Няма изкривяване на значението на литургичната служба (Божествената литургия) и нейните спасителни ефекти в сравнение с това, което четете в писанията на някои християнски групи, особено на баптистите. Това е, което ще се погрижим да обясним по-долу.

В книгата си „Учението и посланието на баптистите” Хершел Хобс вярва: „Църквата в Новия завет имаше две задължения, а именно кръщението и Господната вечеря, и те бяха изпълнени според този ред (Деяния 2:41 и 42 ). И двете задължения имат символично, а не тайнствено, свещено значение” (стр. 133; вижте също: Финли М. Греъм, Systematic Theology, стр. 223 и 295; Дж. М. Карол, История на баптистките църкви, стр. 18) . Хобс се специализира в Тайната вечеря, уточнявайки „двата елемента, които са били използвани в нея“, казвайки: „Те бяха безквасен хляб и продукт на лозата“ (M.N., стр. 139; виж също: Авад Симеон, Свещенството, стр. 149). Той обяснява „продукта на лозата“ така: „Това е чист гроздов сок, неопетнен от никаква ферментация“ (Herschel Hobbs, M.N., стр. 140). Той отрича, че жертвите осигуряват на тези, които участват в тях, „каквато и да е ефективност за спасение“, като посочва, че баптистите: „вярват, че двата елемента символично изобразяват тялото и кръвта на Христос“ (M.N., страници 140 и 141) и че вярващият трябва да вземе хляба и чашата „в спомен за мен“ (M.N., стр. 141; също: Били Греъм, Светът гори, стр. 158) и да стане Това „задължение“ е наложено на „определени периоди от живота му“ (Herschel Hobbs, M.N., страница 141; също: Finley M. Graham, M.N., страници 303 и 304). И Робърт А. Бейкър с неговите твърдения и добавя: „Мнението, което казва, че Христос принася жертва всеки път, когато се сервира Вечерята, директно противоречи на твърдението на Библията, че Христос е умрял веднъж (Римляни 6:10; Евреи 7:27)“ (Биография на баптистите в История, страници 27 и 28 също: Авад Симеон (Свещенство, страници 32 и 80).

Това в общи линии е обобщението на баптистките учения относно тайнството на благодарността. Въпреки това, изкривените характеристики се появяват, като се описва божествената служба като „магическа мистерия“, а не „средство за благодат“, или „начин за получаване на опрощение на греховете“, или „вечен живот“, и че тайната на службата е основата, която „отклони вниманието от сърцето към стомаха“ (Robert A. Baker, M.N., стр. 17, виж също: стр. 27 и 33; и Awad Samaan, M.N., стр. 251, 252, 371-379). Това се потвърждава от Бейкър, който отхвърля невъзможността за жертвоприношения и смята, че те са били въведени с езичниците, които са се обърнали към християнството. Четем: „Повечето от обърнатите към християнството през първите векове са били възрастни езичници. (…). Следователно лидерите на новата религия бяха избрани измежду езичници, повечето от които бяха израснали в прегръдките на езичеството. Несъзнателно те пренасят някои езически възгледи и обичаи със себе си в християнството. Няма съмнение, че именно тяхното тълкуване на християнските задължения въз основа на тяхната предишна суеверна и материалистична среда бързо промени задълженията на кръщението и Господната вечеря от две символични духовни задължения към две магически тайнства” (M.N., страница 22; виж също: Awad Samaan, M.N., страници 246-250 и 259-269). Други от тях вярват, че „двойният метод на Тома Аквински да разчита на разума и след това на вярата въвежда странни философски принципи в християнската вяра и не възприема библейските стандарти на Новия завет, за да измери всяка доктрина на вярата“. Пример за това е „доктрината за транссубстанциацията“, тоест превръщането на хляба и виното в Господната вечеря в самото тяло и кръв на Христос. Аквински заимства този принцип от философията на Аристотел” (Библейската позиция, № 3). Тази доктрина е одобрена през 1215 г. от папа Инокентий III на Латеранския събор (Библейската позиция, № 8; № 14; Дж. М., Карол, М. Н., стр. 59).

Ще са необходими много томове, за да се отговори на тези обвинения. Но ние ще се опитаме да опровергаем някои от тях в останалата част от тази статия (1).

Ще разделим нашия отговор на пет точки:

• 1) Служба в Новия завет
• 2) Правете това за Мое възпоменание
• 3) Невъзможност
• 4) Ефективността на спасението
• 5) Значението, че Христос е умрял веднъж

Избрахме тези пет точки, за да избегнем повтарянето на това, което казахме в нашия отговор на адвентистите от седмия ден. (2)По този начин, за да покаже нарушаването на тези несправедливи учения по нови начини.

