A- O mundo das paixões e dos pecados
A Bíblia fala repetidamente sobre o mundo, referindo-se ao estado que alcançou após a queda do homem e a perda da harmonia cósmica: “O mundo inteiro é o peso do Maligno” (1 João 5:19, ver João 12:31). , 14:30, 16:11). Sujeito ao poder de Satanás. Portanto, surge uma contradição na vida do crente entre o mundo da “carne” e o mundo do “espírito” (Romanos 8:1-13).
O apóstolo Paulo diz: “Sinto nos meus membros outra lei que luta contra a lei da minha mente e me cativa com a lei do pecado, que é a lei que está nos meus membros. Que ser humano miserável eu sou! Quem pode me salvar deste corpo que me leva à morte? Louvado seja Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo!” (Romanos 7:23-25). Mas isto não significa que possamos descrever o corpo humano, ou toda a matéria, como mau. Sabemos que o homem foi criado “à imagem de Deus” (Gênesis 1:27). Este versículo refere-se não só à alma, mas a todo o ser humano, porque é uma unidade físico-espiritual, ou como diz São Gregório Palamas: “Por homem não queremos dizer apenas um espírito, nem apenas um corpo, mas sim o espírito e o corpo juntos. E sobre ambos dizemos que foram criados à imagem de Deus.
Mas o homem não permaneceu no seu estado natural após a queda. Seu corpo caiu sob a influência das paixões, por isso a Bíblia Sagrada o chamou de “carne” e “velho homem” (Efésios 4:22, Colossenses 3:9, Romanos 6:6), significando o oposto do “espírito” e “homem salvo” em Cristo (Gálatas 5:16-19). Contudo, a Igreja não despreza o corpo. O que você está lutando são os desejos do corpo, não o corpo em si. Por isso, dizem os eremitas do deserto: “Não aprendemos a matar corpos, mas sim a matar paixões”. Isto é, os cristãos não procuram matar os seus corpos, mas sim mortificar os desejos e “as obras da carne” (Gálatas 5:19) e as preocupações carnais (Cl 2:23, ver 1 João 2:14-17): “Portanto, matem os vossos membros que estão na terra, incluindo a fornicação, a licenciosidade e a luxúria, e o desejo corrupto e a ganância, que é idolatria, pois estas coisas são causas da ira de Deus” (Colossenses 3:5-6, veja). Gálatas 5: 19-21). “Aqueles que pertencem a Cristo crucificaram a sua própria carne e as paixões e desejos que nela há” (Gálatas 5:24).
B - Transformação do corpo
A Igreja valoriza muito o corpo humano. A encarnação de Cristo, que é a base da salvação do homem e do mundo inteiro, dá testemunho disto. O Apóstolo Paulo explica: “Nele habita corporalmente a perfeição da divindade” (Colossenses 2:9, ver Filipenses 2:5-11, Hebreus 2:13-18, Isa. 8:18, 41:8-9). ). Os discípulos experimentaram isto no Monte da Transfiguração e depois da Ressurreição. O corpo do Senhor não se dissolveu dentro da sepultura, mas sim ressuscitou e foi tocado pelos apóstolos até as feridas (Salmos 15:9-10, Lucas 24:39, João 2:21, 20:27, Atos 2 :31-32, Apocalipse 5:6).
Na nova criação de Cristo, o corpo humano torna-se “um órgão de Cristo” e “um templo do Espírito Santo” (1 Coríntios 6:15-19), e o homem é chamado a glorificar a Deus “com o seu corpo” (1 Coríntios 6:15-19). Coríntios 6:20) e preservar o corpo “em santidade e inviolabilidade” (1 Tessalonicenses 4:4), e apresentá-lo “um sacrifício vivo, santo e agradável a Deus” (Romanos 12:1), “para que o a vida de Cristo também se manifeste em nossos corpos” (2 Coríntios 4: 10). O homem da nova criação é “descendência de Deus” (Atos 17:28) e “participante da glória de Deus, que ele reflete com seu corpo” (2 Coríntios 3:18).
