Den andra februari firar den heliga kyrkan åminnelsen av Herren Kristi offer som barn i templet (en högtid som kallas Herrens inträde i templet). Saint Luke berättar om denna händelse i sitt evangelium (2:22-40). Det vi kommer att fokusera på här, är Simeon den äldres och Annas, Phanuels dotters positioner, och vad de representerar under den tid som skiljer Gamla och Nya testamentet åt.
När Josef och Maria kom till templet på den fyrtionde dagen efter Jesu födelse, mötte de Simon, den rättfärdige och fromma mannen som "väntade på Israels tröst, och den helige Ande föll över honom" (2:25), så bar han honom i sin famn och skanderade: "Nu ska du släppa din tjänare, o Mästare, i frid, mina ögon har sett din frälsning, som du har förberett inför alla folks ansikten, ett ljus." till uppenbarelse för folken och ära åt ditt folk Israel” (2:23-29). Vad som menas med Israel, här, är de människor som i Gamla testamentet längtade efter Kristi ankomst och att få se honom, och det är känt att denna hymn reciteras av kyrkan i varje solnedgångsbön den bär.
Det som drar till sig uppmärksamheten i evangeliets berättelse är att Simon den äldre väntade på sitt folks "tröst". Frasen "trösta", som var utbredd i Palestina från tiden då Jesajas bok (1:40) skrev fram till Jesu Kristi ankomst, syftar på Guds ankomst i den sista tiden, och det är en av de tecken på den messianska tiden. Evangelisten Johannes ger titeln "Tröstare" till den Helige Ande (15, 26), men också till Jesus Kristus (1 Joh 1:2). Evangelisten Lukas fokuserar på den Helige Andes närvaro och handling i händelse av Kristi presentation för templet. Han nämner det tre gånger, inklusive att den Helige Ande uppenbarade för Simon att ”han kommer inte att se döden innan han ser Herrens Kristus. ” (2:26), och detta är en indikation på fortsättningen av profetian under den eran.
Simeons sång är en rituell tillbedjanshandling och en tacksägelse lovsång till Gud. Att bära barnet i famnen och välsigna Gud är rituella handlingar som är specifika för tillfället. Sedan är hymnens vokabulär laddad med symboler från Gamla testamentet, särskilt texter som härrör från profeterna som beskrev frälsningen under den senaste tiden, såsom fraserna "såg frälsning" och "allt kött kommer att se frälsning" (Jesaja 40: 5) och "Trösta, trösta mitt folk" (Jesaja 40:1), och frasen "folkens ljus" (Jesaja 49:6). När det gäller ämnet "Israels härlighet", som uppenbaras "för nationerna" eller "för hedningarna", går det också tillbaka till profeten Jesaja, som sa: "Och nationerna kommer att se din rättfärdighet, och alla kungarna din härlighet” (62:2). Vad vi kan dra slutsatsen av Simeon den äldres sång är att temat frälsning, som sträcker sig bortom det gamla Israels folk till alla nationer, har sina rötter i profeterna i Gamla testamentet. Vid den tidpunkt då Jesus Kristus kom representerade Sheikh Simeon samma profetiska linje som väntade på att frälsningen skulle spridas över hela världen.
Därför förutspår Simeon den äldre vad Kristus kommer att göra senare, vilket är att öppna dörren till frälsning för alla människor. Profeten såg med egna ögon vad Herren lovade sitt folk, och därför såg han vad som väntade honom, så han kunde sjunga: "Nu släpper du din tjänare i frid, Herre." Här präglas döden av frid, för frälsningen har kommit och döden kommer inte att råda för evigt. Närvaron av Anna, Phanuels dotter, faller inom samma ram, eftersom hon är en "profetia" (Luk 2:36), och närvaron av kvinnliga profetessor i antikens historia är vanlig, och hon prisade och prisade också Gud eftersom hon såg Herrens smorde och berättade ”om barnet för alla som väntade på Jerusalems lösen” (2:38). Simeon och Anna, de äldste, symboliserar de människor som genomlevde händelserna och eposerna i Gamla testamentet, endast för att se Guds härlighet uppnådd genom Kristi ankomst.
Evangelisten Lukas berättar för oss händelsen med offret och kopplar den till templet och fullbordandet av profetiorna om Kristi ankomst. Luke utgick från händelsens verklighet för att förlänga den till sista gången och passerade genom templet och religiösa ritualer. Därför är Kristus det sanna templet, den ende prästen och offret. Offerbudskapet sammanfattas i det faktum att Kristus, genom att presentera sig för templet, avslutade det gamla templets funktion och blev det enda templet. Att gå med i templet är inte längre ett resultat av det fysiska arv som en son får från sin far och mor. Att tillhöra templet har snarare blivit tillhörande Kristus själv, till hans kropp, till kyrkan som omfattar alla raser och nationer.
Den helige Johannes Chrysostomos säger i sin predikan med anledning av Kristi presentation till templet att det är varje kristens plikt att bli en annan Simon som bär Jesus i sina armar och presenterar honom för världen, och endast i detta bör människan glädja sig : ”Om människan vill bli befriad från allt slaveri, måste hon bära Kristus i sina armar (som den äldre Simeon) och han kramar honom till sitt bröst, och framför allt måste han bära Kristus i sitt hjärta, och först då kommer han att var glad och gå dit hans hjärta vill." Chrysostomos fortsätter och uppmanar personen att sträva efter att "låta Anden vara din vägledare och vägledare för att komma in i Herrens tempel, templet gjort av levande stenar, det vill säga kyrkan."
Ur min församlingsbulletin 1996
