Framväxten av den maronitiska kyrkan: Perserna tog kontroll över stiften i Antiochia, och jakobinerna välkomnade deras ankomst och samarbetade med dem. Persiska kriget varade länge (609-628), och Heraclius såg vikten av jakobiternas och armeniernas lojalitet på grund av deras närhet till de persiska gränserna och deras stora antal, så han ville lösa den befintliga tvisten dem emellan och den universella ortodoxa kyrkan. Den ekumeniske patriarken Sergius förberedde en lösning på problemet. Han sa, på två sätt, med den universella kyrkan, och med en åtgärd, för att blidka jakobiterna, armenierna och kopterna. Kriget slutade och Heraclius började turnera i de asiatiska staterna och uppmanade kristna att nå förståelse och förena leden på det sätt som föreslagits av Sergius, patriark av Konstantinopel. Heraclius anlände till ön sommaren år 631 och fick besök av den armeniske ledaren Catholius, som accepterade den nya lösningen. Sedan kontaktade Heraclius de jakobitiska rabbinerna i Manbij och de sa: "En vilja och två naturer", och Heraclius erkände deras patriark, Athanasius El-Gamamal, som den juridiska patriarken för Antiokiska kyrkan. Sedan styrde kejsaren mot norra Syrien som en enad strategi, och han fick ett stort välkomnande.

Heraclius anlände till Homs samma år (631), och munkarna i huset Marun var ivriga att ta emot honom där och välkomnade honom med öppna armar "Så han gav dem vida länder" och behöll i sina händer vad de hade tagit från de kyrkor och kloster som tillhörde jakobiterna. De ökade sin stolthet, immunitet och inflytande och samarbetade med honom.

Muslimerna förbise Syrien, spred sig över dess slätter och beslagtog dess byte och rådde sina medhjälpare och anhängare, inklusive munkarna i huset Marun och deras anhängare, att vara vaksamma och vänta och bekräfta att han återvände efter ett tag. det muslimska trycket på dessa medhjälpare och anhängare intensifierades. Jakobiterna försäkrade muslimerna att de inte var kungens anhängare, så muslimerna gav fritt spelrum och förföljde munkarna i huset Marun och deras anhängare, och försökte återvinna de kloster och kyrkor de förlorat. Jakobiterna var fortfarande många i Abamea och dess omgivningar, och de hade ett stort kloster nära det uppkallat efter den helige Bassus, vars munkar var sextusentrehundra. Maroniterna bad om befästa skyddsrum för dem där de kunde leva fritt och avstå från det tills romarna gav tillbaka bollen och gick en andra omgång i det pågående kriget mellan kristna och muslimer. Muawiyah utnyttjade utbrottet av revolutioner under den tidiga eran av Konstantin IV, så han genomförde sina berömda kampanjer och nådde Konstantinopels murar (673-677). Han bar ut Marada-romarna och Jarajama till Libanons berg utföra djärva räder i Levanten, hindra fiendens försörjningsoperationer och hota hans huvudstad. Många av folket i landet tog sin tillflykt till dessa människor, och "en stor grupp av Jarajma och nabatéer" anslöt sig till dem. Dessa nabatéer är, enligt specialister, samtida arameiska element, inklusive maroniterna. Denna migration skedde inte på en gång, utan skedde snarare i på varandra följande tider. Maroniterna kom till Libanon i små vågor och slog sig naturligt ner i dess norra höjder i Jubbah-regionen nära Wadi Al-Aas och i landet Aqoura, som fortfarande låg. glest befolkad och tätt skog.