A guerra da Igreja, então, não é contra o corpo, mas contra os seus desejos. Se o homem da nova criação for libertado dos seus desejos corruptos, os seus sentidos e todo o seu corpo tornar-se-ão puros e luminosos, e tudo ao seu redor irradiará o amor e a glória de Deus. Na vida dos santos da nossa Igreja há exemplos de libertação da escravidão das paixões. São João da Escada narrou que certa vez um dos santos eremitas foi convidado a batizar uma jovem. Quando ele viu a beleza da resolução humana, ele ficou cheio de admiração pelo amor de Deus, e derramou lágrimas abundantes e glorificou a Deus, o Criador, por causa disso. São João acrescentou: “É motivo de espanto e admiração que a própria beleza seja a razão da destruição de uma pessoa escravizada aos desejos, e a causa de alegria e glorificação de uma pessoa casta que ama a virtude e vive. De agora em diante e antes de sua morte, a ressurreição e o estado de incorrupção.”
C - Honrar relíquias sagradas
São Gregório Palamas diz: “Nós também nos prostramos diante das santas relíquias, porque elas não foram despojadas de seu santo poder, assim como a divindade não foi separada do corpo do Senhor durante sua morte de três dias”.
Este poder santo é o resultado da relação dos santos com Cristo, uma relação que não se limita à esfera espiritual, mas inclui também os corpos. Os santos tornam-se santificados “em sua totalidade”, e a graça de Deus os preserva “livres de culpa, sãos de espírito, alma e corpo no dia da vinda de nosso Senhor Jesus Cristo” (1 Tessalonicenses 5:23), “que transformará nosso corpo desprezível e o tornará à imagem de Seu corpo glorioso, em virtude de Sua capacidade de subjugar todas as coisas.”
O corpo que teremos no dia da vinda do Senhor é Seu corpo ressuscitado, transformado e deificado. As relíquias dos santos são apenas uma representação prévia deste acontecimento. O poder das relíquias santificadoras deriva da sua relação com o corpo do Senhor, que os santos revestiram com o santo batismo (Gálatas 3:3:27) e preservaram irrepreensíveis até o fim de suas vidas (1 Tessalonicenses 5:23). Este poder é fruto de ações divinas incriadas.
São Simeão, o Teólogo Moderno, explicou o motivo da veneração das relíquias dos santos: “A alma que mereceu tornar-se colaboradora da graça divina, pela sua santidade, deve continuar a santificar todo o corpo. É o que mantém o corpo e está presente em todos os seus órgãos. Portanto, a graça do Espírito Santo reside no corpo dela, assim como reside nela. Enquanto a alma estiver presente no corpo, o Espírito Santo não transfere toda a sua glória ao corpo, pois a vontade da alma deve continuar sua busca até a morte, ou seja, mostrar que vive segundo a graça do Espírito Santo.
Quando chega a hora do sono e a alma se separa do corpo, a batalha cessa e a alma sai vitoriosa e abandona o corpo enquanto este é coroado com a coroa da incorrupção. Com o fim da luta da alma, a graça do Espírito Santo desce ao corpo em que a alma reside e o santifica completamente. Portanto, o esqueleto dos santos é fonte de cura e alívio de todas as doenças.
Quando a alma é separada do corpo pela morte, ela fica sozinha diante de Deus, “sem corpo”, e recebe a graça divina, tornando-se assim deificada. O corpo também fica sozinho diante de Deus, mostrando às pessoas feitos divinos e milagres. Então o corpo não permanece mais um obstáculo para a alma em seu trabalho, nem está separado dela, nem a alma é um obstáculo para o corpo, então ela fica livre de necessidades físicas como fome, sede e assim por diante.