1) Служба в Новия завет

Пространството не ни позволява да говорим надълго и нашироко по този въпрос. Но някои константи са полезни за изясняване на грешката на тези, на които отговаряме, и за опровергаване на техните твърдения.

Същността на изопачаването на баптистите е, че те приписват на Новия завет това, което той не казва. Богослужението според тях е „символ“ и тази дума определено не се появява в него като описание на богослужение или друго тайнство. Ако се върнем към подредбата, която Хобс приема, че се съдържа в (Деяния 2:41 и 42), не намираме доказателства за техните твърдения. Ако това, което той имаше предвид под заповед, е, че кръстените вярващи са тези, които участват в Господната вечеря (което означава, че кръщението идва преди тайнството на благодарността), тогава това е нашият подход, въпреки че се различаваме значително от баптистите в тяхното учение за тези две тайнства и ние и те едва ли имаме допирни точки. За нас вечерята е тайнство, а не в смисъла на гнусна магия, която наричат службата от незнание. Но в смисъл, че Светият Дух, който води църквата и изпълнява нейните тайни (Римляни 15:16), е този, който пренася хляба и виното в тялото и кръвта на Христос и дава на вярващите да вкусят „сега и тук ” храната на „вечния живот” (вижте: Йоан 6; смешното е, че вместо това Симеон в книгата си „Свещеничеството” тълкува Господните думи в Йоан 6:54 „Всеки, който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот и Аз ще го възкреся в деня Последното“, като казва: Христос „не говори за Господната вечеря, а за вярата в Неговата личност“, стр. 253-254). В нашия прочит на Новия завет откриваме, че Господ направи тази служба вкус на последната трапеза, което е предусещане на Царството Божие (Матей 26:29; Марко 14:25; Лука 22:16-18 и 29-30). Това е уверението на Господ. Съответно, ние изграждаме всяко здраво образование, което дистанцира всяка символика от службата. Това е така, защото символът противоречи на истината, която Исус разкри чрез смъртта и възкресението си. Служенето е приемане на плана на Бог Отец, който ни разширява към идването (1 Коринтяни 11:26), или идването пада върху нас в областта на това съществуване.

2) Правете това за Мое възпоменание

Тази фраза, която Исус изрича в деня на своето основаване, „тайната на благодарността“ (Лука 22:19; 1 Коринтяни 11:24), не означава да си спомняте минало събитие или да се връщате в ума си към случилото се в горния свят. стая на Сион. От библейска гледна точка припомнянето е синоним на непрекъсната непосредственост (вижте например: Изход 12:14, 13:9; Второзаконие 16:3). Това означава, че Господ, в тази заповед, не е искал Църквата Му просто да споменава какво се е случило. Но също така да участват в него винаги, когато се срещнат, и да получават благословиите му в пространството на срещата си, стига да се случва „тук и сега“ в името на нейното спасение. Това е, на което баптистите противоречат, като изпразват спомена от значението му. Те омаловажават значението, разкрито от Господ Исус и около чиито благословения живее Църквата, събрана около Неговото благословено тяло и кръв, тоест омаловажават „това, което Христос превърна на Тайната вечеря, края в начало, и Стария завет. в нов.” Всички стихове от Новия завет, които свързват масата и царството (включително: Матей 26: 29; Марк 14: 25; Лука 22: 16-18 и 29-30), са в основата на значението на възпоменанието. Който внимателно следва освещаващите молитви в православното богослужение, няма да пропусне, че си спомняме целия божествен план, включително и второто идване на Христос. Това означава, че в служението ние не седим изключително на временна маса (въпреки че се извършва в определено време и място). Но ние седим около финалната маса на Бог. Баптистите, ако прочетат добре евангелските стихове, споменати в този пасаж, няма да се съмняват, че това значение е намерението на книгата.

3) Невъзможност

Баптистите се отъждествяват, дори частично, с отхвърлянето на Мартин Лутер (1483-1546) на невъзможността за жертвоприношения или тяхното „проявление“ чрез призоваване и слизане върху Светия Дух, тялото и кръвта на Христос, както е заявено в служението на Св. Василий Велики. Лутер беше немски монах, който отхвърли някои от доктрините на Латинската църква, отцепи се от нея и беше отлъчен от папа Лъв X на 15.06.1520 г. Откриваме, че бързото връщане към неговото учение, свързано с тайнството на благодарността, ни помага да изясним някои от изказванията на баптистите в този контекст. Това не ни пречи да посочим преди това, че баптистите грешат Лутер по много причини, включително, в нашата тема, неговото съображение, че Господната вечеря е тайнство и че Христос представя „чрез хляба истинското си тяло и чрез вино истинската му кръв (истинското му присъствие)” и други. Те обаче се съгласиха с него, като отхвърлиха невъзможността. Всъщност Лутер, в контекста на неговото отхвърляне на католическото богословие, особено концепцията за „транссубстанциация“ или „транссубстанциация“ (което означава, че това, което се трансформира в Евхаристията, е само същността на хляба и виното, докато формите на хляба и виното остават такива, каквито са), използвани, за избягване... Защото той използва думата транссубстанциация, с три букви (в, с, под), за да изрази съединението на тялото и кръвта на Христос с хляба и виното на Евхаристията. Така според него есенцията на хляба и виното не се трансформират, а по-скоро към тях се добавя есенцията на тялото и кръвта Христови. Православното богословие отхвърля това и онова учение по много причини. Ще обясним някои от тях в нашия директен отговор към баптистите.