Processionen av Den Ena Viljan fortsatte framgångsrikt i de länder som inte hade ockuperats av muslimer, och patriarkerna i Konstantinopel, Armenien och Egypten talade om det, och Honorius, påven av Rom, stödde dem, så Ekthysis utfärdades med En vilja år 638. Konstantinopels härskare efter Sergius tog över den som talade om den Enda viljan, spred propaganda för den och stöttade dem som stödde den. En rad personer i Antiokia-stolen sa detta talesätt från år 631 till år 681. De mest kända av dessa är Macedonius, en vän till Sergius, och Macarius, författaren till verken om den enda viljan. Tron på en vilja, som Heraclius efterlyste, var utbredd i Antiokia och Jerusalems stift och spreds bland folkets och prästerskapets klasser, inklusive de maronitiska melkiterna och andra. Därav intresset hos påven Martinus och hans delegation till Johannes, biskop av Amman, av att ta hand om de kvarvarande ortodoxa troende och bemyndiga honom att avlägsna de biskopar i stiften i Antiokia och Jerusalem som hade gått vilse. Vi kanske överdriver mycket om vi betraktar de monoteliska antiokiska patriarkerna som bodde i Konstantinopel vid den tiden som österlänningar, med all den imaginära auktoritet och brist på inflytande som denna term innebär. Kejsarens ståndpunkt om Macarius innan det sjätte ekumeniska rådet hölls tyder på en koppling mellan patriarken av Antiokia och de biskopar som lyder under hans auktoritet.

Detta var en order från det sjätte ekumeniska rådet (681). Det är förbjudet att säga en vilja. Patriarken av Antiokia, Macarius, insisterade på sitt misstag och fortsatte sina vandringar, så han stämplades som kättare och hans anhängare bannlystes. Macarius föredrog att kontakta påven av Rom i stället för att stanna i Konstantinopel, så han tillät honom att göra det. Så han begav sig till Italien med medlemmar av den romerska delegationen och anlände till Rom, och aspekterna av kätteriet blev uppenbara för honom, så han blev mer involverad i sitt kätteri, så han gick in i ett kloster och bodde där. Jakobinerna ansåg att det sjätte ekumeniska rådets arbete var en överdrift av vad det kalcedonska rådet trodde, så de äcklades och anklagade Konstantin IV för förräderi och hävdade att han hade sålt sitt samvete i utbyte mot att etthundrasjuttio tåg guld betalades till honom av påven Agathon!! De av melkiterna som vägrade att lyda det sjätte rådet blev huvudlösa, så munkarna i huset Marun samlades och ordinerade, enligt den jakobitiska historikerns ord, en patriark och biskopar i deras kloster. Således etablerades en oberoende maronitisk kyrka mellan det sena sjunde och början av 700-talet.

John Maron: (627-707) Vad som har dragits slutsatsen från maronitiska traditioner har bevisat att munkarna i klostret Marun och deras anhängare, under den lediga tjänsten i den antiokiska servo, kallade Johannes, en av deras framstående munkar, patriark av Antiokia, och att han var den första av deras patriarker. Vad som anges i traditionen är att han vilade på Libanonberget, och de maronitiska patriarkerna efterträdde honom.

Maroniter och den ene viljan: Saint Germanus, den ekumeniske patriarken (715-729), nämner maroniterna i sin bok Councils and Heresies och säger att de inte erkände de femte och sjätte råden. Sankt Johannes av Damaskus förberedde en avhandling om den ortodoxa tron före år 726 för att den skulle antas av Elias, biskop av Yabrud, inför hans överordnade, Peter, Metropolit av Damaskus. Eden i slutet av den säger att biskopen bara säger det och att han inte har någon relation till någon annan troskonstitution, särskilt moranismens konstitution. Theodoros Abu Qara, biskop av Harran (740-820), adresserar ett brev till en vän till honom som var jakobit och konverterade. Han säger på arabiska: ”Vi ser inte att de krafter som fanns i den mänskliga strukturen ogiltigförklarades pga Ordet var den som orkestrerade och flyttade det, även om de maronitiska soldaterna kanske såg det.” Kanske tillskrivs monotelismens sena extremisters åsikt till maroniterna.