Visto que os dois juntos foram libertados de todas as necessidades e restrições decorrentes do relacionamento entre eles, a graça divina atua em cada um deles sem impedimentos, como se ambos se tornassem em Deus e a vida divina habitasse neles, como resultado da vida divina que experimentaram no mundo quando estavam juntos. Na ressurreição geral, o corpo adquire o estado de incorrupção que Deus concede à alma previamente santificada.”
D - As relíquias sagradas nas biografias dos primeiros mártires cristãos
Venerar as relíquias dos santos não é um costume recente entre os cristãos, mas remonta aos primeiros tempos cristãos. É uma tradição contínua em nossa igreja. Na biografia do martírio de São Policarpo (156 d.C.), lemos: “Quando Satanás viu o mártir coroado com a coroa da incorrupção, tentou impedir-nos de levar o seu corpo, apesar do desejo de muitos de o fazer, fora de proximidade com seu corpo santo. Então ele incitou Nikita, pai de Herodes e irmão de Alex, a encontrar-se com o governante e pedir-lhe que não entregasse o corpo, alegando que poderíamos abandonar o crucificado e começar a adorá-lo. Suas palavras foram instigadas pelos judeus que nos observavam e temiam que o arrebatássemos do fogo. Eles não sabiam que não poderíamos deixar Cristo, que sofreu pela salvação do mundo inteiro, até mesmo dos pecadores, nem adorar qualquer outra pessoa. Aquele a quem nos prostramos é o Filho de Deus. Quanto aos mártires, os discípulos de Cristo que o imitam, nós os amamos por causa do seu amor ilimitado pelo seu rei e mestre. Atendendo à insistência dos judeus, Kendarius colocou o corpo no meio da praça e queimou-o conforme o costume. Recolhemos então os seus ossos, que são mais honrosos que as pedras preciosas e mais valiosos que o ouro, e os colocamos num lugar adequado, esperando que o Senhor nos ajudasse a reunir-nos ali tantas vezes quanto possível, para que possamos celebrar, com alegria. e alegria, a lembrança do seu martírio, para que aqueles que lutaram antes de nós sirvam de professores e formadores para todos os que lutarão no futuro”.
Esta passagem é completamente clara e não requer explicação. Ele testemunha que a tradição da nossa Igreja de celebrar a Divina Missa numa mesa contendo relíquias sagradas é uma tradição cristã muito antiga.
E - O perfume do Espírito Santo
As relíquias de alguns santos exalam um perfume indescritivelmente doce. Lemos no Synaxarium que o corpo do grande mártir, São Demétrio, que transbordava de bondade, “exalava abundância, a tal ponto que os moradores locais e outras pessoas vindas de lugares distantes o tiravam sem que se esgotasse, e antes, estava aumentando através da intercessão do santo”. Este perfume tinha grande poder curativo e terapêutico.”
O mesmo se aplica a vários santos, como São Nectários, Bispo de Egina, e São Serafim de Sarovsky. De onde vem essa fragrância indescritível?
“A fragrância de Cristo” (2 Coríntios 2:10) e a graça do Espírito Santo descem sobre os santos durante suas vidas terrenas e enchem seus corpos. Este é o batismo de fogo e “o selo do dom do Espírito Santo”, como dizemos no Sacramento da Santa Unção. O Batismo continua nos santos, fazendo-os sentir um calor inexprimível e um aroma indescritível, que são frutos do Espírito Santo. Por esta razão, o crisma na Igreja Ortodoxa é preparado a partir de elementos aromáticos.
Na conversa de Motovilov com São Serafim de Sarovsky dentro da floresta, lemos este comovente capítulo: “Padre Serafim me perguntou: O que mais você sente, ó amante de Deus?
- Excepcionalmente quente.
- Mas como é isso, meu irmão, quando estamos sentados na floresta, e é inverno, com neve sob os pés, tempestades de gelo nos cercando e pedaços de neve caindo do céu?
-É como o calor de um banho.
