Não há distorção dos significados do serviço litúrgico (a Divina Missa) e dos seus efeitos salvíficos em comparação com o que se lê nos escritos de alguns grupos cristãos, especialmente os batistas. É isso que teremos o cuidado de explicar a seguir.

Em seu livro “A Doutrina e Mensagem dos Batistas”, Herschel Hobbs acredita: “A igreja no Novo Testamento tinha duas obrigações, a saber, o batismo e a Ceia do Senhor, e elas eram realizadas de acordo com esta ordem (Atos 2:41 e 42). ). Ambas as obrigações têm um significado sagrado simbólico, não sacramental” (p. 133; ver também: Finley M. Graham, Teologia Sistemática, pp. 223 e 295; J. M. Carroll, History of the Baptist Churches, p. 18) . Hobbes é especialista na Ceia Secreta, especificando “os dois elementos que foram usados nela”, dizendo: “Eles eram pães ázimos e o produto da videira” (M.N., p. 139; ver também: Awad Simeon, The Priesthood, p. 149). Ele explica “o produto da videira” como: “É puro suco de uva, não contaminado por qualquer fermentação” (Herschel Hobbs, MN, p. 140). Ele nega que os sacrifícios proporcionem aos que participam deles “qualquer eficácia para a salvação”, indicando que os batistas: “acreditam que os dois elementos representam simbolicamente o corpo e o sangue de Cristo” (M.N., páginas 140 e 141), e que o crente deve tomar o pão e o cálice “em memória de mim” ( M.N., p. 141; também: Billy Graham, The World is Burning, p. 158), e ressuscitar Esta “obrigação” foi imposta em “períodos específicos ao longo de sua vida” (Herschel Hobbs, M.N., página 141; também: Finley M. Graham, M.N., páginas 303 e 304). E Roberto A. Baker com suas afirmações, e acrescenta: “A opinião que diz que Cristo oferece um sacrifício sempre que a Ceia é servida contradiz diretamente a declaração da Bíblia de que Cristo morreu uma vez (Romanos 6:10; Hebreus 7:27)” (Biografias dos Batistas em História, páginas 27 e 28 também: Awad Simeon (Sacerdócio, páginas 32 e 80).

Este é, em geral, o resumo dos ensinamentos batistas a respeito do sacramento da ação de graças. No entanto, as características distorcidas aparecem ao descrever o serviço divino como um “mistério mágico”, e não um “meio de graça”, ou “o caminho para obter o perdão dos pecados”, ou “vida eterna”, e que o mistério do o serviço é a base que “desvia a atenção do coração para o estômago” (Robert A. Baker, M.N., p. 17, ver também: p. 27 e 33; e Awad Samaan, M.N., p. 251, 252, 371-379). Isto é confirmado por Baker, que rejeita a impossibilidade de sacrifícios e acredita que eles foram introduzidos com os pagãos que se converteram ao cristianismo. Lemos: “A maioria dos convertidos ao cristianismo nos primeiros séculos eram pagãos adultos. (…). Portanto, os líderes da nova religião foram eleitos entre homens gentios, a maioria dos quais cresceram no abraço do paganismo. Inconscientemente, eles transferiram algumas visões e costumes pagãos com eles para o Cristianismo. Não há dúvida de que foi a sua interpretação das obrigações cristãs com base no seu ambiente supersticioso e materialista anterior que rapidamente mudou as obrigações do batismo e da Ceia do Senhor de duas obrigações espirituais simbólicas para dois sacramentos mágicos” (M.N., página 22; ver também: Awad Samaan, MN, páginas 246-250 e 259-269). Outros deles acreditam que “o método duplo de Tomás de Aquino de confiar na razão e depois na fé introduziu estranhos princípios filosóficos na fé cristã, e não adotou os padrões bíblicos do Novo Testamento para medir todas as doutrinas de fé”. Um exemplo disso é “a doutrina da transubstanciação”, isto é, a transformação do pão e do vinho na Ceia do Senhor no próprio corpo e sangue de Cristo. Tomás de Aquino tomou emprestado este princípio da filosofia de Aristóteles” (A Posição Bíblica, No. 3). Esta doutrina foi aprovada, no ano de 1215, pelo Papa Inocêncio III, no Concílio de Latrão (The Biblical Position, No. 8; No. 14; J. M., Carroll, M. N., p. 59).

