18. Kritisera dina bröder!
1. ”Döm inte. För att du inte ska bli dömd." [Matteus 7:1]
Så vad? Skyller vi inte på dem som begår synd? Eftersom Paulus också säger samma sak, eller snarare Kristus talar också genom Paulus och säger: ”Men varför dömer du din broder? Eller varför föraktar du din bror? Vem är du som fördömer någon annans slav? (Romarna 14:4, 10). Och även: "Döm därför ingenting före tiden, förrän Herren kommer" (1 Kor 4:5).
Hur kan han på ett annat ställe säga: "Tillrätta, tillrättavisa, förmana" (2 Timoteus 4:2). "De som syndar, tillrättavisa dem inför alla" (1 Timoteus 5:20). Kristus säger också till Petrus: ”Om din broder syndar mot dig, gå och skyll honom mellan dig och honom ensam, och om han inte lyssnar, ta med dig också en eller två av dem... Och om han inte lyssnar på säg det till församlingen för dem” (Matt 18:15-17).
Hur kan han utse många mot oss att tillrättavisa oss och inte bara tillrättavisa oss utan också att straffa oss? För dem som inte lyssnar på någon av dessa saker, befaller Herren dem att vara "som en hedning eller en tullindrivare" (Matt 7:3).
Hur gav Gud dem också nycklarna? Så länge de inte härskar över någon, kommer de inte att ha makt i någon sak, och det är förgäves att de har makt att binda och binda, och om detta skulle segra, skulle alla lyda lika, vare sig i kyrkan , i staten eller i hemmen. Ty om herren inte dömer sin tjänare, älskarinnan hennes tjänare, fadern hans son och vänner inte dömer varandra, kommer ondskan att öka. Varför säger jag vänner, för även om vi inte dömer våra fiender, kommer vi aldrig att kunna sätta stopp för deras fiendskap, och allt kommer att vända upp och ner. Så vad är meningen med detta ordspråk?
Låt oss vara noggranna uppmärksamma: Så att ingen tror att frälsningens mediciner och fredens lagar är lagar av förvirring och kaos: För det första: Genom det följande hänvisade Mästaren till dem som förstod den höga lagen genom att säga: " Varför ser du på fläcken som är i din brors öga? Men lägg inte märke till plankan i ditt öga” (Matt 7:3).
Men om saken verkar tvetydig för många som är likgiltiga, kommer jag att förklara saken från dess början, ty på denna plats - som det förefaller mig - befaller han oss inte bara att inte döma någon för hans synder, och han förbjuder inte heller oss att göra det, men när det gäller dem vars liv är fullt. De lider av många slags sjukdomar och de kritiserar människor med sina triviala saker - och jag tror att Kristus anspelar på några av judarna här - de anklagar bittert sina grannar för att av små misstag. Det är därför Herren tillrättavisar dem: "De binder tunga bördor som är svåra att bära och lägger dem på människors axlar, men de är inte villiga att röra dem med fingret" (Matt 23:4). Och även: "Du ger tionde på mynta och dill ... och har försummat lagens tyngre saker: sanning, barmhärtighet och tro" (Matt 23:23).
Tja, jag tror att detta är förståeligt i hans tillrättavisning, eftersom han först undersöker dem angående dessa frågor, och det är de som senare anklagade sina lärjungar. Även om de inte var skyldiga, trodde de att de hade begått en synd; Genom att inte hålla sabbaten, äta med otvättade händer och sitta med tullindrivare, sade Herren om dem på en annan plats: "De som silar ut en mygg och sväljer en kamel" (Matt 23:24). Hans allmänna lag angående dessa frågor och även om folket i Korint (1 Kor 4:5). Paulus befallde dem inte alls att inte döma andra, utan snarare att inte döma deras ledare på ogenomtänkta grunder. Och avstå aldrig från att presentera dem som syndar. Han tillrättavisade inte alla urskillningslöst, utan han blev snarare tillrättavisad av eleverna som gjorde detta mot sin lärare och som gjorde sig skyldiga till otaliga synder, och som upprepade en ond rapport om de som inte var skyldiga. Detta är vad Kristus menade här, med sin tillrättavisning och inte bara med sin tillrättavisning, som också omgav honom med fruktansvärd skräck, och med det straff från vilket bönen inte kunde rädda dem.