-E o perfume? Também é como um perfume de banheiro
- ambos ! Não há nada no mundo semelhante a esta fragrância. Na minha juventude adorava dançar e ir a discotecas. Minha mãe costumava me perfumar com perfumes que ela comprava nas melhores lojas de Kazan. Mas os aromas aromáticos não emitem tal aroma.
Padre Serafim sorriu e me disse: “Eu sei disso e é como você diz”. Mas eu perguntei de propósito para saber se você também sente isso. A verdade, ó amante de Deus, é que não há perfume agradável na terra que se compare à fragrância que você sente agora. O que nos rodeia é a fragrância do Espírito Santo de Deus. “Não há nada que possa ser igual.”
E - as maravilhas das relíquias sagradas
Mencionamos a explicação teológica para o poder milagroso inerente às relíquias sagradas. Encontramos na Bíblia evidências de honrar as relíquias dos santos, mesmo no Antigo Testamento. Foi mencionado que os ossos do justo José foram preservados com cuidado e atenção (Josué 49:15). Isso é realmente estranho. No Antigo Testamento, tocar o corpo de uma pessoa morta era considerado “impuro” (Levítico 21:19, Ezequiel 44:25). Mas os israelitas transportaram os ossos de José com grande respeito e não os contaminaram (Gênesis 50:25, Êxodo 13:19).
O livro também narra que um dos “homens de Deus” se extraviou e não guardou os mandamentos, então foi punido por isso ao ser recebido por um leão ao sair de Betel nas costas de um burro, e o matou. “Ele permaneceu deitado na estrada, com o burro de frente para ele e o leão parado ao lado do cadáver.” Ou seja, a fera predadora, que se tornou instrumento da justiça divina, não despedaçou o corpo do homem de Deus, mas sim reconciliou-se com o burro e ficou perto dele, guardando a relíquia sagrada. Aí algumas pessoas passaram por lá e o viram, então correram para a cidade e divulgaram a notícia. Quanto ao velho profeta que fez com que o homem de Deus se extraviasse, ele foi até aquele lugar e “encontrou o seu cadáver caído na estrada, e o burro e o leão estavam parados ao lado do cadáver, e o leão não comeu o cadáver nem atacou o burro. Então o Profeta pegou o corpo do homem de Deus, colocou-o no burro e voltou com ele. O velho Profeta entrou na cidade para pranteá-lo e enterrá-lo, e colocou seu corpo em seu túmulo, e eles choraram por ele, dizendo: Oh, meu irmão. Depois de sepultá-lo, ele falou aos filhos, dizendo: “Se eu morrer, enterrem-me no túmulo onde foi sepultado o homem de Deus, e coloquem os meus ossos ao lado dele” (1 Reis 13:15-31).
Esta passagem testemunha a confiança daquele profeta no poder milagroso escondido nas relíquias do homem santo, mesmo que ele tenha violado os mandamentos de Deus por um momento e tenha sido punido. Da mesma forma, a posição do burro e do leão, que se tornou um instrumento nas mãos de Deus e ficou com honra e piedade ao lado das relíquias.
Há um testemunho semelhante na história do Profeta Eliseu. A Bíblia Sagrada narra que um dos mortos foi jogado no túmulo do Profeta, e assim que “o cadáver tocou os ossos de Eliseu, ele voltou à vida e ficou de pé” (2 Reis 13:21, veja 48:14).
A vida dos santos menciona um grande número de milagres que ocorreram através de relíquias sagradas. Lemos na biografia de São Nektarios o seguinte incidente: “No dia do repouso imaculado do santo, uma pessoa segurou sua mão direita. Ele era desprovido de fé e piedade, mas sua esposa era uma mulher piedosa. Assim que o segurou, sentiu que estava quente e terno. Ficou muito surpreso, então se arrependeu e se tornou, pela graça do santo, um crente devoto.