Seriam necessários muitos volumes para responder a essas alegações. Mas tentaremos refutar alguns deles no restante deste artigo. (1).

Dividiremos nossa resposta em cinco pontos:

• 1) Serviço no Novo Testamento
• 2) Faça isso em memória de mim
• 3) Impossibilidade
• 4) A eficácia da salvação
• 5) O significado de que Cristo morreu uma vez

Escolhemos estes cinco pontos para evitar repetir o que dissemos na nossa resposta aos Adventistas do Sétimo Dia. (2)Assim, para mostrar a violação destes ensinamentos injustos de novas maneiras.

1) Serviço no Novo Testamento

O espaço não nos permite falar longamente sobre este ponto. Mas algumas constantes são úteis para esclarecer o erro daqueles a quem respondemos e para refutar as suas afirmações.

O cerne da distorção dos Batistas é que eles atribuem ao Novo Testamento o que ele não disse. O serviço divino, segundo eles, é um “símbolo”, e esta palavra definitivamente não aparecia nele como uma descrição do serviço divino ou de qualquer outro sacramento. Se voltarmos ao arranjo, que Hobbes supõe estar contido em (Atos 2:41 e 42), não encontraremos nenhuma evidência para suas afirmações. Se o que ele quis dizer com ordem é que os crentes batizados são aqueles que participam da Ceia do Senhor (o que significa que o batismo vem antes do sacramento da ação de graças), então esta é a nossa abordagem, embora divirjamos muito dos batistas em seus ensinamentos sobre estes dois sacramentos, e nós e eles dificilmente temos pontos em comum. Para nós o jantar é um sacramento, não no sentido da magia abominável, que chamam de serviço por ignorância. Mas no sentido de que o Espírito Santo, que conduz a igreja e cumpre os seus mistérios (Romanos 15:16), é aquele que transfere o pão e o vinho para o corpo e sangue de Cristo, e dá aos crentes para provarem “agora e aqui ” o alimento da “vida eterna” (ver: João 6; o engraçado é que, em vez disso, Simeão, em seu livro “O Sacerdócio”, interpreta a palavra do Senhor em João 6:54: “Quem come a minha carne e bebe o meu sangue, tem vida eterna, e eu o ressuscitarei no dia A última”, dizendo: Cristo “não fala da Ceia do Senhor, mas da fé na Sua pessoa”, páginas 253-254). Na nossa leitura do Novo Testamento, descobrimos que o Senhor fez deste serviço uma prova da última mesa, que é uma antecipação do Reino de Deus (Mateus 26: 29; Marcos 14: 25; Lucas 22: 16-18 e 29-30). Esta é a garantia do Senhor. Assim, construímos toda educação sólida que distancia todo simbolismo do serviço. Isso ocorre porque o símbolo contradiz a verdade que Jesus revelou através de sua morte e ressurreição. O serviço é uma aceitação do plano de Deus Pai que nos estende até a vinda (1 Coríntios 11:26), ou a vinda recai sobre nós no reino desta existência.

2) Faça isso em memória de mim

Esta frase, que Jesus pronunciou no dia da sua fundação, “o mistério da acção de graças” (Lucas 22,19; 1 Coríntios 11,24), não significa recordar um acontecimento passado, ou voltar à mente ao que aconteceu no mundo superior. sala de Sião. Biblicamente, a lembrança é sinônimo de imediatismo contínuo (ver, por exemplo: Êxodo 12:14, 13:9; Deuteronômio 16:3). Isto significa que o Senhor, neste mandamento, não queria que Sua Igreja apenas mencionasse o que aconteceu. Mas, também, participar nele sempre que se encontrarem, e receber as suas bênçãos no espaço do seu encontro, desde que ocorra, “agora e aqui”, para o bem da sua salvação. Isto é o que os batistas contradizem, esvaziando a lembrança do seu significado. Diminuem o significado revelado pelo Senhor Jesus e de cujas bênçãos a Igreja vive, reunida em torno do seu corpo e sangue abençoados. Ou seja, diminuem “que Cristo transformou, na Última Ceia, o fim em princípio, e o Antigo Testamento. em um novo.” Todos os versículos do Novo Testamento, que ligavam a mesa e o reino (incluindo: Mateus 26: 29; Marcos 14: 25; Lucas 22: 16-18 e 29-30), são a base do significado da lembrança. Quem segue atentamente as orações de santificação no serviço ortodoxo não sentirá falta de nos lembrarmos de todo o plano divino, incluindo a segunda vinda de Cristo. Isto significa que, no serviço, não nos sentamos exclusivamente numa mesa temporal (mesmo que este ocorra num horário e local específicos). Mas nós sentamos em torno da mesa final de Deus. Os batistas, se lerem bem os versículos evangélicos mencionados nesta passagem, não duvidarão que este significado é a intenção do livro.

