrei. Eppure Egli è un solo Dio. Egli parlò nei tempi antichi attraverso i Suoi profeti e servitori santi, dichiarando i comandamenti minori a un popolo che conosce Dio attraverso il timore. Ma Colui che distribuisce i tempi in perfetto ordine, attraverso Suo Figlio, diede i comandamenti maggiori un popolo preparato alla liberazione attraverso l’amore.

Inoltre, quando i comandamenti minori furono dati ai giovani e i comandamenti più grandi furono dati ai grandi, furono dati da Dio, che solo fornisce all'umanità la medicina adeguata alle sue condizioni.

Non siamo sorpresi che i comandamenti maggiori per il regno dei cieli e i comandamenti minori per il regno terreno siano stati dati da Colui che è Dio stesso, il Creatore del cielo e della terra. Ecco perché il profeta dice riguardo alla giustizia di Dio: «La tua giustizia è come i monti di Dio» (Sal 36,6), e questo può ben significare che conviene che un unico Maestro insegni grandi cose su un monte. .

Insegna stando seduto, e questo si addice alla posizione di un insegnante.

“E quando si sedette, i suoi discepoli gli si avvicinarono”.Essere vicini a Lui nel corpo per ascoltare le Sue parole, così come sono vicini a Lui nello spirito adempiendo i Suoi comandamenti.

Poi aprì la bocca e disse:. Forse questa precisione era una sottile indicazione della lunghezza del sermone. Forse questo detto è dovuto al fatto che ora ha aperto la bocca, mentre nell'antica Sharia era abituato ad aprire la bocca dei profeti(3).

3

Allora cosa dice?

Beati i poveri in spirito. Perché di essi è il regno dei cieli.

Leggiamo nella Bibbia della fatica per le cose temporali: “Tutto è vanità e tristezza di spirito”. (4)Quanto alla parola “presunzione di spirito”, significa insolenza, orgoglio e arroganza. Anche dell'arrogante è consuetudine dire che ha esaltato gli spiriti, e questo è vero, perché il vento si chiama spirito. Così è scritto: «Fuoco e grandine e neve e nebbia e spirito di tempesta» (Sal 148,8). Infatti l'orgoglioso è chiamato gonfio, come se fosse esaltato dal vento. Qui l’Apostolo dice: «La conoscenza gonfia, ma l’amore edifica» (1 Corinzi 8:1)...

Facciamo comprendere veramente che i poveri in spirito sono coloro che sono umili e timorati di Dio, coloro cioè che non hanno uno spirito gonfio.

In verità, le Beatitudini non possono iniziare se non da questo inizio, purché siano state istituite in vista del raggiungimento dell'alta sapienza, «il principio della sapienza è il timore del Signore» (Sal 111,10), e in D'altra parte, "l'orgoglio è il primo dei peccati" (la saggezza di Giosuè 10:15).

Quindi lasciamo che gli orgogliosi cerchino e amino i regni terreni, ma “Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli”. 

Capitolo due

4

Beati i miti, perché erediteranno la terra

Penso che sia la terra menzionata nel salmo. «Tu hai detto: “Tu sei il mio rifugio, la mia porzione nella terra dei viventi”» (Sal 142,5), perché significa saldezza e stabilità nell'eredità permanente, nella quale l'anima trova riposo, attraverso il provvedimento, essendo al suo posto. Questo è proprio come il corpo, poiché viene dalla terra, poggia su di essa e si nutre del suo cibo...

I miti sono coloro che si sottomettono alle debolezze degli altri, e non resistono al loro male, ma piuttosto lo superano con il bene (Romani 12:21).

5

Beati coloro che piangono. Perché saranno consolati

La tristezza è il rimpianto per la perdita dei propri cari. Coloro però che vengono guidati verso Dio perdono come cose preziose quelle cose che prima possedevano in questo mondo, perché non potranno più gioire di ciò di cui gioivano prima. Se trovano l'amore per le cose eterne, restano feriti da un po' di tristezza. Per questo vengono consolati dallo Spirito Santo, che per questo è stato chiamato “il Paraclito”, cioè il Consolatore, affinché possano godere pienamente di ciò che è eterno pur perdendo i piaceri temporanei.

6

Beati coloro che hanno fame e sete della giustizia. Perché sono soddisfatti

Egli chiama questo gruppo amanti della verità e della bontà incorruttibile, perciò sono sazi di quel cibo di cui il Signore stesso ha detto: «Il mio cibo è fare la volontà del Padre mio», cioè la giustizia, e sono dissetati con quell'acqua di cui Disse anche: «E chiunque beve... diventerà in lui una sorgente d'acqua che zampilla per la vita eterna» (Gv 4,14).

7

Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia

Beati coloro che salvano i miserabili, perché la loro opera ritorna loro in modo tale che siano liberati dalla miseria.

8

Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio

Quanto è stolto cercare Dio con questi occhi esteriori, poiché Dio può essere visto solo con il cuore, come è scritto altrove: «Cercatelo con cuore sano» (Sap 1,1), perché ciò che è un cuore puro se non un cuore sano e semplice? Come questa luce può essere vista solo con occhi puri, così Dio non può essere visto se chi la vede (cioè il cuore) non è puro.