G - O poder milagroso das coisas materiais
A Bíblia Sagrada nos ensina que o poder milagroso do Senhor está até mesmo em Suas roupas (Mateus 9:20-22, Marcos 5:25-34, Lucas 8:44-48). Os Evangelistas narram que os moradores de Genesaré levaram seus enfermos diante do Senhor, pedindo-Lhe que tocasse a orla de Suas vestes. Então, “todo aquele que tocou nele era inocente” (Mateus 14:35-36, Marcos 6:56, Mateus 9:20-22).
Lemos nos Atos dos Apóstolos que “Deus fazia estranhos milagres pelas mãos de Paulo, até que as pessoas começaram a pegar lenços ou aventais que haviam tocado seu corpo e a colocá-los nos enfermos, para que as doenças desaparecessem deles, e o os espíritos malignos iriam embora” (Atos 19:11-12). Quanto a Pedro, ele transmitia o poder curador de Cristo através da sua “sombra” (Atos 5:16). Algo semelhante a esses milagres ocorreu na vida de vários santos e após sua morte. No dia do repouso de São Nektarios, “enquanto seu corpo puro ainda estava no hospital, um pedaço de sua roupa foi acidentalmente jogado em um paciente próximo, e ele se recuperou imediatamente”.
H – “Eu sou a imagem da tua glória indescritível”
O que mencionamos acima nos explica a razão de colocar velas diante dos corpos de nossos irmãos caídos durante o funeral, semelhante a colocá-las diante de ícones sagrados. O corpo cristão é “imagem da indescritível glória de Deus”, embora “tenha vestígios de transgressões”.
I – Transformação da criação
A veneração de santos, ícones e relíquias não expressa a glória última do mundo. É apenas uma promessa da transformação final do homem e de toda a natureza nos últimos tempos. Toda a criação foi submetida à vaidade e, portanto, “geme e sofre até hoje” (Romanos 8:20), mas “também será libertada da escravidão da corrupção para participar da liberdade e da glória dos filhos de Deus”. ”(Romanos 8:21). Por isso, toda a criação é restaurada para a sua libertação na pessoa de Jesus Cristo: “Os anjos com os pastores são glorificados. E os Magos caminham com as estrelas.” Todos vêm e oferecem seus presentes no nascimento do Senhor: “Os anjos (oferecem) louvor. E os céus, os planetas e as estrelas. E os Magos deram presentes. Quanto a nós, somos uma mãe virgem.” Na noite da Ressurreição: “Todos ficarão cheios de brilho. O céu, a terra e o inferno celebram todos juntos a ressurreição de Cristo, pela qual ela é confirmada.”
Os louvores da nossa Igreja nascem do espírito da Bíblia Sagrada, que anuncia esta alegria absoluta da criação face ao acontecimento da salvação. No livro de Isaías lemos que os filhos de Deus “exultam de alegria” e recebem “um novo nome”: “Pois as angústias anteriores foram esquecidas e serão herdadas da minha vista. Pois eis que estou criando novos céus e uma nova terra. E o passado não será lembrado, nem virá à mente” (Isaías 65:14-17; ver 2 Pedro 3:13; Apocalipse 21:1). “Pois saireis com alegria e sereis guiados em paz, e os montes e colinas irromperão com cânticos diante de vós, e todas as árvores do deserto baterão palmas” (Isaías 55:12).
Toda a criação contribui com alegria para “a liberdade dos filhos de Deus” porque participa desta liberdade (Romanos 8:21). A Igreja Ortodoxa já experimenta a libertação absoluta da criação do jugo da escravidão, e expressa-a de uma forma única na sua liturgia, na arquitectura das suas igrejas, na forma do altar sagrado ou do trono do bispo, no púlpito sagrado, e em todos os as ferramentas que utiliza na adoração, como vasos sagrados, velas, incenso, óleo, sacrifício e outros. Todas essas coisas materiais são criaturas de Deus e Suas dádivas ao homem. A pessoa deve devolvê-lo e oferecê-lo a Deus, semelhante ao pão e ao vinho no sacramento da ação de graças divina. Assim, a madeira e as cores tornam-se um ícone sagrado, as paredes tornam-se um templo para o Deus vivo e as velas e o incenso tornam-se oração (ver 1 Crônicas 29:10-16). A ligação com Cristo e seu corpo divino faz com que essas coisas materiais participem da graça de Cristo e as transforma em fonte dos dons do Espírito Santo, porque são cercadas pelo Espírito e santificadas por Ele. Tocamo-lo e beijamo-lo como algo sagrado.