3) Impossibilidade

Os batistas identificam-se, ainda que parcialmente, com a rejeição de Martinho Lutero (1483-1546) da impossibilidade dos sacrifícios, ou de sua “manifestação”, ao invocar e descer sobre o Espírito Santo, o corpo e o sangue de Cristo, conforme afirmado no ministério de São Basílio, o Grande. Lutero foi um monge alemão que rejeitou algumas das doutrinas da Igreja Latina, rompeu com ela e foi excomungado pelo Papa Leão X em 15/06/1520. Descobrimos que um rápido retorno ao seu ensinamento, relacionado com o sacramento da acção de graças, ajuda-nos a esclarecer algumas das palavras dos Baptistas neste contexto. Isso não nos impede de apontar, antes, que os batistas confundem Lutero por muitas razões, incluindo, em nosso tópico, sua consideração de que a Ceia do Senhor é um sacramento, e que Cristo apresenta “através do pão o seu verdadeiro corpo, e através do vinho seu verdadeiro sangue (sua verdadeira presença)”, e outros. No entanto, eles concordaram com ele, rejeitando a impossibilidade. Na verdade, Lutero, no contexto da sua rejeição da teologia católica, especialmente do conceito de “transubstanciação” ou “transubstanciação” (significando que o que é transformado na Eucaristia é apenas a essência do pão e do vinho, enquanto as formas do pão e o vinho permanecem como estão), usados, para evitar... Porque ele usou a palavra transubstanciação, com três letras (em, com, abaixo), para expressar a união do corpo e sangue de Cristo com o pão e vinho de a Eucaristia. Assim, segundo ele, a essência do pão e do vinho não é transformada, mas sim a essência do corpo e do sangue de Cristo é acrescentada a eles. A teologia ortodoxa rejeita este e aquele ensinamento por muitas razões. Explicaremos alguns deles em nossa resposta direta aos batistas.

A primeira confirmação, para nós, é que a “transfiguração” (ou melhor, “manifestação” como indicamos acima) não entrou na Igreja sob influência pagã, e não é mágica, ou produto do século XIII, embora a escola escolástica está por trás do conceito de “transformação fundamental”. Isto é uma violação da verdade e uma falsificação da história. A transubstanciação é confirmada pelo Senhor na Última Ceia, e é confirmada pelo Novo Testamento, que revelou que os apóstolos, no seu primeiro encontro, no dia de Pentecostes, partiram o pão (Atos 2:42). O que isto significa? Significa que o Espírito Santo que desce sobre eles é quem os guiou para este serviço, o que lhes dá a certeza de que o Senhor vivo está no meio deles e neles. Ou seja, é o próprio Espírito que realiza o serviço, e “. manifesta” o corpo e o sangue de Cristo no pão e no vinho. Isto é o que o apóstolo Pedro confirmou na sua primeira carta, dizendo: “Para que ofereçais sacrifícios espirituais que Deus aceite por meio de Jesus Cristo” (2,5).