9

Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio

Ci sarà pace completa ovunque Non c'è resistenza. I figli di Dio sono operatori di pace, perché i figli devono imitare il loro Padre. Sono essi stessi operatori di pace. Mentre controllano i movimenti del loro spirito, lo assoggettano a ciò che è giusto, cioè alla mente e allo spirito, e sopprimono completamente i loro desideri carnali, così appare il Regno di Dio in cui l'uomo è così:

Tutto ciò che è sublime e sublime nell'uomo domina Senza resistenza sugli altri elementi corporei (che ha in comune con gli animali), e quell'elemento sublime deve essere subordinato anche a qualcosa di migliore, cioè Giusto, il Figlio nato di Dio, perché una persona non può dominare le cose del mondo se non si sottomette a qualcuno più grande di lui. Questa è la pace che dà buona volontà. Questa è la vita dell'uomo saggio che fa la pace.

Quanto al governante di questo mondo (Satana), che ha il controllo ovunque ci siano errore e disordine, si allontana da una persona la cui vita è in completa pace e ordine ed è controllata dal Figlio di Dio. Quando questa pace sorgerà dall’interno e sarà stabilita, allora tutte le persecuzioni che il principe di questo mondo incita dall’esterno, Non puoi scuotere nulla di quella struttura internaPiuttosto, la forza di costruire dall’interno porta al fallimento delle macchinazioni di Satana dall’esterno.

Allora il Signore continuò dicendo: «Beati i perseguitati a causa della giustizia, perché di essi è il regno dei cieli». 

Capitolo tre

10

Ordine delle Beatitudini

Nelle prime otto frasi il Signore della Gloria si è rivolto a tutti, ma in seguito si è rivolto in particolare ai presenti. "Benedetto tuo Se ti insultano e ti espellono”. Le espressioni precedenti erano dirette in forma generale, perché non diceva: “Beato”. tuo Tu sei povero in spirito, perché tuo è il regno dei cieli. Non ha detto: “Beato”. tuo O miti, perché erediterete la terra”. Piuttosto, dice: “Beati i miti, perché erediterete la terra”, e così via fino all’ottava frase, dove dice: “Beati i perseguitati”. per amore della giustizia, perché di essi è il regno dei cieli».

 Le otto frasi si riferiscono ai presenti prima di lui, anche se sono dirette in modo generale a tutti, e l'ultimo discorso riguarda tutti, anche se è rivolto specificamente ai presenti con lui.

Pertanto, dobbiamo considerare attentamente il numero e l'ordine delle espressioni davanti a noi.

1- Sono iniziate le Beatitudini Con umiltà. "Beati i poveri in spirito", cioè coloro che non si gonfiano. Allora l'anima si sottomette all'autorità divina per paura della sua punizione nella vita eterna, nonostante la sua apparente felicità nella vita presente.

2- Allora l'anima conoscerà i divini libri sacri, come deve conoscerli Con dolcezza e pietà, per non osare criticare ciò che può sembrare irragionevole agli ignoranti e diventare irraggiungibile a causa di discussioni non valide.

3- Successivamente, l'anima comincia a riconoscere l'entità delle trappole di questo mondo in cui cade a causa dei peccati lussuriosiHPesa sulla sua perdita del bene superiore e sul suo attaccamento a ciò che è vile.

4- Il jihad appare dopo - nella quarta fase - dove emerge il jihad e la mente si allontana dalle cose in cui è caduta a causa del piacere delle loro tentazioni. Qui Ha fame di giustizia e ne ha seteLa resistenza (forza) è molto necessaria, poiché non è possibile lasciare ciò che contiene piacere senza dolore.

5- Pertanto, nella quinta fase, si consiglia a coloro che perseverano nel jihad di sbarazzarsi delle cose (distruttive). Nessuno può liberarsi da così grandi trappole di miseria senza l'aiuto di qualcuno più grande di lui. Che giusto consiglio! Chi vuole aiutare qualcuno che è più grande di lui, deve aiutare qualcuno che è più debole di lui in ciò in cui è forte. Perciò «Beati i misericordiosi, perché avranno misericordia».

6- Si arriva alla sesta fase Purezza di cuoreQuel cuore che, con una buona coscienza per le buone azioni, può vedere la bontà più grande. Questa è la bontà che viene realizzata da una mente pura e calma.

7- Infine, la settima tappa, che è la saggezza stessa, cioè contemplare la verità, imitando Dio. Poi dice: "Beati te". Per gli operatori di pace Perché sono chiamati figli di Dio”.

Per quanto riguarda l'ottava tappa, è come se tornasse al punto di partenza, motivo per cui sia nella prima che nell'ottava tappa è stata chiamata Regno dei Cieli. Nella prima: «Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli», e nell'ottava: «Beati i perseguitati a causa della giustizia, perché di essi è il regno dei cieli». È come se dicesse: Chi ci separerà dall'amore di Cristo, se la tribolazione, l'angoscia, la persecuzione, la carestia, la nudità, il pericolo o la spada? (Romani 8:45) Le cose che portano alla perfezione sono sette, perché l'ottava non è altro che chiarificazione e manifestazione di ciò che è perfetto, e cioè come la prima, come se fosse ricominciata... 

Capitolo quattro

11

Parole del profeta Isaia sullo Spirito del Signore e sulle Beatitudini

Sembra che siano le opere dello Spirito Santo di cui parla il profeta Isaia (5) Queste sette fasi o frasi corrispondono, ma c'è una differenza nell'ordine tra loro. Le parole del profeta Isaia spaziano dal più grande al più piccolo, ma qui salgono dal più piccolo al più grande.

