No hay ninguna distorsión de los significados del servicio litúrgico (la Divina Misa) y de sus efectos salvíficos en comparación con lo que se lee en los escritos de algunos grupos cristianos, especialmente los bautistas. Esto es lo que nos encargaremos de explicar a continuación.
En su libro “La Doctrina y Mensaje de los Bautistas”, Herschel Hobbs cree: “La iglesia en el Nuevo Testamento tenía dos obligaciones, a saber, el bautismo y la Cena del Señor, y se realizaban de acuerdo con este orden (Hechos 2:41 y 42). ). Ambas obligaciones tienen un significado sagrado simbólico, no sacramental” (p. 133; ver también: Finley M. Graham, Systematic Theology, pp. 223 y 295; J. M. Carroll, History of the Baptist Churches, p. 18). . Hobbes se especializa en la Cena Secreta, especificando “los dos elementos que se usaban en ella”, diciendo: “Eran panes sin levadura y el producto de la vid” (M.N., p. 139; ver también: Awad Simeon, The Priesthood, p. 149). Explica “el producto de la vid” como: “Es jugo de uva puro, no contaminado por ninguna fermentación” (Herschel Hobbs, M.N., p. 140). Niega que los sacrificios proporcionen a quienes participan en ellos “ninguna eficacia para la salvación”, indicando que los bautistas: “creen que los dos elementos representan simbólicamente el cuerpo y la sangre de Cristo” (M.N., páginas 140 y 141), y que el creyente debería tomar el pan y la copa “en memoria de mí” (M.N., p. 141; también: Billy Graham, The World is Burning, p. 158), y realizar esta “obligación” en “períodos específicos a lo largo de su vida” (Herschel Hobbs, M.N., pág. 141; también: Finley M. Graham, M.N., págs. 303 y 304). Y Roberto A. Baker con sus afirmaciones, y agrega: “La opinión que dice que Cristo ofrece un sacrificio cada vez que se sirve la Cena contradice directamente la afirmación de la Biblia de que Cristo murió una vez (Romanos 6:10; Hebreos 7:27)” (Biografía de los Bautistas en Historia, páginas 27 y 28; también: Awad Simeon (Sacerdocio, páginas 32 y 80).
Este es, en general, el resumen de las enseñanzas bautistas sobre el sacramento de acción de gracias. Sin embargo, las características distorsionadas aparecen al describir el servicio divino como un “misterio mágico”, y no un “medio de gracia”, o “el camino para obtener el perdón de los pecados”, o la “vida eterna”, y que el misterio del servicio es la base que “desvió la atención del corazón al estómago” (Robert A. Baker, M.N., página 17, ver también: páginas 27 y 33; y Awad Samaan, M.N., páginas 251 y 252, 371-379). Esto lo confirma Baker, quien rechaza la imposibilidad de los sacrificios y cree que fueron introducidos por los paganos que se convirtieron al cristianismo. Leemos: “La mayoría de los conversos al cristianismo en los primeros siglos eran paganos adultos. (…). Por lo tanto, los líderes de la nueva religión fueron elegidos entre hombres gentiles, la mayoría de los cuales habían crecido abrazando el paganismo. Inconscientemente, transfirieron algunos puntos de vista y costumbres paganas al cristianismo. No hay duda de que fue su interpretación de las obligaciones cristianas sobre la base de su anterior entorno supersticioso y materialista lo que rápidamente cambió las obligaciones del bautismo y la Cena del Señor de dos obligaciones espirituales simbólicas a dos sacramentos mágicos” (M.N., página 22; ver también: Awad Samaan, M.N., páginas 246-250 y 259-269). Otros creen que “el método dual de Tomás de Aquino de confiar en la razón y luego en la fe introdujo extraños principios filosóficos en la fe cristiana y no adoptó los estándares bíblicos del Nuevo Testamento para medir cada doctrina de fe”. Un ejemplo de esto es “la doctrina de la transustanciación”, es decir, la transformación del pan y el vino de la Cena del Señor en el mismo cuerpo y sangre de Cristo. Tomás de Aquino tomó prestado este principio de la filosofía de Aristóteles” (La Posición Bíblica, No. 3). Esta doctrina fue aprobada, en el año 1215, por el Papa Inocencio III, en el Concilio de Letrán (The Biblical Position, No. 8; No. 14; J. M., Carroll, M. N., p. 59).