A história do mártir Ahmed é lida no synaxarum (1) Quem merecia sentir o cheiro da graça incriada de Deus na oferta que comeu a escrava que morava com ele, que foi a oferta que uma das cristãs lhe trouxe: “Quando isso aconteceu (isto é, quando a escrava comeu o oferenda) e Ahmed estava ao lado dela, ele sentiria um cheiro doce saindo de sua boca. Ele pergunta o que ela está comendo quando o cheiro sai de sua boca. Porém, ela não sabia o motivo disso, então respondeu que não havia comido nada. Mas, diante da insistência dele, ela finalmente lhe disse que só havia comido o pão que a mulher lhe trouxera quando voltava da igreja cristã.
Ahmed sentiu então o desejo de ver como os cristãos comiam esse pão e de assistir aos rituais da igreja. Ele se vestiu como os cristãos e foi para a Igreja do Grande Patriarcado, onde continuou o serviço divino. Ali, o Senhor de todos, que conhece os segredos das almas humanas, acrescentou um novo milagre ao primeiro milagre e o levou a conhecer a verdade. Enquanto ele estava na igreja e o padre caminhava em direção à porta real, Ahmed o viu erguendo-se acima do solo, todo iluminado. Então ele viu uma luz irradiando dos dedos do patriarca enquanto ele abençoava o povo, e raios de luz transmitidos às cabeças dos cristãos, iluminando-os. Quanto à sua cabeça, nenhuma luz foi vista nas três vezes em que a bênção ocorreu. Este homem abençoado estava cheio de fé e imediatamente apelou ao sacerdote para renovar a sua vida através do santo batismo. Então ele se tornou cristão. Mas ele não anunciou isso publicamente, mas sim escondeu sua filiação à igreja. Até que um dia ele compareceu a uma reunião pública e o presidente lhe perguntou: Qual é a melhor coisa do mundo? Ahmed disse a plenos pulmões: A melhor coisa do mundo é a fé cristã. E então ele confessou sua fé. Ele foi martirizado por decapitação em 3 de maio de 1682.”
J - Os elementos glorificam o nome de Deus
A adoração ortodoxa enfatiza o elemento de amor e o relacionamento pessoal que Deus mantém com toda a criação. Baseia-se na sua crença em um Deus, as Pessoas Trinas (o Deus do amor), e a divindade do Cristo encarnado é amor, e Seu amor demonstrado através de ações divinas incriadas inclui toda a criação, sem exceção, porque ao criar. o mundo, estabeleceu com ele uma relação pessoal e, através da sua encarnação, entrou no coração do mundo. Portanto, a Igreja Ortodoxa cerca de respeito e amor tudo o que Deus criou, e tudo o que foi transformado pela Sua graça, e não considera as obras de Deus como ídolos, mas antes expressa a honra, a piedade e a adoração devidas a Deus que criou todos eles. Tudo deve ser feito “para a glória de Deus” (1 Coríntios 10:31) para que “em todas as coisas Deus seja glorificado por meio de Jesus Cristo” (1 Pedro 4:11).
A Igreja expressa isso no seguinte versículo: “...para que através dos elementos, anjos, seres humanos, e coisas visíveis e invisíveis, seu nome santíssimo seja glorificado, com seu Pai e seu Espírito Santo, agora e em todos os tempos e pelos séculos dos séculos, Amém.”