Isaia inizia con la saggezza e termina con il timore del Signore, perché «il timore del Signore è il principio della saggezza». Pertanto, se disponiamo ciò che è stato menzionato nel profeta Isaia in ordine ascendente (invece che discendente), inizierà con il timore del Signore, in secondo luogo pietà, in terzo luogo conoscenza, quarto forza (perseveranza), quinto consiglio, sesto intelligenza, settimo saggezza.

Primo: Il timore del Signore incontra gli umiliDei quali è stato detto: «Beati i poveri in spirito», cioè coloro che non si gonfiano, coloro ai quali l'Apostolo si rivolge dicendo: «Non siate arroganti, ma temete» (Rm 11,20), intendendo non esaltarti.

Secondo: la pietà incontra i mitiPerché il ricercatore onora con pietà la Sacra Bibbia e non critica ciò che non ha ancora capito, e questi sono i miti di cui è stato detto (Beati i miti).

Terzo: La conoscenza incontra chi è triste, che attraverso la Bibbia conoscevano i mali che li dominavano. Le desideravano ignorantemente, come se fossero cose buone e utili, e ne diventavano tristi e pentite.

Quarto: la forza incontra chi ha fame e sete, che si sforzano di trarre gioia dalle cose reali, cercando ardentemente di allontanare il loro amore dalle cose temporali. Di queste persone è stato detto: "Beati coloro che hanno fame e sete della giustizia".

Quinto: Il consiglio incontra le persone misericordiosePerché l’unico modo per sfuggire a tanti mali è perdonare gli altri purché chiediamo perdono, e aiutare gli altri quanto possiamo finché chiediamo aiuto a causa della nostra debolezza. Di queste persone si diceva: "Beati i misericordiosi".

Sesto: La comprensione corrisponde ai puri di cuore. È come se l'occhio fosse stato purificato per vedere ciò che nessun occhio ha visto, ciò che nessun orecchio ha udito e ciò che non è mai venuto in mente a un cuore umano. Di queste persone si diceva: “Beati i puri di cuore”.

Settimo: la saggezza incontra gli operatori di paceNel pacificatore tutto si organizza. Le sue emozioni non si ribellano alla mente. Piuttosto, tutto nell'uomo si sottomette al suo spirito, mentre il suo spirito si sottomette a Dio. Di queste persone si diceva: "Beati gli operatori di pace".

12

La pena

Inoltre, l'unica ricompensa, il Regno dei Cieli, veniva chiamata con nomi diversi a seconda di ciascuna di queste fasi (6).

Nel primo caso do il rigore”.Regno del Paradiso“Ed è il livello più alto e perfetto della saggezza dello spirito. Per questo è stato detto: “Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli”. È come se si dicesse: “Il timore del Signore è il principio della saggezza”.

Il Signore ha dato ai miti Un'eredità, come se questa fosse un'alleanza del Padre con coloro che lo cercano Con pietà. “Beati i miti, perché erediteranno la terra”.

Ha dato a coloro che piangono ConfortoPerché sapevano cosa avevano perso e sapevano in quali peccati erano caduti: “Beati quelli che piangono, perché saranno consolati”.

Ha dato agli affamati e agli assetati Soddisfatto“Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati”.

Ha dato ai misericordiosi misericordiaPoiché accettano consigli meravigliosi e veri, Colui che è più grande di loro (Dio) li tratta con lo stesso trattamento con cui trattano coloro che sono inferiori a loro. “Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia”.

Ha dato agli operatori di pace ImitaloEssendo pienamente saggi, assumono l'immagine di Dio rinnovando la loro vita. “Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio”.

Infatti, queste promesse possono realizzarsi in questa vita, come crediamo si siano compiute con gli apostoli. Perché se intendesse realizzarlo in cielo, non sarebbe possibile esprimerlo a parole.

Beati coloro che sono perseguitati a causa della giustizia.

Questa frase risale al punto di partenza (cioè non è un ottavo stadio, ma piuttosto mostra la perfezione della persona raggiungendo i sette stadi precedenti).

Forse il suo significato è chiaro dalla circoncisione nell'ottavo giorno dell'Antico Testamento e dalla risurrezione del Signore dopo il sabato, cioè nell'ottavo e primo giorno allo stesso tempo, come risulta dalla celebrazione degli otto giorni gioiosi che sono celebrato alla conversione dell'uomo, oltre che con lo stesso numero del cinquanta, perché moltiplicando sette per sette si ottiene il numero 49. Aggiungendovi l'ottavo giorno si ottiene il numero 50, come se si fosse tornati all'inizio, quel giorno su cui discese lo Spirito Santo. Attraverso lo Spirito Santo raggiungiamo il Regno dei Cieli, riceviamo un'eredità, siamo consolati, siamo soddisfatti, riceviamo misericordia, siamo purificati e diventiamo operatori di pace.(Così si compiono in noi le prime sette beatitudini), allora diventiamo così perfetti, sopportando tutte le fatiche che ci vengono portate dall'esterno (cioè dall'esterno dell'uomo) per amore della giustizia e della verità. 

Capitolo cinque

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Beati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno e falsamente diranno contro di voi ogni sorta di male per causa mia. Rallegratevi ed esultate, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli.

===Così dice il Signore, affinché il cristiano per nome, cioè colui che cerca i piaceri di questo mondo e le ricchezze di queste cose, sappia che la nostra felicità è interiore, come è stato detto della Chiesa attraverso bocca del Profeta: “Tutta la sua gloria è dentro”. (7). Il Signore ha promesso rimprovero esterno, espulsione e disprezzo. Ma queste cose hanno una grande ricompensa nei cieli, che viene percepita da coloro che le sopportano, esclamando con il Messaggero: “Anche noi gioiamo nelle tribolazioni, sapendo che la tribolazione produce pazienza. e la pazienza produce carattere, e il carattere produce speranza, e la speranza non ci vergogna, perché l’amore di Dio è stato sparso nei nostri cuori”. (8). Sopportare queste fatiche benefiche non è una cosa facile, ma sopportarle per amore di Cristo non è solo con pensieri calmi ma anche con gioia.

