1 Sedan gick han in i Kapernaum igen efter några dagar, och det hördes att han var hemma. 2 Och genast samlades så många att det inte fanns någon plats kvar, och det fanns inte heller någonstans runt dörren. Så han talade ordet till dem. 3Och de kom till honom med en förlamad man buren av fyra män. 4 Och när de inte kunde närma sig honom på grund av folkmassan, avtäckte de taket där han var. Och sedan de hade grävt ur den, tog de ner sängen som den förlamade låg på. 5 När Jesus såg deras tro, sade han till den förlamade: "Min son, dina synder är förlåtna." 6 Och några av de skriftlärda satt där och resonerade i sina hjärtan: 7 Varför talar denne man så hädelser? Vem kan förlåta synder utom Gud ensam? 8 Och Jesus kände genast i sin ande att de tänkte så inom sig själva, och han sade till dem: Varför tänker ni så i era hjärtan? 9Vad är lättare, att säga till den förlamade: "Dina synder är förlåtna", eller att säga: "Stå upp, ta upp din säng och gå?" 10 Men för att ni ska veta att Människosonen har makt på jorden att förlåta synder." Han sade till den förlamade: 11 "Jag säger dig: Stå upp, ta upp din säng och gå hem!" 12 Då reste han sig genast upp, tog upp sängen och gick ut inför dem alla, så att de alla blev förvånade och prisade Gud och sade: "Vi har aldrig sett något liknande!"

Förklaring, från min församlingsbulletin:

Herren Jesus började predika i byarna och synagogorna i Galileen (Mark 1:37-39), och visade sin auktoritet över sjukdomar och demoner, när han botade många som var sjuka av olika sjukdomar och drev ut många demoner (Mark 1:34) . Dessa handlingar av Herren Jesus fick människor att samlas runt honom, så "han kunde inte längre gå in i en stad öppet utan var utanför på öde platser, och de kom till honom från alla håll" (Mark 1:45).

 "Han talade till dem med ordet", det vill säga med de goda nyheternas ord som för lyssnaren till de goda nyheterna om frälsning genom Jesus Kristus. Det blev tydligt för åhörarna att Jesu ord skilde sig från hans tidigare lärares ord, så "de häpnade över hans undervisning, eftersom han undervisade dem som en som hade auktoritet och inte som de skriftlärda" (Mark 1:22).

"Dina synder är dig förlåtna." Jesus går till människans djup och går bortom sin uppenbara sjukdom, för att visa sin förmåga att läka andligt. Judarna trodde att sjukdomar och olyckor var det direkta resultatet av personlig eller kollektiv synd, och att syndernas förlåtelse endast tillhörde Gud, som profeten Jesaja nämnde Guds ord, "Jag är den som utplånar dina överträdelser för min egen skull, och jag kommer inte ihåg dina synder” (Jesaja 43:25), och som de skriftlärda upprepade och sa: ”Vem kan bara Gud förlåta synder?”

Herren Jesus vill inte bekräfta det felaktiga judiska konceptet om orsaken till sjukdomen, utan bekräftar snarare att Han utför handlingar med gudomlig auktoritet, eller mer korrekt, med Guds auktoritet. Därför sa Herren Jesus inte: Jag förlåter dig dina synder. Han använde istället den passiva rösten och sa: "Dina synder är förlåtna" för att indikera att skådespelaren är Gud. Denna stil var vanlig i judisk teologisk litteratur som ett sätt att referera till Gud utan att uttala hans namn. Så Jesus tillkännager en sak som bara Gud kan utföra, vilket tyder på att han åtnjuter Guds auktoritet.

Den som tillskriver sig själv auktoritet som bara tillhör Gud hädar. De skriftlärda anklagade Herren Jesus för hädelse eftersom de bara såg den mänskliga sidan i honom och misslyckades med att se den gudomliga sidan i att bota den förlamade, så de tänkte för sig själva: "Varför talar den här mannen hädiskt?" Han svarar dem snabbt vad de tänkte inom dem utan att uttrycka det, för att försäkra dem om att han känner till människans hemligheter och hans tankar som bara Gud känner till, och därför är Jesus och Gud ett.

"Vad är lättare att säga: Dina synder är förlåtna, eller att säga: Stå upp, ta upp din säng och gå?" Det fysiska beviset på helande är återhämtning från sjukdom, men det finns inga fysiska bevis som bekräftar syndernas förlåtelse. Svårigheten ligger i att bevisa påståendet med tydlig och uppenbar handling. Helande var möjligt i Israel, vilket framgår av berättelsen om Simon trollkarlen i Apostlagärningarnas bok (8:9-13). När det gäller syndernas förlåtelse kan ingen göra det enligt judarnas uppfattning, inte ens den förväntade Messias, eftersom det aldrig nämndes i den judiska traditionen att Messias hade auktoritet att förlåta synder.