Quando a relação entre o mundo e Cristo é interrompida e o mundo cai num estado de corrupção e morte, não é permitido honrar as coisas deste mundo, porque tal honra seria pura idolatria. Contudo, se o relacionamento do mundo com Cristo e com o Seu corpo, que é a Igreja, for estabelecido, e ele for transformado e libertado da escravidão de Satanás, então honraremos as coisas deste mundo transformado “em Cristo”, porque o O mundo de Cristo é a fonte de bênçãos (1 Coríntios 10:4, Eclesiástico 38:5), e honra e piedade serão apresentadas ao próprio Cristo, a fonte de salvação e santificação (1 Coríntios 10:4; Sabedoria de Salomão 16: 7).
A liturgia ortodoxa não se dirige a um Deus abstrato, impessoal, alheio ao homem e ao mundo, mas sim ao único Deus na Trindade, o Deus de amor que entrou no mundo através do Seu Filho e o transformou num mundo novo. É também por isso que não adoramos a Deus fora do mundo ou “em si mesmo”, como afirmam alguns hereges, mas antes o adoramos dentro deste mundo, que é transformado e desenvolvido no Corpo de Cristo e dentro da Igreja. Este ensino é categoricamente confirmado pela Bíblia Sagrada quando fala da presença da glória de Deus no mundo. Existem muitos casos que indicam que a glória do Deus Triúno apareceu no mundo, e mencionamos alguns deles anteriormente, e agora apontamos para a sarça não queimada (Êxodo 3:2...), a nuvem iluminadora que conduziu o Povo israelita (Êxodo 13:21), e o brilho da montanha (Êxodo 24:17). Moisés foi reavivado (Êxodo 34: 29-30), e estes são alguns dos muitos eventos mencionados no livro.
“Não sou eu quem enche os céus e a terra? diz o Senhor” (Jeremias 23:24, veja também Salmos 138:7-8). “Teu Espírito incorruptível está em tudo” (Sabedoria 12:1), “Pois o Espírito do Senhor encheu o mundo” (Sabedoria 1:7, ver Atos 2:2). Esses versículos mostram que a criação de Deus, ou seja, todas as criaturas, estão revestidas da glória de Deus, como Deus se dirigiu a Moisés: “Mas tão certo como eu vivo, e que toda a terra se encha da glória do Senhor” (Números 14: 21). Os Serafins louvam diante do trono do Deus Triúno: “Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos, toda a terra está cheia da sua glória” (Isaías 6:3, veja Salmos 71:19, 18:1-7) . A mesma glória divina foi revelada no Monte Tabor (Mateus 17:2) e na vida dos santos da nossa igreja (Atos 7:55, 9:3, 22:6-11).
O aparecimento da glória de Deus no mundo não permite que Deus seja adorado “por si mesmo”, isto é, seja separado da criação “cheio de sua glória” (Isaías 6:3). Portanto, a Igreja Ortodoxa adora em Deus tudo o que é “habitado” e “cheio” do Espírito Santo, porque se tornou um instrumento para derramar a Sua santa graça sobre o mundo e exibir a glória de Deus, como a Virgem Maria , os santos, o Santo Evangelho, a Santa Cruz, relíquias honrosas, ícones sagrados e tudo o que é usado nos serviços divinos, água santificadora, óleo de unção, lâmpadas sagradas e todos os seres transformados de Deus. Esta é a “fé correta”, isto é, o caminho certo para adorar o Deus Triúno. Quem seguir este caminho será membro da igreja correta.