Se necesitarían muchos volúmenes para responder a estas acusaciones. Pero intentaremos refutar algunas de ellas en el resto de este artículo. (1).
Dividiremos nuestra respuesta en cinco puntos:
- 1) Servicio en el Nuevo Testamento
- 2) Haced esto en memoria de mí.
- 3) Imposibilidad
- 4) La eficacia de la salvación
- 5) El significado de que Cristo murió una vez
Hemos elegido estos cinco puntos para evitar repetir lo que dijimos en nuestra respuesta a los Adventistas del Séptimo Día. (2)Así, mostrar la violación de estas enseñanzas injustas de nuevas maneras.
1) Servicio en el Nuevo Testamento
El espacio no nos permite hablar extensamente sobre este punto. Pero algunas constantes son útiles para aclarar el error de aquellos a quienes respondemos y refutar sus afirmaciones.
El núcleo de la distorsión de los bautistas es que atribuyen al Nuevo Testamento lo que no decía. El Servicio Divino, según ellos, es un “símbolo”, y esta palabra definitivamente no aparecía en él como descripción del Servicio Divino ni de ningún otro sacramento. Si volvemos al acuerdo, que Hobbes supone que está contenido (Hechos 2:41 y 42), no encontramos evidencia de sus afirmaciones. Si lo que quiso decir con orden es que los creyentes bautizados son los que participan de la Cena del Señor (es decir, que el bautismo viene antes del sacramento de la acción de gracias), entonces este es nuestro enfoque, aunque diferimos mucho de los bautistas en su enseñanza sobre estos dos sacramentos, y nosotros y ellos difícilmente tenemos puntos en común. Para nosotros la cena es un sacramento, no en el sentido de magia abominable, como llaman al servicio por ignorancia. Pero en el sentido de que el Espíritu Santo, que guía a la Iglesia y cumple sus misterios (Romanos 15,16), es quien transfiere el pan y el vino al cuerpo y a la sangre de Cristo, y da a los creyentes el gusto “ahora y aquí”. el alimento de la “vida eterna” (ver: Juan 6; lo curioso es que en cambio Simeón, en su libro “El Sacerdocio”, interpreta el dicho del Señor en Juan 6:54: “El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y lo resucitaré en el día postrero”, diciendo: Cristo “no habla de la Cena del Señor, sino de la fe en su persona” (páginas 253-254). En nuestra lectura del Nuevo Testamento, encontramos que el Señor hizo de este servicio una muestra de la última mesa, que es una anticipación del Reino de Dios (Mateo 26:29; Marcos 14:25; Lucas 22:16-18 y 29-30). Esta es la seguridad del Señor. En consecuencia, construimos toda educación sólida que aleje todo simbolismo del servicio. Esto se debe a que el símbolo contradice la verdad que Jesús reveló mediante su muerte y resurrección. El servicio es una aceptación del plan de Dios Padre que nos extiende hasta la venida (1 Corintios 11:26), o la venida cae sobre nosotros en el ámbito de esta existencia.
2) Haced esto en memoria de mí.