Saeed Ibn al-Batriq, patriark av Alexandria (933-940), daterades från skapelsen till hans dagar, och sa att Maron lärde ut om två naturer, en vilja, en handling och en hypostas. Dessutom undervisade han på Mauricius tid, och att de flesta av hans elever följde honom, folket i staden Hama, Qinnisrin och huvudstäderna, så de kallades maroniter. Saeed Ibn al-Batriq är Eutychios, som refereras till ovan, och han blandar ihop Saint Maron med John Maron, den första maronitiska patriarken, vilket försvagar hans berättelse.

En muslimsk historiker, Abu Al-Hasan Ali Al-Masoudi, som dog år 957 e.Kr., forskar om detta ämne på 900-talet. Han var känd för sin kärlek till nyfikenhet och forskning i islamiska och andra ämnen. Han skrev många böcker, varav den mest kända är Meadows of Gold. Han undersökte boken Al-Nahbih wa Al-Ashraf bland maroniterna och sa:

"På Muriqs dagar dök en man upp från folket i staden Hama, från städerna Homs, känd som Marun, och till honom tillskrivs maronismen denna tid som dateras i vår bok. Deras angelägenheter är välkända i Levanten och på andra håll, och de flesta av dem är i Libanonberget, Senir och Homs och deras städer, såsom Hamah, Shizar och Maarat al-Numan. De hade ett stort kloster beläget öster om Hama och Shizar, med en stor struktur runt den, med mer än trehundra celler som innehöll munkar. Det fanns en hel del guld, silver och ädelstenar i den. Detta kloster och eremitagen runt det förstördes på grund av de frekventa stridigheterna från beduinerna och förtrycket av sultanen. Det ligger nära floden Nabatean, Homs och Antiokia. Maroun hade presenterat Abans åsikter om viljan och andra frågor från tidigare kristna. Han hade många följare. Vi har kommit för att förklara hans lära och hans överenskommelse med melkiterna, nestorianerna och jakobiterna angående treenigheten, och hans oenighet med dem i vad han tror att Kristus är två substanser, en hypostasis och en vilja. Detta uttalande är mellanliggande mellan nestorianism och melkism."

Vägledningsboken: Tidens vedermödor och tidens vedermödor föll på kvarlevorna av de första maroniterna, och ingenting av dem fanns kvar. Den äldsta bland maroniterna är Vägledningsboken och de tio artiklarna (Vägledningsboken är författningen av den maronitiska sekten i mellangenerationerna. Den gavs ut av broder Boutros Tamer Al-Ashkouni - Aleppo 1935-). Vägledningsboken, Lagboken eller Fullkomlighetens bok, som tillskrivs biskop David Maroniten, är i själva verket av okänd författare, eftersom biskop David inte skrev den, utan snarare översatte den från syrianska till arabiska på ca. år 1058, som svar på begäran från en dygdig munk vid namn Joseph. Biskop David är också okänd, liksom hans vän, munken Joseph. Det finns ingenting i vägledningsboken som anger dess författare förutom frasen "Och den helige fadern sa" eller något liknande. Vi vet inte vem denna helige fader är. Kanske är det Saint John Maron eller en av hans efterträdare, de första patriarkerna, eller någon annan. Den här boken kan vara en av den maronitiska sektens böcker, vilket framgår av vad som sägs i det trettonde kapitlet i den när man nämner åsikterna om. Kristna om att ta sakramentet. Ordet för det kom ordagrant: "Romarna såg att det var lämpligt att erbjuda det varje dag, men de sa att det är bättre att avstå från att ta det för det mesta än att ta det hela tiden." Eller armenierna, de anser inte att det ska föras i allmänhet förutom vid specifika tidpunkter, som skärtorsdagen, påsk och liknande stora helgdagar. När det gäller majoriteten av syrierna, som är folket i vår sekt, och majoriteten av jakobiterna, österns sharia och nestorianerna, är deras åsikter angående uthållighet i att ta den för det mesta den första att överge den . Det är tydligt av detta att syrierna är folket i hans sekt, andra än romarna, armenierna, jakobiterna, nestorianerna och österns syrianer. Vi säger att den här boken kanske är en maronitisk bok eller inte, baserat på vad vi har citerat. Det kan vara för vissa maroniter men inte för alla.