Първото потвърждение за нас е, че „преображението“ (или по-добре „проявлението“, както посочихме по-горе) не е навлязло в Църквата под езическо влияние и не е магия или продукт на тринадесети век, въпреки че схоластичната школа стои зад концепцията за „фундаментална трансформация“. Това е погазване на истината и фалшификация на историята. Транссубстанциацията е потвърдена от Господ в Тайната вечеря и е потвърдена от Новия завет, който разкрива, че апостолите, при първата си среща, в деня на Петдесетница, разчупиха хляб (Деяния 2:42). какво значи това Това означава, че Светият Дух, слизащ върху тях, е този, който ги води към тази служба, което им дава сигурност, че живият Господ е сред тях и в тях, тоест самият Дух постига службата и „. проявява” тялото и кръвта на Христос в хляба и виното. Това потвърждава и апостол Петър в първото си писмо, като казва: „За да принесете духовни жертви, които Бог да приеме чрез Исус Христос“ (2:5).

Евхаристията, която беше установена на Тайната вечеря, се изпълни на Петдесетница, тоест беше завършена в Духа и стана „духовна“. Това е, което Църквата се стреми да постигне във всяка служба, която извършва. В същия контекст трябва да се каже, че Църквата е осъзнала, чрез действието на божествения Дух, това, което никой ум не може да разбере и никаква логика не може да удържи, а именно, че Духът, който й дава истинското тяло и кръв на Христос, също го прави Църквата в тази сфера на съществуване. Православното богословие, основаващо се на ученията на Новия завет, разкрива, че даровете, представени на Бог Отец, ги приемат с Неговия Дух и ги връщат на онези, които ги предлагат, така че те също да станат тялото на Христос. Това е, което апостол Павел потвърждава на повече от едно място: „Понеже има един хляб, въпреки че сме много, едно тяло сме, защото всички участваме в един хляб” (1 Коринтяни 10:17); И също така: „И така, аз ще служа на Христос Исус между езичниците и ще служа на Божието благовестие в свещеническа служба, така че езичниците да станат принос, угоден на Бога, осветен от Светия Дух“ (Римляни 15:16; вижте също : Римляни 12:5; 1 Коринтяни 12, 13, 20; Ефесяни 2:16; Колосяни 3:15). Това, което се преобразява, в службата, не е само хлябът и виното, но и разпръснатите хора, които Бог събира и събира чрез Своята благодат, те също стават Църква Божия.

Проблемът с баптистите, които използват свещените книги и твърдят, че те са единственият източник на техните учения, е, че проектират върху тях предубедени идеи, тоест техният проблем е, че не черпят вдъхновение за своите учения от книгите, а по-скоро те подхващат идеи, които са били отхвърлени в историята, възприемат ги и смятат, че само те са истината и че всичко друго освен тях е грешно и отклонение.

Преди да влезете в 4) Ефективността на спасението; 5) Значението, че Христос е умрял веднъжТрябва да се подчертае, на първо място, че всъщност няма фундаментална разлика между значението на тези две точки. Защото няма възможно спасение, което да не се основава на Божия животворящ план (Ефесяни 5:2). Но ние ги разделихме, за да разберем едно и също значение от два ъгъла, които не се различават по никакъв начин.