Esta frase, que Jesús pronunció el día de su fundación, “el misterio de la acción de gracias” (Lucas 22,19; 1 Corintios 11,24), no significa recordar un acontecimiento pasado, ni volver a lo que ocurrió en el cielo superior. habitación de Sión. Bíblicamente, el recuerdo es sinónimo de inmediatez continua (ver, por ejemplo: Éxodo 12:14, 13:9; Deuteronomio 16:3). Esto significa que el Señor, en este mandamiento, no quiso que Su Iglesia se limitara a mencionar lo sucedido. Pero, también, a participar en él siempre que se encuentren, y a recibir sus bendiciones en el espacio de su encuentro, siempre que tenga lugar, “ahora y aquí”, por el bien de su salvación. Esto es lo que contradicen los bautistas al vaciar el recuerdo de su significado. Disminuyen el significado revelado por el Señor Jesús y en torno de cuyas bendiciones vive la Iglesia, reunida en torno a su cuerpo y sangre benditos. Es decir, disminuyen “que Cristo transformó, en la Última Cena, el fin en principio, y el Antiguo Testamento. en uno nuevo”. Todos los versículos del Nuevo Testamento, que vinculan la mesa y el reino (incluidos: Mateo 26:29; Marcos 14:25; Lucas 22:16-18 y 29-30), son la base del significado de la memoria. Quien siga atentamente las oraciones de santificación en el servicio ortodoxo, no perderá que recordamos todo el plan divino, incluida la segunda venida de Cristo. Esto significa que, en el servicio, no nos sentamos exclusivamente en una mesa temporal (aunque tenga lugar en un momento y lugar concretos). Pero nos sentamos alrededor de la mesa final de Dios. Los bautistas, si leen bien los versículos del Evangelio mencionados en este pasaje, no dudarán de que este significado es la intención del libro.
3) Imposibilidad
Los bautistas se identifican, incluso parcialmente, con el rechazo de Martín Lutero (1483-1546) de la imposibilidad de los sacrificios, o de su “manifestación”, al invocar y descender sobre el Espíritu Santo, cuerpo y sangre de Cristo, como se afirma en el ministerio de San Basilio el Grande. Lutero fue un monje alemán que rechazó algunas de las doctrinas de la Iglesia latina, rompió con ella y fue excomulgado por el Papa León X el 15/6/1520. Encontramos que un rápido retorno a sus enseñanzas, relacionadas con el sacramento de acción de gracias, nos ayuda a aclarar algunos de los dichos de los bautistas en este contexto. Esto no nos impide señalar, antes, que los bautistas confunden a Lutero por muchas razones, incluida, en nuestro tema, su consideración de que la Cena del Señor es un sacramento, y que Cristo presenta “por el pan su verdadero cuerpo, y por el vino su verdadera sangre (su verdadera presencia)”, y otros. Sin embargo, le siguieron la corriente al rechazar la imposibilidad. De hecho, Lutero, en el contexto de su rechazo de la teología católica, especialmente del concepto de “transubstanciación” o “transubstanciación” (lo que significa que lo que se transforma en la Eucaristía es sólo la esencia del pan y del vino, mientras que las formas del pan y el vino quedan como están), usado, para evitar... Porque usó la palabra transustanciación, tres letras (en, con, debajo, en, con, debajo), para expresar la unión del cuerpo y sangre de Cristo con el pan y el vino de la Eucaristía), de modo que, según él, la esencia del pan y del vino no se transforma, sino que se les añade la esencia del cuerpo y de la sangre de Cristo. La teología ortodoxa rechaza tal o cual enseñanza por muchas razones. Explicaremos algunos de ellos en nuestra respuesta directa a los bautistas.
La primera confirmación, para nosotros, es que la “transfiguración” (o mejor “manifestación” como indicamos anteriormente) no entró en la Iglesia bajo influencia pagana, y no es magia, ni producto del siglo XIII, aunque la escuela escolástica está detrás del concepto de “transformación fundamental”. Esto es una violación de la verdad y una falsificación de la historia. La transubstanciación es confirmada por el Señor en la Última Cena, y es confirmada por el Nuevo Testamento, que reveló que los apóstoles, en su primer encuentro, el día de Pentecostés, partieron el pan (Hechos 2:42). ¿qué significa? Quiere decir que el Espíritu Santo descendiendo sobre ellos es quien los guió a este servicio, lo que les da la certeza de que el Señor vivo está en medio de ellos y en ellos, es decir, es el Espíritu mismo el que realiza el servicio, y “. manifiesta” el cuerpo y la sangre de Cristo en el pan y el vino. Esto es lo que confirmó el apóstol Pedro en su primera carta, diciendo: “Para ofrecer sacrificios espirituales, que Dios acepte por medio de Jesucristo” (2:5).