Det som berör oss från vägledningsboken kommer i den första lagen i den, och den innehåller tydliga ord om frågan om den Enda Viljan. Här är dess text:

{“Så vi säger att det är så vi tror och så tror vi att en av de tre ärade personerna, som är Sonen, Ordet, som föddes av Fadern, inte i tiden och i begynnelsen, och inte som kroppar som genereras av varandra, utan snarare är han ljus från ljus, har den sanne Guden från den sanna Guden, för sin överflödiga barmhärtighets skull, åstadkommit människornas frälsning , genom Faderns och den Helige Andens vilja, steg ned från himlen utan att skiljas från Faderns väsen och utan förändring eller korruption inkarnerades han av den Helige och Rene Anden, Joachims och Annas dotter, och tog från henne en kropp parallell med vår in Vår natur, och parallell med oss i vårt mänskliga väsen, är en kropp med en talande, vetande själ och lik oss i allt utom synd, och ur den föddes en Son och en Herre, Jesus Kristus, en hypostasis och en person , med två begripliga essenser från essensen av den Evige Fadern med Hans Gudomlighet och från vår essens med Hans mänsklighet, påtagliga av den mänskliga kroppen och immateriella av Gudomligheten, begränsade till den mänskliga timliga kroppen Och den är inte begränsad av den eviga och evig gudomlighet.
Och eftersom vi har trott på honom denna tro som vi nämnde, så tror vi inte heller på honom att det finns två människor, inte heller kristna, eller två handlingar, Gud förbjude, utan snarare är han en, Jesus Kristus, Guds Son, som för vår skull blev människa, en hypostas och en person, och han är begriplig med två väsen, en vilja och en handling, en evig Gud utan början och en mänsklig varelse med en temporärt känslig psykologisk kropp. Han är helt och hållet Gud i gudomlighet och helt mänsklig i människokroppen.
Med dessa beskrivningar säkrade hon det heliga trohetslöftet, och genom dem erkände och erkände hon och alla hennes barn. Följaktligen överensstämde de troende kristnas åsikter och de trodde på Herren Jesus Kristus, den levande och eviga Guds Son, vars beskrivningar är dessa. Deras själar var överens om allt vi nämnde och nådde beskrivningarna av den Evige Sonen, Jesus Kristus. Sedan var de oense om det efter förbundet, och de separerade i många grupper.
Den första sekten som uppstod från de berömda sekterna som tillskrivs Arius är den som kallas arianism, sedan nestorianismen, som tillskrivs Nestorius, sedan jakobiten, som tillskrivs Jakob, som var från en stad som heter Barda', och för det anledningen till att han kallas Al-Barada'i, sedan Melkiten, vilket tillskrivs Konstantin, son till Konstantin, son till kungen Heraclius, sedan maroniterna, vilket tillskrivs Maroun John, patriark av Antiokia. (Biskop Derian kommenterar här och säger: "I den heliga versionen finns det viss förvirring i denna fras i synnerhet, eftersom den visas i den enligt följande: Sedan tillskrivs maronismen till Maron och till Konstantin Ibn Qustas Ibn Konstantin Ibn Heraclius" Lubab Al-Barahin s. 239).
Dessa fyra sekter bekräftade att de melkitiska och maronitiska sekterna som vi nämnde är en sekt, och deras åsikt om förening, väsen och hypostas är en åsikt. Men de skilde sig åt om viljan i Kristus för de två essenserna, en gudomlig vilja för den gudomliga essensen och en mänsklig vilja för den mänskliga essensen. Den maronitiska kvinnan sa, "Snarare har han en vilja för de två essenserna, den gudomliga och den mänskliga." Bland en del av det som monarkin hävdade var att eftersom Kristus hade två essenser, en gudomlig essens och en mänsklig essens, måste han ha två viljor, en gudomlig vilja för den gudomliga essensen och en mänsklig vilja för den mänskliga essensen är begränsad till ynnest, välsignelser och manifestationen av mirakel som att bota sjuka, öppna ögonen på blinda, uppväcka de timliga, återuppliva de döda, och så vidare. Den mänskliga essensen är begränsad till universella saker som att äta och dricka. Om Kristus hade en vilja, skulle han behöva ha en essens, och saken skulle återgå till vad jakobiterna sa. Jag bevisade detta genom att säga i Bibeln: När det gäller själen är den villig och redo, men när det gäller kroppen är den smärtsam och svag. Och genom att säga: Jag har inte kommit för att göra min egen vilja, utan Faderns vilja som har sänt mig. Den maronitiska sekten sa: Dessa två testamenten som du hävdade är inte utan att vara vare sig lika eller motsägelsefulla. Om de är lika i alla sina fall återgår saken till ett testamente. Även om de är motsatser, följer det att den gudomliga essensen vill vad den mänskliga essensen inte vill. På samma sätt vill den mänskliga essensen vad den gudomliga essensen inte vill. Om det hände, uppstod kontrast och rymd, och de blev två, och föreningens regel ogiltigförklarades, och treenigheten blev en fjärde, och saken kom ner till Nestorius åsikt och vad han hävdade om Kristus.”}