Molti eretici ingannatori dell'anima hanno sopportato fatiche così grandi, ma sono stati privati della pena, perché egli non ha detto soltanto: "Beati i perseguitati", ma ha aggiunto: "Per la giustizia dove non c'è retta fede". , non esiste giustizia, perché il giusto vivrà mediante la fede. (9).

Coloro che sono divisi non pensino di avere questo premio, perché somigliano agli eretici, e poiché sono senza amore, sono senza giustizia, perché “l’amore non fa male al prossimo”. (10) Se avessero avuto amore, non avrebbero fatto a pezzi il corpo di Cristo, che è la Chiesa.

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Possiamo chiederci qual è la differenza tra il suo detto: “Quando ti insultano” e il suo detto: “Dicono ogni parola cattiva contro di te”, purché il significato sembri essere lo stesso?

Dire la parola rimprovero è sarcasmo in presenza di chi rimprovera, come fu detto a nostro Signore: “Non diciamo bene che tu sei un Samaritano e hai un diavolo?” (11)Questo è diverso dal denigrare la nostra reputazione in nostra assenza, come ha scritto anche lui di Cristo: «Alcuni dicono che è buono. Altri dicono: “No, ma porta fuori strada il popolo”. (12).

Allora il rimprovero implica violenza o complotto, come si è detto di colui che tradì Cristo e di coloro che lo crocifissero.

È anche un fatto certo che non ha detto soltanto: «E hanno detto contro di voi ogni parola cattiva», ma ha aggiunto: «Per amor mio» e «bugiardi». Penso che questa aggiunta sia stata fatta per il bene di coloro che desiderano la gloria temporale come alternativa all'essere espulsi e al danneggiamento della propria reputazione. Desiderano anche essere considerati seguaci di Cristo a causa dei mali e delle sofferenze che sopportano, ma ciò che si dice di loro può essere vero se è a causa dei loro errori, e potrebbe non essere vero se è a causa dei loro errori. Sono stati accusati di cose che non hanno fatto, e in questo caso non potevano sopportarle per amore di Cristo. Perché chi si chiama cristiano senza la vera fede e gli insegnamenti della Chiesa non è un seguace di Cristo.

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Rallegrati e sii felice. Perché la tua ricompensa è grande nei cieli

Non penso che ciò che qui viene chiamato cielo sia il firmamento che vediamo nel nostro mondo visibile, e quindi la nostra ricompensa non sarà in cose temporanee e temporali, ma piuttosto eterne e celesti. Credo anche che la parola “nei cieli” significhi la pelle spirituale in cui dimora la giustizia eterna... come dice a riguardo l'Apostolo: “Poiché la nostra condotta è nei cieli”. (13). Ecco perché coloro che esultano nello spirito realizzano questa ricompensa attesa nel mondo, ma la loro consapevolezza è completa in tutto quando la persona corruttibile ottiene l'incorruttibilità (cioè nella vita eterna).

Perché così perseguitarono i profeti che furono prima di voi

Usò in questo luogo la parola “espulsione” nel suo significato generale, intendendola di rimprovero e di danno alla reputazione, incoraggiando bene coloro che venivano espulsi con l'esempio dei profeti, perché coloro che dicevano la verità erano abituati a soffrire l'espulsione, eppure non smisero di predicare la verità per paura dell’espulsione.

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Capitolo sei

16

Il nostro messaggio nel mondo

Questa è seguita dalla frase “Voi siete il sale della terra”, riferendosi a quei gruppi a cui mancano le cose eterne che nessun essere umano può prendere o dare, cercando avidamente di arricchirsi con le cose terrene. Paura della mancanza... Questi non sono altro che gruppi senza gusto... senza sale!! “Ma se il sale è andato a male, come si può salare?“Cioè, se voi, per mezzo dei quali le nazioni sono preservate dalla corruzione, perdete il Regno dei Cieli per paura dell'espulsione temporale, allora chi sono le persone che il Signore manderà a salvare le vostre anime se vi ha mandato a salvare gli altri? !

Perciò il sale corrotto «non serve più a nulla se non a essere gettato via e calpestato dagli uomini. E chi viene calpestato dagli uomini non è colui che viene scartato, ma piuttosto colui che teme di essere gettato via». Questo è l'uomo terreno che viene calpestato dagli uomini. Quanto a colui che soffre molte fatiche fisiche mentre il suo cuore è stabilito nei luoghi celesti, non è sulla mia terra per essere calpestato dagli uomini.

17

Tu sei la luce del mondo

Allo stesso modo in cui prima diceva: “Voi siete il sale della terra”, ora dice: “Voi siete la luce del mondo”. Nella prima, la terra non è intesa come ciò che calpestiamo con i piedi, ma piuttosto come gli esseri umani che la abitano, ovvero i peccatori ai quali il Signore ha inviato il sale apostolico per correggere la loro corruzione. “Il mondo” qui non significa il cielo e la terra, ma piuttosto gli esseri umani che vivono nel mondo o i suoi discepoli. Per la loro illuminazione, il Signore ha inviato i messaggeri.