"Människosonen har auktoritet på jorden att förlåta synder." Titeln "Människoson" syftar på den förväntade Messias, och Herren Jesus tillskrev den här åt sig själv. Det råder ingen tvekan om att Herren Jesus ville korrigera deras syn på den förväntade Messias, och förklarade att hans frälsningsverk fullbordas genom att förlåta sitt folks synder, eftersom han löser dem genom att ta deras synder på sig. Vi ser alltså att Messias, Människosonens, uppdrag på jorden är just att förlåta synder. Det är därför Herren Jesus sade när han var på korset: "Fader, förlåt dem, för de vet inte vad de gör." (Luk 23:34).

"De var alla förvånade och förhärligade Gud", för miraklet är som en bro genom vilken du kan gå över till Gud. När du blir i Guds närvaro, överväldigar förhärligandet dig när du bevittnar det som är bortom känsla och förståelse. Den troende stoppas inte av den person genom vilken Herren utför miraklet, utan går förbi honom för att se Guds närvaro i händelsen. Den troende skyndar sig inte till under eftersom han är säker på att Guds finger inte slutar att locka människor till den gudomliga närvaron.

Om evangeliets betydelse, från bulletinen från ärkebiskopsrådet i Latakia:

Vissa judar tog med sig en förlamning till Jesus och bad naturligtvis att han skulle ta bort den och rädda honom från hans sjukdom. Men Jesus vände sig till denne förlamade som om han bara hade sett sjukdomen som han själv ville bota, och sade till den förlamade: "Dina synder är förlåtna." Judarna blev förvånade. Därför måste vi känna till omfattningen av deras uppskattning av ansvaret för synd, för det första, och känna till deras syn på synd, för det andra. De två sakerna som överraskade dem.

Denna betoning av Jesus på frågan om synd förtjänar att vi också frågar oss själva, vad är begreppet synd för oss, det vill säga vad är synd i vår uppskattning?

Som vi vet, den andra söndagen i fastan firar kyrkan helige Gregorius Palamas. Som på 1300-talet konfronterade faran med hotet mot det kristna livet från den begränsade Berlaam-rationalismen.

Denna konflikt mellan Palamas och Barlaam var inte en teoretisk eller intellektuell debatt, utan snarare en oenighet om sättet att hantera Gud och essensen av relationen i att dyrka Honom, leva med Honom och gå mot Honom.

Om vi tar en titt på vårt syndabegrepp, finner vi att detta känsliga begrepp faktiskt är hotat och kanske korrumperat av västerländsk barlaamisk rationalism. Så låt oss se vad synd är?

Synd, ur en praktisk kristen synvinkel, och som St. Gregory Palamas definierar det, är att förkasta Gud som Fader, att avvisa föräldrakärlek, det vill säga att avvisa gudomlig nåd, och att leva i rationell isolering. Det som gör fadern ledsen i liknelsen om "Den förlorade sonen" är hans sons avgång. Sonen förolämpade sin far genom att beröva honom hans existens som son, så denna synd kan inte förlåtas annat än genom återvändande. Den utgjutna gudomliga kärleken gjorde att Gud så att säga "kan bli sårad". Det är synd att förkasta ljuset och älska mörkret när ljuset kom till oss. Den största förolämpningen mot Fadern är att ignorera hans kärlek. Synd i slutändan är att vi lever och hävdar att vi är barn, medan Faderns kärlek i oss inte existerar. Livet med Gud betyder inte alls bara att vi erkänner hans existens. Livet med Gud betyder att vi är nöjda med vårt liv med honom, med andra ord, att Gud är vår lycka. Att läsa till exempel teologi enbart för kunskapens skull är synd! För om vi läser teologi och inte gläds, är ödmjuka och lever, då förolämpar vi Gud som kom till oss som liv. För att Gud inte kom för att sysselsätta vårt sinne, utan för att tända vårt hjärta. Livet med Gud är inte information utan upplevelser. Gud kan inte uppfattas eller beskrivas genom studier, utan snarare berättas han utifrån erfarenheter. Studier är positiva när erfarenheterna ökar. Barlaam representerar tricket med religion som kunskap, och Saint Palamas påminner oss om upplevelsen av religion som liv.

Synd är en "förlust", eftersom vi förkastar den nåd som ges till oss och lever med sinnets begränsningar. En synd är att säga nej till den gudomliga kärleken som flödar till oss och i oss, och att hålla sig inom kroppens gränser och leva "som människor", medan gudomlig nåd strömmar ut och kallar oss att leva som gudar.