De tio artiklarna: Boken med de tio uppsatserna om den ena viljan av biskop Thomas av Kafr Taba säger, tillsammans med boken "Guidance by Two Natures and One Will", och man drar slutsatsen från inledningen till denna bok att dess författare, Thomas, var en biskop av maroniterna i Kafr Tab och Aleppo under andra hälften av det elfte århundradet, och att han skrev "Om den ena viljan" för att svara på Johannes VII, den ortodoxa patriarken av Antiochia. Detta var år 1089. Bland de flesta viktiga saker som nämns i dessa artiklar är hans ordspråk:

{Och vi och du har förblivit orubbliga i detta under lång tid, ända tills din Maximus tid, som föddes av äktenskapsbrott eftersom hans mor var en främmande kvinna som begick äktenskapsbrott med en judisk man av Samarias religion. När denna nämnde person föddes och växte upp därifrån, då tränades han i alla frågor som skilde sig från rättvisa, med alla bedrägerier och dåliga gärningar, eftersom han var uppvuxen i Tiberias och flyttade därifrån till staden Konstantinopel. Vid den tiden fanns det två kungar i staden Konstantinopel, bröderna Marcian och hans bror, som tog över tyglarna i det romerska kungariket. Då gick den förutnämnda Maxima fram till dem och började antyda för dem att vi ville ha en promenad till och att de skulle vara två promenader av två naturer. Denna tro kräver separation av de två naturerna från den hedervärda unionen. Då följde de två kungarna hans uttalande, eftersom han sade: "Precis som ni är två kungar, kommer ni att ha ett folk som kallas Melkiter, enligt tron, med två fingrar, två huvuden, två slakterier och ett kors med två fingrar. ” När detta behagade de två kungarna, för att visa dem ett nytt rykte i världen, beordrade Maximas dem att skriva cirkulär till Levanten så att de skulle tro på Meshitins uttalande som Maximas hade sagt. När deras brev nådde Levanten, Syrien, Aleppo, Damaskus och Libanonberget. Sedan sa folket i Levanten att vi återvänder till styret av klostret Maran, syriska, vars tolkning är på arabiska, vår Herres kloster. Eftersom detta klosters natur var vid floden Orontes utanför staden Hama. Det totala antalet hans munkar var åttahundra munkar, alla helgon. Sedan nådde breven från de två kungarna, Marcian och hans bror, klostret Maran. När de läste den och funderade över innehållet i dess referens, blev de extremt alienerade från den. Då svarade munkarna på de två kungarnas brev och sade till dem så här: Ni vet, eftersom vi har de trehundra och arton fädernas förtroende i staden Nicaea i våra händer, och fem råd upprättade det och bekräftade det för oss , och de förbjöd någon som ändrar det eller vänder sig bort från det. Och du konspirerar oss att etablera läran om Maximas med en segerrik hand och ett svärd. Och sanningsläran var inte med krigets kraft. Denna oenighet uppfanns av Maximus genom att indoktrinera hans hjärta med korrupta syften som avvek från rådens rättvisa. Om Maximus ord är sanna, kommer han att komma och möta oss och honom i Guds stad, Antiokia. Om vi ser den Helige Andes nåd sänka sig över honom, vet vi att hans uttalande är rättvist. Och om det inte vore så, då skulle ingen tvinga oss att med kraft följa hans uttalande utan beviset på vittnesbörd från den heliga apostoliska kyrkans böcker och bekräftelsen av de heliga och artiga rådens lagar genom den helige Andes nåd .