Una città situata su una montagna non può essere nascosta Cioè la città fondata su una giustizia grande ed eccellente, a cui si riferisce il monte di cui nostro Signore predica.

Non accendono una lampada per metterla sotto il moggio

Cosa intende con questo?

1- “Sotto il moggio” significa nascondere una lampada; È come se dicesse: “E nessuno accende una lampada per poi nasconderla”.

2- Oppure qualcos'altro significa qualcos'altro? Questo perché mettere una lampada sotto il moggio significa che blocchiamo la luce spirituale e avvolgiamo l'anima stessa con coperture di materia densa e quei piaceri della carne che sono misurati e misurati. non predichiamo la verità finché abbiamo paura di sopportare qualsiasi difficoltà in questioni fisiche e temporali.

3- Oppure intende con misura il raggiungimento della ricompensa secondo una misura, per cui ciascuno riceve la ricompensa secondo le sue opere, come dice l'Apostolo: «Ognuno riceverà le cose che ha fatto nel corpo secondo quanto lo ha fatto."(14)Come è stato detto altrove a proposito della misura della carne: "E con la misura con cui misurate, sarà misurato a voi". (15).

4- Oppure intendeva dire che le cose buone e temporali che si compiono nel corpo avvengono in un tempo limitato, mentre le cose spirituali eterne non aderiscono a tali limiti, “poiché Dio non dà allo spirito con misura? " (16)

Pertanto chiunque nasconde la luce dei veri insegnamenti e li nasconde con cose temporali e carnali, mette la sua lampada sotto il moggio.

Ma sul faro

Chi sottopone il proprio corpo al servizio di Dio pone la lampada sul candelabro, così predicare la verità è di rango superiore e servire il corpo è di rango inferiore. Tuttavia gli insegnamenti diventano tangibilmente più chiari attraverso l'uso dei sensi fisici, cioè quando i vari sensi (la lingua, la mente e gli organi del corpo) vengono imbrigliati nell'insegnamento. Perciò il Messaggero pone la sua lampada sul candelabro quando dice così: “Colpisco come se non colpissi l’aria. Anzi, opprimo il mio corpo e lo rendo schiavo, affinché, dopo aver predicato agli altri, io stesso non sia rigettato”. (17).

E dà luce a tutti in casa

Penso che quella che qui chiamiamo casa sia la dimora dell’uomo, cioè il mondo stesso, come dice il Suo detto: “Voi siete la luce del mondo”. Ma se qualcuno intende la casa come una chiesa, anche questo è vero.

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Capitolo sette

18

Persone gradite

Fa' così risplendere la tua luce davanti agli uomini, affinché vedano le tue buone opere e glorifichino il Padre tuo che è nei cieli.

Se avesse detto soltanto: «Risplenda la tua luce davanti agli uomini, affinché vedano le tue buone azioni», sarebbe sembrato che si fosse posto come obiettivo la lode degli uomini, come è ciò che vogliono gli eretici, i cercatori di onore e coloro che cercano l'effimero. ricerca della gloria. Di questi gruppi è stato detto: “Se avessi ancora gradito gli uomini, non sarei stato servo di Cristo” (Galati 1:10), e il Profeta dice di coloro che compiacevano gli uomini: “Li ho svergognati, perché Dio li ha respinti», e «perché Dio ha disperso le ossa di coloro che piacciono agli uomini» (Sal 5,53), e l'Apostolo dice: «Perché ammirate» (Galati 5,26), e dice anche «Ciascuno esamini invece le proprie opere, e allora si vanterà solo per se stesso e non per gli altri» (Galati 6:4).

Perciò non si è limitato a dire «affinché vedano le vostre buone opere», ma ha aggiunto: «e glorifica il Padre vostro che è nei cieli», perché l'uomo piace agli altri con le sue buone opere, non per piacere a loro. in se stesso, ma per glorificare Dio, così da piacere agli uomini, affinché Dio sia glorificato nella sua opera, perché conviene che coloro che ammirano le opere buone glorifichino Dio, non l'uomo. Questo è ciò che nostro Signore ha dimostrato quando guarisce il paralitico. Il nostro insegnante Matteo dice: “Si meravigliavano e glorificavano Dio che aveva dato agli uomini tale autorità”. (18).

L’apostolo Paolo, che lo imita, dice: “Ma essi udivano che colui che un tempo ci aveva perseguitato, ora predicava la fede che prima aveva distrutto”. E hanno glorificato Dio attraverso me”. (19).

19

Dopo che il Signore ha consigliato ai suoi ascoltatori di prepararsi a sopportare ogni cosa per amore della verità e della giustizia e di non nascondere i comandamenti che stavano per ricevere, e dopo averli orientati sulla necessità di insegnare agli altri, senza mirare alla propria glorificazione ma alla gloria di Dio, ora cominciò a dire loro e ad insegnare loro cosa avrebbero dovuto fare. È come se gli chiedessero dicendo: Ecco, siamo pronti a sopportare tutto per amore del tuo nome e a non nascondere i tuoi insegnamenti Quali sono allora questi insegnamenti che ci hai impedito di nascondere e per i quali ci hai comandato di sopportare? qualunque cosa? Ci menzionerai comandamenti che contraddicono ciò che era contenuto nella legge?

Lui risponde dicendo: “Non crediate che io sia venuto ad abolire la Legge o i Profeti. Non sono venuto ad abolire, ma a dare compimento”.