4) Ефективността на спасението

Баптистите знаят, че един от учениците на апостолите, Свети Игнатий Антиохийски, е казал за Светото Причастие: То е „лекарството на безсмъртието“ (Робърт А. Бейкър, Биографии на баптистите в историята, стр. 25). Пълното му изявление е: „Вие разчупвате единия хляб, който е лекарство за безсмъртие, принос, приготвен да ни предпази от смъртта и да ни осигури вечен живот в Христос“ (Неговото послание до Ефесяните 20:2). Тези, които са чели техните писания, знаят, че това твърдение ги притеснява много, защото според тях е чуждо на библейския смисъл. Да, баптистите признават, че Бог е Спасителят на света и че Той ни спаси не само чрез това, което каза, но и чрез кръвта на Неговия Син, която Той проля на кръста от любов към нас. Тяхната вина не е тук. Тяхната грешка е, че те отричат, че принасянето на жертви на участниците има „каквато и да е ефективност за спасение“. Те знаят, че стиховете, които говорят за Божията любов и Неговия Син, който носи нашите грехове, са гръбнакът на Новия завет. Но не каза ли Христос на своите ученици: „Това е Моята кръв, кръвта на завета, пролята за събранието на хората за прощение на греховете” (Матей 26:28). Дали той говори символично или включва значението на жертвите на своето вечно изкупление? Христос не се забавляваше на последната си вечеря, той беше наясно с всичко, което щеше да му се случи! Той говори от своето съзнание, което показва пълното му приемане на волята на неговия Отец (Матей 26:42). Ние не твърдим, че баптистите не разбират това. Но те решиха да му противоречат! Внимателният читател не е наясно с потвърждението на Господ в Евангелието на Йоан, че даденото Му тяло дава вечен живот (6: 22-58). Има ли някакво друго спасение или друга ефективност на спасението, което може да осигури това, което предоставят тайнствата на Църквата? Същото това твърдение е документът на Свети Игнатий Антиохийски, чието изказване е записано по-горе, и е документът на Църквата във всяко поколение.

5) Значението, че Христос е умрял веднъж

Можехме да отговорим на тяхното изявление: „Мнението, което казва, че Христос принася жертва всеки път, когато се практикува Вечерята, директно противоречи на твърдението на Библията, че Христос е умрял веднъж“, като кажем: Донесете един текст, в който ортодоксалното християнство казва, че в божествен служба, то „жертва“ Божия Син втори път! Но ние обещахме да изясним значението на израза „че Христос умря веднъж“.

Известно е, като начало, че тази фраза или нейното съдържание е споменато в Новия завет на повече от едно място (Римляни 6:10; Евреи 7:27; 9:26 и 28; 10:2 и 10; 1 Петрово 3:18). Не е за вярване, че светата Църква изобщо си затвори очите за тези стихове и изгради богословието на богослужението върху това, което им противоречи. Така че в службата тя има цел. То няма друга цел освен това, което Божият Син възнамерява да изпълни „плана за нас“. Павел, в думите си за тази тайна, каза: „Защото всеки път, когато ядете този хляб и пиете тази чаша, възвестявате смъртта на Господа, докато Той дойде“ (1 Коринтяни 11:26). Който следва текста на богослужението в Православната църква, няма да се съмнява, че е разбрал, че Самият Христос е „Този, Който принася, Който предлага, Който приема и Който раздава“ (сравнете с 1 Петрово 2: 5). Това, което се случва, не се извършва от човешки способности, нито се случва в рамките на времето. Но, с точни думи, той „превъзхожда времето, без да го елиминира“. Събраната църква, която възвръща срещата с Господ и Неговите апостоли на Тайната вечеря, не принася Христос в жертва втори път. По-скоро тя вярва, че самият Христос съживява, с нея и в нея, това, което установи в горната стая на Сион. Христос е Спасителят на света. Това не означава, че той е спасител на онези, които са били в неговото време, а по-скоро на всички хора във всяко време и място. Това, в тайна, е разкрито от Духа като извършено „сега и тук“ за онези, които Бог е събрал заедно в „срещата на вечността“. Обединените вярващи декларират своето приемане на „смъртта на Господ“ на своето събрание и на всяко събрание. Фахим не се съмнява, че богослужението в богословието на Православната църква е единична служба, която не може да се повтори (това означава, че жертвата на Христос не се повтаря), въпреки че се извършва всяка неделя и празник. Това е една служба, чиито благословии се приемат от онези, които споделят животворната смърт на Господ и Неговото славно възкресение всеки път, когато се срещнат. Теологията на службата се основава на едно спасително събитие и не добавя нищо към него. Така всеки вярващ, събран от тази среща, може да повтори с Павел: „Разпнах се с Христос и вече не живея аз, а Христос живее в мен“ (Галатяни 2:19, 20). Тоест да кажа, че Христос, който даде живот на света, даде живот на мен лично и ме дава живот, сега и винаги, с кръвта си. Богослужението съчетава вечността и вечността едновременно и пренася участниците си в огнището на славата, което е Кръстът Господен, в който Христос изяви Своята любов веднъж завинаги.

Тези три отговора, които публикувахме последователно, обобщават част от това, което учи Православната църква, която разбра, под ръководството на живия Дух, това, което онези, които загребаха мътната вода на историята, не разбраха, и остави живата вода да тече изобилно областите на свещените мистерии.

(1) За повече информация вижте следните раздели в Al-Shabaka: „Библиотеката, вяра и вярвания, ереси и ереси“... (Al-Shabaka)

(2) Намерете го на Мрежова библиотека>> Ереси и ереси>> Нашата позиция относно адвентистите от седмия ден… (мрежата)