Sedan skrev de heliga munkarna svaret på de två kungarnas brevväxling, och kungarnas budbärare tog emot det och gick ifrån dem. De insåg inte att islams arméer hade dykt upp, styckat landet och besegrat Damaskus och Egypten, såväl som Jerusalem och hela Levanten, så de återvände inte till de två kungarna, de skriftlärda i klostret Marun. . Sedan höll folket i Levanten och Libanon berget orubbligt fast vid den heliga artikel som anförtrotts av apostlarna och råden som nämnts ovan. När han kom tillbaka dog de två kungarna, Marcian och hans bror.
Sedan imiterades det romerska kungarikets politik av kung Heraclius, kung Al-Mansour, som höjde kristendomens religions ära, förinerade dess fiender och förstörde dess motståndare, perserna och andra. Han förstörde deras länder, förstörde deras närvaro, raderade deras minne, höjde det heliga korsets fyr på alla höjder, förstörde Magiernas idoldyrkande idoler och etablerade kungarätten som Konstantin den Store, den helige kung som upprättade en avhandling för Trehundra och artonde orden i staden Nicaea.
Kung Heraclius, den helige, fördömde Maximas artikel och skrev sedan att påven Leo, patriark av Rom, förklarade korruptionen av den artikeln, vilket Maximus lade till utan giltigt vittnesmål. När kung Heraclius brev till Leo nådde Leo, övervägde han det och förstod innehållet i giltigheten av hans tro. Sedan skickade han ett meddelande till sitt svar där han gratulerade honom till hans rike och bad om hans seger, och berättade för honom att den som skapade denna oenighet. förtjänar straff, skära av hans tunga och hans hand. När patriarkens brev kom, accepterade Heraclius det innan han undersökte det. Sedan identifierade han Maxima framför sig och beordrade några av hans tjänare, av vilka en hette Qusta, att skära av Maximas tunga, händer och näsor och ta dem till en ö som heter Al-Rika. Den här artikeln är daterad av oss och av dig i Saeed Ibn Batriqs bok. Där dog Maxima i exil, och artikeln från de två Meshetinerna ogiltigförklarades, och dess omnämnande av Heraclius och hans son Konstantins regeringstid och Konstantins son, vars namn var Constantas, raderades i sjuttio år.
Efter Hollay närmade sig Maximas lärjungar leden och försåg honom med tunnor och tunga mutor och lämnade tillbaka den avhoppade artikeln som den hade varit från Maxima. De hoppade av till den artikeln. Vi, folket i Aleppo, Hama, Homs i öst och Libanonberget, bekräftade artikeln om de fem råden. De etablerade Maximas lärjungar som dissidenter ensamma, inte blandade sig med någon. De ökade sina förolämpningar, förebråelser och förbannelser, av hat mot dem och av förakt för alla de trogna kristnas led, våra kristna bröder.
Och ni, Maximas lärjungar, tog en förbannelse genom vilken ni orättvist och med hat förbannar alla kristna, utan ett rättfärdigt vittnesbörd, och ni hörde inte vad det heliga evangeliet sade. Be för dem som förbannar er orättvist , för din belöning är stor i himlen, och välsigna dem som förbannar dig, och från din klippa är en mil med vilken två mil har gått. Och du antog en förbannelse för att förbanna nestorianerna, frankerna, armenierna, kopterna, etiopierna, jakobiterna och maroniterna.
Skyll inte på oss eller skyll på oss för att vi har visat dig vad som är rätt, och till dig är din välsignelse och till vår Herre vare äran. Vi kallades maroniter från klostret Maran, som tolkas som vår Herres kloster. Och ni splittrade er och kallade två kungar efter de två kungarnas namn, och tillbad två vandringar, två testamenten, två gärningar, två syften, två altare, och korsfästes med två fingrar, och ni delade Herren Kristus i kristna. Jag gjorde detta känt för dig efter att ha ärat dig, min helige fader, och ber för mig, för Guds skull, prisad vare honom, Amen, Amen.}