K - Santificação da água
Lemos no Antigo Testamento um belo incidente que mostra a obra das ações divinas nas águas do Jordão, e a cura de Naamã, o sírio, comandante do exército do rei da Síria: “E saiu o povo da Síria invadindo, e levaram cativa da terra de Israel uma menina, e ela estava nas mãos da esposa de Naamã. Ela disse à sua senhora: “Gostaria que o meu senhor (que está doente de lepra) tivesse vindo perante o profeta Eliseu, pois ele o teria curado da sua lepra” (2 Reis 5:2-3). “Então Naamã veio com seus cavalos e seus carros e parou no portão de Eliseu. Então Eliseu enviou-lhe um mensageiro, dizendo-lhe que fosse lavar-se sete vezes no Jordão, e a tua carne voltará para ti e ficarás purificado. Então Naamã ficou furioso e foi embora dizendo: Pensei que ele sairia e se levantaria e invocaria o nome do Senhor seu Deus e passaria a mão sobre o lugar e curaria o leproso. Não são Abana e Farpar, os rios de Damasco, melhores que todas as águas de Israel? Não me banharei neles e ficarei limpo? Ele saiu e voltou irritado. Então seus servos vieram até ele e se dirigiram a ele e disseram: Ó nosso pai, se o Profeta falou com você sobre um grande assunto, e você não estava fazendo isso, quanto mais quando ele lhe disse para se lavar e se purificar? Então ele desceu e mergulhou sete vezes no Jordão, como o homem de Deus havia dito, e sua carne tornou-se como a de um menino e ele foi purificado. Então ele voltou ao homem de Deus, ele e todo o seu comboio, e veio, pôs-se diante dele e disse: Eis que eu sei que não há deus em toda a terra, exceto em Israel” (2 Reis 5:10-16) .
Naamã percebeu que as águas do Jordão não tinham propriedades mágicas, e que ele foi curado através de ações divinas incriadas, cuja presença distinguia as águas do Jordão das águas dos rios de Damasco, de modo que as primeiras tinham um poder curativo. É por isso que Naamã reconheceu a singularidade do Deus de Israel (ver Lucas 4:27).
Este mesmo poder de cura aparece nas águas do tanque de Betesda, que ficou perturbado quando o anjo do Senhor desceu nele: “Assim, todo aquele que desceu depois da água fervente foi curado, qualquer que fosse a sua doença” (João 5:4; ver 9:7). Uma de nossas canções da igreja diz que “a natureza das águas” foi santificada pelo batismo de Cristo no Jordão: “Hoje a natureza das águas foi santificada, e o Jordão estremeceu e suas correntes pararam de correr, porque viram o Senhor descendo até eles.” Em outro hino: “Ó Rio Jordão, enche-te de amor”. Ó terra e mar e colinas e montanhas e corações dos homens, alegrem-se agora, pois a luz brilhou sobre vocês.”
As águas do Jordão não aceitaram apenas a Cristo. Pelo contrário, aconteceu algo mais importante: Cristo aceitou em seu abraço as águas e todos os elementos da natureza e os santificou, assim como aceitou em seu corpo pendurado na cruz toda a criação e a libertou das algemas de Satanás.
A água transformadora da santificação na Igreja, que é o corpo de Cristo, não é a água do mundo caído que existe na natureza. É verdade que não difere dela no sabor ou em outras características, mas a sua santificação na igreja faz dela uma “bebida espiritual” que emana da “rocha espiritual” que é Cristo (1 Coríntios 10:4), por isso é torna-se uma fonte de bênção e graça (Êxodo 15:25).
Por isso diz um dos maravilhosos hinos: “Ó Senhor, que aceitaste ser batizado no Jordão e assim santificaste as águas, inclina o teu ouvido e ouve-nos, e abençoa a todos nós, que inclinando a cabeça mostramos a imagem de um servo. Torna-nos dignos de sermos cheios da tua santa graça, bebendo um pouco desta água e borrifando-a sobre nós. Ser saudável para a alma e para o corpo. Porque você é quem santifica nossas almas e corpos. Por esta razão, elevamos nosso louvor, gratidão e prostração a você, com seu Pai sem princípio e seu Espírito todo santo, bom e vivificante, agora e em todos os momentos, e para todo o sempre, Amém.
(1) O que se quer dizer aqui é o mártir Santo Ahmed Al-Khattab... (Al-Shabaka)