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Capitolo Otto

20

Completamento della legge mosaica

La frase “non sono venuto per abolire ma per dare compimento” ha due significati e vedremo entrambi i significati. Il Signore intendeva o completare ciò che mancava nella legge, oppure attuare ciò che in essa era affermato.

Consideriamo il primo significato. Colui che completa ciò che era incompleto non nega ciò che ha creato, ma lo integra aggiungendo ciò che lo completa. Quindi il Signore proseguì dicendo: Poiché in verità vi dico: finché non siano passati il cielo e la terra, non passerà una sola lettera (I) o un solo apice della legge finché tutto non sia adempiuto.

Se l'addizione è completa, tanto più lo è l'inizio. Pertanto, il suo detto: "Non una sola lettera (I) o un solo punto si allontanerà dalla Legge" è inteso come espressione della perfezione della Legge.

Indicò una lettera minuscola, perché la lettera (I) è la più piccola delle lettere, poiché è costituita da una piccola linea. Poi indicò il punto, che è ciò che è posto sulla lettera, mostrando così le parti più piccole nella legge hanno valore.

Chi trasgredirà uno solo di questi minimi comandamenti e insegnerà agli uomini in questo modo, sarà chiamato minimo nel regno dei cieli.

Ciò che si intende con una lettera e un punto è l'ultimo dei comandamenti, quindi chiunque li trasgredirà e insegnerà agli uomini secondo ciò che ha infranto, sarà chiamato il minimo nel regno dei cieli e, come vedremo in seguito, non vi sarà essere solo il grande nel regno dei cieli.

Per quanto riguarda chi lavora e insegna “Cioè quello che non ha revocato”. Questi sarà chiamato grande nel regno dei cieli. Vedremo più avanti che nel Regno dei Cieli ci sono solo grandi persone.

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Capitolo Nove

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È necessario adempiere alla legge?

Poiché io vi dico: se la vostra giustizia non supererà quella degli scribi e dei farisei, non entrerete nel regno dei cieli.

Ciò che intende con questo è che se non osservi non solo i più piccoli comandamenti della legge con cui l'uomo comincia, ma anche quelli che io, il non trasgressore, aggiungo, non entrerai nel regno di paradiso.

Ma mi domanderete: se, parlando dei comandamenti minori, dicesse che colui che ne infrange uno e insegna agli uomini ciò che ha infranto, è chiamato il minimo nel regno dei cieli, e chi li mette in pratica e li insegna, sarà chiamato grande nel regno dei cieli; Che ulteriore bisogno abbiamo di ciò che il Signore della Gloria aggiungerà per completare i comandamenti minori, purché chi li mette in pratica e li insegna sarà chiamato grande e potrà entrare nel Regno dei cieli?

Pertanto con la frase «Chi invece fa e insegna sarà chiamato grande nel regno dei cieli» si intende: colui che fa e insegna non solo i comandamenti minori, ma anche quelli che il Signore aggiungerà. Ora quali sono questi comandamenti?

Dice: “Se la vostra giustizia non supererà quella degli scribi e dei farisei”, perché se la vostra giustizia non supererà la loro, non entrerete nel regno dei cieli. Pertanto, chi trasgredisce i comandamenti minori e insegna agli uomini ciò che infrange è chiamato il minimo, ma chi li mette in pratica e li insegna agli uomini, non è necessario che sia chiamato grande e preparato per il regno dei cieli. Ma non è più piccolo di colui che lo ha rotto. Per essere grande deve fare e insegnare i comandamenti di Cristo, che sono più degli scribi e dei farisei.

La giustizia dei farisei è non uccidere, e la giustizia di coloro che si preparano per il regno dei cieli è non arrabbiarsi invano. Il minimo comandamento è non uccidere, e chi lo trasgredirà sarà chiamato minimo nel regno dei cieli. Quanto a chi lo mette in pratica, non è necessario che sia grande, anzi salirà a un livello più alto prima, ma diventerà perfetto se non si adira ingiustamente. Pertanto non sarà fatale.

Pertanto, chi ci insegna a non arrabbiarsi, non infrange il comandamento di non uccidere, ma lo completa. Non essendo arrabbiati ci purifichiamo dall’interno del nostro cuore, e anche dall’esterno “non uccidendo”.

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Omicidio e rabbia

Hai sentito che agli antichi era detto: "Non uccidere". Chi ucciderà sarà sottoposto a giudizio. Ma io vi dico che chiunque si adira ingiustamente contro suo fratello sarà sottoposto a giudizio. Chi dice “Raca” a suo fratello sarà responsabile davanti al comune. Chi dice: "Stolto", sarà soggetto al fuoco dell'inferno.

Qual è la differenza tra “sarà soggetto al giudizio”, “sarà soggetto al consiglio”, “sarà soggetto al fuoco dell’inferno”? Poiché queste frasi sono molto difficili, ci ricordano diverse fasi che vanno da ciò che è più leggero a ciò che è pesante fino ad arrivare al fuoco dell'inferno. Se meritare la sentenza è meno che meritare il concilio, e quest’ultimo è meno meritevole del fuoco dell’inferno, allora dovremmo intendere la rabbia contro il fratello come ingiustificata, meno che dire “schiavitù”, e quest’ultima è meno che “tu”. stolto”, perché il giudizio non è graduale a meno che non sia anch’esso un errore.

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parola Raqqa Raca è una parola ambigua e non è né latina né greca. Le altre locuzioni invece sono comuni nella nostra lingua... (20).