La Eucaristía, que fue instituida en la Última Cena, se cumplió en Pentecostés, es decir, se completó en el Espíritu y se hizo “espiritual”. Esto es lo que la Iglesia busca lograr en cada servicio que realiza. En el mismo contexto, hay que decir que la Iglesia realizó, por la acción del Espíritu divino, lo que ninguna mente puede comprender y ninguna lógica puede sostener, es decir, que el Espíritu que le da el verdadero cuerpo y sangre de Cristo también hace es la Iglesia en este ámbito de existencia. La teología ortodoxa, basada en las enseñanzas del Nuevo Testamento, reveló que las ofrendas presentadas a Dios Padre las aceptan con Su Espíritu y las devuelven a quienes las ofrecen, para que ellos también se conviertan en el cuerpo de Cristo. Esto es lo que confirmó el apóstol Pablo en más de un lugar: “Por cuanto hay un solo pan, aunque somos muchos, somos un solo cuerpo, porque todos participamos de un solo pan” (1 Corintios 10:17); Y también: “Así serviré a Cristo Jesús entre los gentiles y serviré al evangelio de Dios en un servicio sacerdotal, para que los gentiles lleguen a ser una ofrenda aceptable a Dios, santificada en el Espíritu Santo” (Romanos 15:16; ver también : Romanos 12:5; 1 Corintios 12, 13, 20, 27; Efesios 2:16, 4:12). Lo que se transforma, en el servicio, no es sólo el pan y el vino, sino el pueblo disperso, que Dios reúne y une por su gracia, también se convierten en Iglesia de Dios.
El problema de los bautistas, que utilizan los Libros Sagrados y afirman que son la única fuente de sus enseñanzas, es que proyectan sobre ellos ideas preconcebidas. Es decir, su problema es que no se inspiran en los libros para sus enseñanzas, sino que se inspiran en ellos. más bien recogen ideas que fueron rechazadas en la historia, las adoptan y consideran que sólo ellas son la verdad y que todo lo demás es erróneo y desviación.
Antes de entrar 4) La eficacia de la salvación; 5) El significado de que Cristo murió una vezEn primer lugar, hay que subrayar que, en realidad, no existe ninguna diferencia fundamental entre el significado de estos dos puntos. Porque no hay salvación posible que no esté basada en el plan vivificante de Dios (Efesios 5:2). Pero los hemos separado para entender el mismo significado desde dos ángulos que no se diferencian en nada.
4) La eficacia de la salvación
Los bautistas saben que uno de los discípulos de los Apóstoles, San Ignacio de Antioquía, dijo sobre la Sagrada Comunión: Es “la medicina de la inmortalidad” (Robert A. Baker, Biographies of Baptists in History, p. 25). Su declaración completa es: “Partes una sola barra de pan, que es medicina para la inmortalidad, ofrenda preparada para preservarnos de la muerte y asegurarnos la vida eterna en Cristo” (Su Epístola a los Efesios 20:2). Quienes han leído sus escritos saben que esta afirmación les molesta mucho porque, en su opinión, es ajena al significado bíblico. Sí, los bautistas reconocen que Dios es el Salvador del mundo y que nos salvó no sólo por lo que dijo, sino también por la sangre de su Hijo, que derramó en la cruz por amor a nosotros. Su culpa no está aquí. Su error es que niegan que ofrecer sacrificios a los participantes tenga “alguna eficacia para la salvación”. Saben que los versículos que hablan del amor de Dios y de su Hijo cargando con nuestros pecados son la columna vertebral del Nuevo Testamento. Sin embargo, ¿no dijo Cristo a sus discípulos: “Esta es mi sangre, la sangre de la alianza, derramada por la asamblea del pueblo para el perdón de los pecados” (Mateo 26:28)? ¿Habló simbólicamente o incluyó el significado de los sacrificios de su eterna redención? ¡Cristo no se estaba divirtiendo en su última cena! ¡Más bien estaba consciente de todo lo que le sucedería! Habló desde su conciencia, lo que indica su completa aceptación de la voluntad de su Padre (Mateo 26:42). No pretendemos que los bautistas no entiendan esto. ¡Pero decidieron contradecirlo! El lector atento no ignora la confirmación del Señor, en el Evangelio de Juan, de que su cuerpo dado da vida eterna (6: 22-58). ¿Existe alguna otra salvación u otra eficacia de la salvación que pueda proporcionar lo que brindan los sacramentos de la Iglesia? Esta misma afirmación es el documento de San Ignacio de Antioquía, cuya declaración se registra arriba, y es el documento de la Iglesia en cada generación.