Maronitiska forskares ställning: Den mest auktoritativa bok som skrivits om detta ämne av maroniterna är boken "Kapitel av bevis om sanningen om den maronitiska sekten", av biskop Youssef Derian. Den har kommit, och sanningen sägs, med rikligt material, rikliga undersökningar och tydliga uttryck. Arton år senare kom en annan bok på franska av vår vän, hans excellens påven Boutros Desi, och han kallade den "den maronitiska kyrkan fram till slutet av medeltiden." Hans Eminens förstod ursprunget till detta ämne och omgav det med den moderna vetenskapliga metoden, så hans bok blev en oumbärlig referens, och teorin om biskop Youssef Derian och biskop Boutros Deeb sammanfattas enligt följande:

• För det första: Talet om ett testamente nådde inte stiften i Antiokia under Sergius, Honorius och Heraclius regeringstid, och talesättet om två testamenten läckte in i dessa stift genom några fångar i början av 700-talet.
• För det andra: Även om maroniterna sa om den ena viljan, kan det inte korrekt sägas att de är monoteister i exklusiv mening, eftersom den ena viljan, enligt deras sed, är "en moraliskt, det vill säga i dess effekt och resultat, inte i dess makt och princip."
• För det tredje: Det är inte tillåtet att räkna de första maroniterna som kättare eftersom det inte är korrekt att definiera kätteri och dess villkor, särskilt eftersom det inte fanns någon envishet, fräckhet, arrogans eller olydnad mot kyrkans auktoritet i deras handlingar, eftersom de demonstrerade vid deras första kontakt med den romerska apostoliska stolen efter det sjätte ekumeniska rådets beslut.

Vår lärde vän, biskop Mikhail Dumat, anser att uttrycket "två naturliga viljor och två naturliga handlingar" som godkänts av Ekumeniska rådet inte förekom i de första diskussionerna som följde med frågan om det ena testamentet. Några av dem tog det i litterär mening, vilket betyder "det avsedda kommandot" och faktiskt "det effektiva kommandot." I bristen på distinktion finns det förvirring som ledde till en debatt som liknar det som uppstod, vilket är uttrycket för en natur som påtvingats Cyril av Alexandria.

Notera: Under korstågen förenades de med Rom i 80 år och upplöstes sedan. Kommunikationerna förnyades efter den orättvisa osmanska invasionen. De återvände till Rom 1584. År 1736 slöt de hela avtalet och blev teologiskt förenligt med Roms lära. De accepterade de sjätte och sjunde ekumeniska råden.