A Eucaristia, instituída na Última Ceia, cumpriu-se no Pentecostes, ou seja, completou-se no Espírito e tornou-se “espiritual”. Isto é o que a Igreja procura realizar em cada serviço que realiza. No mesmo contexto, deve-se dizer que a Igreja percebeu, pela ação do Espírito divino, o que nenhuma mente pode compreender e nenhuma lógica pode sustentar, que é que o Espírito que lhe dá o verdadeiro corpo e sangue de Cristo também faz dela a Igreja neste reino de existência. A teologia ortodoxa, baseada nos ensinamentos do Novo Testamento, revelou que as ofertas apresentadas a Deus Pai as aceitam com o Seu Espírito e as devolvem a quem as oferece, para que também eles se tornem o corpo de Cristo. Isto é o que o apóstolo Paulo confirmou em mais de um lugar: “Visto que há um só pão, embora sejamos muitos, somos um só corpo, porque todos participamos do mesmo pão” (1 Coríntios 10:17); E também: “Assim servirei a Cristo Jesus entre os gentios e servirei ao evangelho de Deus em um serviço sacerdotal, para que os gentios se tornem uma oferta agradável a Deus, santificada pelo Espírito Santo” (Romanos 15:16; veja também : Romanos 12:5; 1 Coríntios 12, 13, 20, 27; O que se transforma, no serviço, não é só o pão e o vinho, mas as pessoas dispersas, que Deus reúne e reúne pela sua graça, tornam-se também a Igreja de Deus.

O problema com os Batistas, que usam os Livros Sagrados e afirmam que eles são a única fonte de seus ensinamentos, é que eles projetam neles ideias preconcebidas. Ou seja, o problema deles é que eles não buscam inspiração para seus ensinamentos nos livros, mas sim. em vez disso, eles pegam ideias que foram rejeitadas na história, adotam-nas e consideram que só elas são a verdade e que tudo o que não seja delas é errado e desvio.

Antes de entrar 4) A eficácia da salvação; 5) O significado de que Cristo morreu uma vezDeve sublinhar-se, em primeiro lugar, que não existe, de facto, nenhuma diferença fundamental entre o significado destes dois pontos. Pois não há salvação possível que não seja baseada no plano vivificante de Deus (Efésios 5:2). Mas nós os separamos para compreender o mesmo significado sob dois ângulos que não diferem em nada.

4) A eficácia da salvação

Os Batistas sabem que um dos discípulos dos Apóstolos, Santo Inácio de Antioquia, disse sobre a Sagrada Comunhão: É “o remédio da imortalidade” (Robert A. Baker, Biografias de Batistas na História, p. 25). Sua declaração completa é: “Vocês partem o único pão, que é um remédio para a imortalidade, uma oferta preparada para nos preservar da morte e garantir-nos a vida eterna em Cristo” (Sua Epístola aos Efésios 20:2). Aqueles que leram os seus escritos sabem que esta afirmação os incomoda muito porque, na sua opinião, é estranha ao significado bíblico. Sim, os batistas reconhecem que Deus é o Salvador do mundo e que Ele nos salvou não apenas pelo que disse, mas também pelo sangue de Seu Filho, que Ele derramou na cruz por amor a nós. A culpa deles não está aqui. O erro deles é negar que oferecer sacrifícios aos participantes tenha “qualquer eficácia para a salvação”. Eles sabem que os versículos que falam do amor de Deus e de Seu Filho levando nossos pecados são a espinha dorsal do Novo Testamento. No entanto, Cristo não disse aos seus discípulos: “Este é o meu sangue, o sangue da aliança, derramado pela assembleia do povo para o perdão dos pecados” (Mateus 26:28). Ele falou simbolicamente ou incluiu o significado dos sacrifícios de sua eterna redenção? Cristo não estava se divertindo em sua última ceia. Pelo contrário, ele estava ciente de tudo o que lhe aconteceria. Ele falou com consciência, o que indica sua completa aceitação da vontade de seu Pai (Mateus 26:42). Não afirmamos que os batistas não entendam isso. Mas eles decidiram contradizê-lo! O leitor atento não ignora a confirmação do Senhor, no Evangelho de João, de que Seu corpo dado dá a vida eterna (6: 22-58). Existe alguma outra salvação, ou outra eficácia de salvação que possa proporcionar o que os sacramentos da Igreja proporcionam? Esta mesma afirmação é o documento de Santo Inácio de Antioquia, cuja afirmação está registrada acima, e é o documento da Igreja em cada geração.