Pertanto, la spiegazione più probabile è ciò che mi ha detto un uomo ebreo al quale ho chiesto informazioni su questa parola, e lui ha risposto di sì Non significa altro che un'espressione di rabbia. I grammatici chiamano queste parole che esprimono le emozioni del pensiero “espedienti esclamatorii”, e lo stesso vale per il detto triste! Ahimè e arrabbiato! Ah!, e queste parole…. È difficile tradurre da una lingua all'altra, quindi i traduttori greco e latino non sono stati in grado di tradurlo dall'ebraico, quindi l'hanno lasciato così com'è.

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Queste emozioni hanno gradi, quindi arrivano Rabbia Nella prima fase, l'emozione è conservata nel cuore senza essere espressa attraverso un movimento visibile. Ma se La rabbia risultava in un'espressione con una parola che non aveva altro significato se non la sua connotazione di rabbia Questa situazione sarebbe peggiore della prima.

Per quanto riguarda il terzo caso: Se esprime rabbia con un'espressione che la società usa per denigrareChi dubiterebbe che questa fase sia peggiore delle due fasi precedenti?

Nella prima fase c'è un'emozione interiore di rabbia, nella seconda c'è rabbia accompagnata da un'emozione esteriore, mentre nella terza fase c'è rabbia e un'emozione esteriore accompagnata da una parola di condanna.

Consideriamo ora i tre livelli di sentenza: giudizio, consiglio e inferno di fuoco. Nella sentenza viene data all'imputato la possibilità di difendersi. Quanto al Consiglio, pur essendo considerato una “sentenza”, se ne differenzia perché la condanna dell'imputato non è messa in dubbio. I giudici del Consiglio devono fissare la formulazione della sentenza e determinare l'entità della pena essere imposto all'imputato. Quanto al fuoco dell'inferno, il giudizio dell'uomo non è in dubbio – come nel giudizio – e allo stesso modo non è in dubbio l'oggetto della sua punizione – come nel concilio. In questo caso il giudizio e la ricompensa dell'uomo sono certi.

Abbiamo visto diversi gradi di emozioni e le loro ricompense, ma per quanto riguarda le ricompense dello spirito, chi può parlarmi delle loro vie invisibili?! Pertanto, vedi un'enorme differenza tra il governo dei farisei e la maggiore giustizia di coloro che entrano nel Regno dei cieli. Poiché l'omicidio è peggiore del rimprovero, troviamo che nella legge dei farisei non si fa avanti al processo nessun altro che l'assassino, ma con maggiore giustizia si fa avanti la persona arrabbiata.

Il primo processo è umano e ha come fine l'uccisione del corpo, mentre il secondo è divino e ha come fine il fuoco dell'inferno. Chi però dice che l'assassino viene punito con una pena maggiore di chi si arrabbia, forza dobbiamo accettare “inferni diversi” perché la rabbia, che è inferiore all’omicidio, è punita dal fuoco dell’inferno.

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Dovremmo notare nelle tre frasi precedenti che ci sono due parole implicitamente intese, vale a dire “per suo fratello” e “invano”.

La prima frase è chiara: “Chi si adira ingiustamente contro suo fratello sarà sottoposto a giudizio”.

Per quanto riguarda la seconda frase, “Chi dice a suo fratello: ‘Raqa’”, resta inteso che l’affermazione è falsa, e quindi è soggetta al Concilio.

Quanto alla terza frase: «Chi dice: "Stolto", qui si intende implicitamente che è rivolta "a suo fratello - invano". (21)Perché non li chiama così invano.

Quest’ultima frase, “Chi ha detto: ‘Stolto?’” riguarda il modo in cui trattiamo i nostri fratelli, non i nostri nemici, perché Gesù Cristo non aveva ancora iniziato a parlare del modo in cui trattiamo i nemici.

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 Capitolo dieci

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Riconciliazione dei fratelli

Se presenti la tua offerta sull'altare e lì ti ricordi che tuo fratello ha qualcosa contro di te, lascia lì la tua offerta davanti all'altare e va' prima a riconciliarti con il tuo fratello. Allora vieni e offri la tua offerta.

Da questo testo sembra che parli di trattare i fratelli, perché questo testo è collegato al testo precedente con una congiunzione. Non ha detto: “Ma se offri…”. offerta all'altare”.

Se non è lecito adirarsi ingiustamente contro un fratello, o chiamarlo schiavo, o essere stolto, allora è ancor più lecito trattenere dentro di noi l'ira, affinché si trasformi in odio. Si diceva a questo proposito: "Il sole non tramonta sulla tua ira". (22).

Se ciò che ci viene comandato in questo comandamento è inteso alla lettera, cioè ogni volta che ci ricordiamo che il nostro fratello ha qualcosa nell'offrire il nostro sacrificio, lo lasciamo davanti all'altare e andiamo a riconciliarci con lui, allora abbiamo il diritto di offrire Se questo fosse inteso alla lettera, penseremmo che il comandamento non può essere eseguito senza la presenza del fratello, perché non è possibile lasciare a lungo l'offerta davanti all'altare fino al nostro ritorno nostro fratello. Se ricordiamo qualcosa di un fratello assente che risiede all'estero, è irragionevole per noi lasciare la nostra offerta davanti all'altare finché non torniamo e la offriamo a Dio dopo aver attraversato regni e mari. Ecco perché consideriamo questo testo con un significato interiore e spirituale. 

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L'“altare” può essere interpretato come la fede che è nel tempio interiore, la “nostra vita”, simboleggiata dal tempio visibile.