5) El significado de que Cristo murió una vez
Podríamos haber respondido a su afirmación: “La opinión que dice que Cristo ofrece un sacrificio cada vez que se practica la Cena contradice directamente la afirmación de la Biblia de que Cristo murió una vez”, diciendo: Traigan un texto en el que el cristianismo ortodoxo dijera que, en divina servicio, “sacrifica” al Hijo de Dios por segunda vez. Pero prometimos aclarar el significado de la frase “que Cristo murió una vez”.
Se sabe, para empezar, que esta frase, o su contenido, fue mencionada en el Nuevo Testamento en más de un lugar (Romanos 6:10; Hebreos 7:27; 9:26 y 28; 10:2 y 10; 1 Pedro 3:18). Es increíble que la Santa Iglesia haya hecho la vista gorda ante estos versículos y haya construido la teología del Servicio Divino sobre lo que los contradice. Entonces, en el servicio, ella tiene un propósito. No tiene otro propósito que el que el Hijo de Dios pretendía al completar “el plan para nosotros”. Pablo, en sus palabras sobre este secreto, dijo: “Porque cuando coméis este pan y bebéis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga” (1 Corintios 11:26). Quien siga el texto del servicio en la Iglesia Ortodoxa no dudará de que entendió que Cristo mismo es “el que trae, el que ofrece, el que recibe y el que distribuye” (compárese con 1 Pedro 2: 5). Lo que sucede no lo hace la capacidad humana, ni sucede dentro de los límites del tiempo. Pero, en palabras precisas, “trasciende el tiempo sin eliminarlo”. La iglesia reunida, que recupera el encuentro con el Señor y sus apóstoles en la Última Cena, no sacrifica a Cristo por segunda vez. Más bien cree que Cristo mismo resucita, con ella y en ella, lo que estableció en el Cenáculo de Sión. Cristo es el Salvador del mundo. Esto no quiere decir que sea el salvador de los que estuvieron en su tiempo, sino de todas las personas en todo tiempo y lugar. Esto, en secreto, es revelado por el Espíritu como algo que se está cumpliendo, “ahora y aquí”, para aquellos a quienes Dios ha reunido en “el encuentro de la eternidad”. Los creyentes unidos declaran su aceptación de “la muerte del Señor” en su reunión y en cada reunión. Fahim no duda de que el Servicio Divino, en la teología de la Iglesia ortodoxa, es un servicio único que no se puede repetir (es decir, el sacrificio de Cristo no se repite), aunque se celebre todos los domingos y días festivos. Es un servicio cuyas bendiciones son aceptadas por aquellos que comparten la muerte vivificante del Señor y Su gloriosa resurrección cada vez que se encuentran. La teología del servicio se basa en un único acontecimiento salvador y no le añade nada. Así, cada creyente reunido en este encuentro puede repetir con Pablo: “Con Cristo fui crucificado, y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí” (Gálatas 2,19.20). Es decir, decir que Cristo, que dio vida al mundo, a mí personalmente me dio vida, y me da vida, ahora y siempre, con su sangre. El Servicio Divino reúne la eternidad y la eternidad al mismo tiempo, y lleva a sus participantes al semillero de gloria, que es la Cruz del Señor, en la que Cristo declaró su amor una vez por toda la eternidad.
Estas tres respuestas, que publicamos secuencialmente, resumen algo de lo que enseña la Iglesia Ortodoxa, que entendió, bajo la guía del Espíritu vivo, lo que aquellos que recogieron el agua turbia de la historia no entendieron y dejaron el agua viva fluyendo abundantemente en las regiones de los sagrados misterios.
(1) Para más información, consulte las siguientes secciones en Al-Shabaka: “La Biblioteca, Fe y Creencias, Herejías y Herejías”... (Al-Shabaka)
(2) Encuéntralo en Biblioteca de red>> Herejías y herejías>> Nuestra posición sobre los adventistas del séptimo día… (la red)