5) O significado de que Cristo morreu uma vez

Poderíamos ter respondido à afirmação deles: “A opinião que diz que Cristo oferece um sacrifício cada vez que a Ceia é praticada contradiz diretamente a afirmação da Bíblia de que Cristo morreu uma vez”, dizendo: Traga um texto em que o Cristianismo ortodoxo disse que, em divino serviço, “sacrifica” o Filho de Deus uma segunda vez! Mas prometemos esclarecer o significado da frase “que Cristo morreu uma vez”.

Sabe-se, para começar, que esta frase, ou o seu conteúdo, foi mencionado no Novo Testamento em mais de um lugar (Romanos 6:10; Hebreus 7:27; 9:26 e 28; 10:2 e 10; 1 Pedro 3:18). É inacreditável que a Santa Igreja tenha feito vista grossa a estes versículos e construído a teologia do serviço divino sobre aquilo que os contradiz. Então, no serviço, ela tem um propósito. Não tem outro propósito além daquele que o Filho de Deus pretendia ao completar “o plano para nós”. Paulo, em suas palavras sobre este segredo, disse: “Porque, sempre que comerdes este pão e beberdes este cálice, anunciais a morte do Senhor, até que ele venha” (1 Coríntios 11:26). Quem acompanha o texto do serviço na Igreja Ortodoxa não duvidará que entendeu que o próprio Cristo é “aquele que traz, aquele que oferece, aquele que recebe e aquele que distribui” (compare com 1 Pedro 2: 5). O que acontece não é feito pela capacidade humana, nem acontece dentro dos limites do tempo. Mas, em palavras precisas, “transcende o tempo sem eliminá-lo”. A Igreja reunida, que recupera o encontro com o Senhor e os Seus apóstolos na Última Ceia, não sacrifica Cristo uma segunda vez. Pelo contrário, ela acredita que o próprio Cristo revive, com ela e nela, o que estabeleceu no cenáculo de Sião. Cristo é o Salvador do mundo. Isto não significa que ele seja o salvador daqueles que existiram no seu tempo, mas sim de todas as pessoas em todos os tempos e lugares. Isto, em segredo, é revelado pelo Espírito como sendo realizado, “agora e aqui”, para aqueles a quem Deus reuniu na “reunião da eternidade”. Os crentes unidos declaram a sua aceitação da “morte do Senhor” nas suas reuniões e em todas as reuniões. Fahim não tem dúvidas de que o serviço divino, na teologia da Igreja Ortodoxa, é um serviço único que não pode ser repetido (isto significa que o sacrifício de Cristo não se repete), embora ocorra todos os domingos e feriados. É um serviço cujas bênçãos são aceitas por aqueles que compartilham a morte vivificante do Senhor e Sua gloriosa ressurreição sempre que se encontram. A teologia do serviço baseia-se num único acontecimento salvífico e não lhe acrescenta nada. Assim, cada crente reunido por este encontro pode repetir com Paulo: «Fui crucificado com Cristo e já não vivo, mas Cristo vive em mim» (Gálatas 2, 19.20). Isto é, dizer que Cristo, que deu a vida ao mundo, deu-me pessoalmente a vida e dá-me a vida, agora e sempre, com o seu sangue. O serviço divino reúne eternidade e eternidade ao mesmo tempo, e leva seus participantes ao foco da glória, que é a Cruz do Senhor, na qual Cristo declarou Seu amor de uma vez por toda a eternidade.

Estas três respostas, que publicamos sequencialmente, resumem um pouco do que ensina a Igreja Ortodoxa, que entendeu, sob a orientação do Espírito vivo, o que não entenderam aqueles que colheram a água turva da história e deixaram a água viva fluir abundantemente em as regiões dos mistérios sagrados.

(1) Para obter mais informações, consulte as seguintes seções do Al-Shabaka: “A Biblioteca, Fé e Crenças, Heresias e Heresias”... (Al-Shabaka)

(2) Encontre em Biblioteca de rede>> Heresias e heresias>> Nossa posição sobre os Adventistas do Sétimo Dia...(rede)