Perché qualsiasi offerta che offriamo a Dio, sia essa una profezia, un insegnamento, una preghiera, un salmo, un inno o qualsiasi altra offerta spirituale che occupi la mente, non può essere accettata da Dio a meno che non sia sostenuta da una fede sana, cioè a meno che non sia sia posto sull'altare inamovibile, affinché la nostra offerta sia completa e sincera.

Molti eretici senza altare della fede offrivano offerte, parlando delle loro eresie, per glorificare se stessi, se il peso di queste offerte diventava pesante, le gettavano a terra, «cioè non venivano posti sull'altare della fede. .”

Chi fa un'offerta deve avere intenzioni pure, quindi se vogliamo fare qualche offerta nel nostro cuore, cioè nel tempio interiore di Dio... e ci ricordiamo che il nostro fratello ha qualcosa contro di noi, cioè gli abbiamo fatto un torto, dobbiamo riconciliarci con lui. Ma se ci ha fatto un torto, allora abbiamo qualcosa contro di lui, e in questo caso non è necessario andare a riconciliarlo, perché non stai chiedendo perdono a chi ti ha fatto del male, ma devi perdonarlo affinché il Signore ti perdonerà i tuoi peccati. La riconciliazione con un fratello non avviene semplicemente andando da lui, ma attraverso la riconciliazione interiore con le tue emozioni. Dove ti sottometti con scusa al tuo fratello al cospetto di Dio al quale vuoi offrire il tuo sacrificio. Quindi, se il fratello contro cui hai peccato è presente, puoi calmarlo con il tuo pensiero purificato e restituirlo al suo amore e alla sua compassione per te chiedendogli perdono. Questo può accadere se ti rivolgi prima a Dio e cerchi il perdono, quindi vai da tuo fratello non per vergogna, ma per forte amore. Poi torni a ciò a cui pensavi prima, ovvero fare la tua offerta. 

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Chi può attraversare la vita senza arrabbiarsi ingiustamente con suo fratello, senza dirgli “schiavitù” o “stupido”, cosa che una persona fa con orgoglio! Chi, se commette uno di questi errori, può chiedere perdono - con animo contrito - se non chi non si gonfia di spirito di falso orgoglio?!... Perché la contrizione è l’unico rimedio all’ira. «Beati dunque i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli». (23).

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(1) Questi titoli laterali sono stati aggiunti nella traduzione per motivi di divisione e chiarimento.

(2) Agostino parla dei comandamenti dell'Antico Testamento come comandamenti minori, non nel senso che non siano divini o difettosi, ma piuttosto perché sono integrati dai comandamenti del Nuovo Testamento, che li completano e non li contraddicono. Ha anche detto che sono i comandamenti che stabiliscono il timore di Dio nei cuori delle persone che cominciano a conoscere Dio. Per quanto riguarda i comandamenti del Nuovo Testamento, sono venuti per confermare la libertà dei figli di Dio attraverso l'amore, che se loro fosse stato dato ai figli di Dio in questo modo nell'Antico Testamento, la gente ne avrebbe frainteso e ne avrebbe abusato. Allo stesso modo, i comandamenti del Nuovo Testamento riguardavano il Regno dei Cieli, mentre i comandamenti dell'Antico Testamento, che senza dubbio miravano al Regno dei Cieli, riguardavano le questioni terrene perché gli uomini erano primitivi nel loro rapporto con Dio e con la loro vita. attaccamento alle cose celesti.

(3) San Giovanni Crisostomo dice che il Signore Cristo aprì la bocca e insegnò, perché sapeva prima del suo comportamento e delle buone azioni senza aprire bocca.

(4) Secondo l’edizione ai Romani, come per l’edizione di Beirut, “Tutto è vanità e ricerca dello spirito”.

(5) Isaia 11:2,3 “E su di lui si poserà lo Spirito del Signore, lo spirito di sapienza e di intelligenza, lo spirito di consiglio e di forza, lo spirito di conoscenza e di timore del Signore (pietà). E il suo compiacimento è nel timore del Signore» (secondo la traduzione di Beirut), per quanto riguarda l'edizione cattolica, vi è stata menzionata, e su di essa poggia lo spirito di saggezza e di comprensione. Spirito di consiglio e forza. Lo spirito di conoscenza e di timore del Signore e gode del timore del Signore.

(6) Si noti come Agostino collega i beati all'opera dello Spirito del Signore menzionata nel libro del profeta Isaia e alla ricompensa.

(7) Salmo 45:13, Edizione Cattolica - Per quanto riguarda Beirut, lei è “la gloria della figlia del re nella sua camera”.

(8) Romani 3:5,5.

(9) Romani 17:1.

(10) Romani 10:13.

(11) Giovanni 48:8.

(12) Giovanni 12:7.

(13) Filippesi 3:20.

(14) 2 Corinzi 10:5.

(15) Matteo 2:7.

(16) Giovanni 3:34

(17) 1 Corinzi 9:26, 27.

(18) Matteo 8:9.

(19) Gal 1:23,24.

(20) Alcuni volevano interpretare la parola "pergamena" dal greco, supponendo che una persona con abiti trasandati si chiami pergamena, perché la parola straccio si chiama in greco (torri pokve). stracci in greco, non risponderebbero che si chiama “pergamena”.

(21) Gal 1:3.

(22) Efesini 4:26.

(23) Si noti come Agostino collega l'ordine dei comandamenti all'ordine delle Beatitudini, dopo aver collegato le Beatitudini tra loro in uno strano modo seriale.