2. Som Herren säger: "Ty med den dom som du döms med, kommer du att dömas”[v 2] Det är som om Kristus säger vad det betyder: Du dömer inte andra, utan du dömer dig själv, och du gör domarsätet till en fruktansvärd sak för dig och gör din redovisning strikt. Precis som synder förlåts när vi börjar förlåta andras synder. Så även i bedömningen; Vi sätter normerna för vårt eget omdöme. Det är inte lämpligt för oss att köra över människor och trampa på dem. Vi tillrättavisar och förbannar snarare utan att vara övermodiga i vår arrogans, och vi behandlar andra med vänlighet eftersom du bara utsätter dig för strängt. hämnd, eftersom du inte räddar den andre när du dömer hans synder. För den som förlåter sin nästa gör sig först fri från klagomålets rötter och utan svårighet, och den som försiktigt och utan dröjsmål behandlar andras synder, hans förlåtelse kommer att bli stor. Och det han bestämmer kommer att dömas emot honom. Man kan säga: Vad härnäst? Om någon begår äktenskapsbrott, säger vi inte till honom att äktenskapsbrott är en dålig sak, och fördömer vi honom inte medan han begår en sådan skamlig synd? Ja, vi hedrar honom, men inte som motståndare eller som motståndare till dig som förtjänar straff. Snarare behandlar du honom som en läkare, som en patient och ger honom nödvändig medicin. Eftersom Jesus Kristus inte sa: "Förbjud inte någon som syndar", utan snarare: "Fördöm honom inte", vilket betyder, döm honom inte bittert. Som jag nämnde tidigare säger han inte detta om stora eller förbjudna saker, utan snarare om saker som inte räknas till synder. "Som han sa"Varför ser du fläcken i din brors öga?"[v. 3].
Okej. Eftersom många människor nu gör detta, om de ser en munk bära onödiga kläder, tillämpar de Herrens lag på honom (Matt 10:10): "Förskaffa dig inte... en påse för vägen, inte heller två rockar...". Medan de själva skryter om sitt utseende utan gränser, och förolämpar människor varje dag. Om de såg honom, ens en gång, dela mat med ett öppet sinne, skulle de anklaga honom för bitterhet. Medan de själva dricker mycket och äter glupskt. Utan att veta att de, förutom sina synder, samlar på sig spridande ondska över sig och berövar sig själva varje möjlighet att böna. För vid det här laget måste han bestämt ifrågasätta dig om dina egna handlingar. Du implementerade först lagen på egen hand, och du dömer din nästa, så känn dig inte sårad om du också döms med samma regel.
“Din hycklare, ta först bort plankan från ditt eget öga"[v. 5].
Och här visar sig Hans vilja genom att visa stor ilska mot dem, när de gör samma sak, och när Han uppenbarar för dem syndens allvar, straffens fula och svåra ilska som Han skänker dem, börjar tillrättavisa dem, som han sa till den som handlade för hundra dinarer medan han var arg: "Du onde tjänare, jag lämnade all den skulden till dig." Han säger också här, "Du hycklare", eftersom hycklaren inte dömer andra i syfte att skydda dem, utan på grund av en ond vilja på egen hand, och medan han bär en mask av godhet i ansiktet, övar han mest fruktansvärda ondska och utfärdar grundlösa tillrättavisningar och anklagelser som får honom att splittras mot sina grannar, bära en lärares slöja, och han förtjänar det inte ens att vara en lärjunge - det är därför Herren kallar honom en hycklare - eftersom du visar tydlig glöd i att kritisera andras handlingar, till den grad att ni övervakar allt åt dem, så hur kan ni förlåta er själva? Du ignorerar till och med de mest fruktansvärda sakerna: "Ta först fläcken ur ögat."
Ser du att Herren inte förbjuder att döma andra, utan snarare befaller oss att först ta bort strålen i våra egna ögon och sedan döma andras handlingar, vare sig de är fel eller rätt? För i verkligheten känner varje människa sitt livs angelägenheter bättre än han känner till andras angelägenheter, så han ser sina större angelägenheter mer än de minsta, och älskar sig själv mer än sin nästa. Därför, om du dömer andra av förmynderskap och omsorg, råder jag dig att ta hand om dig själv först. För dig är synder mer uppenbara och allvarligare. Men om ni försummar er själva, kommer det att bli säkert att ni inte ger era bröder råd av omsorg, utan av hat - och lust att förtala dem - för tänk om han behövde ställas inför rätta, då hade det varit nödvändigt för detta att göras av en person som inte har begått dessa dåraktiga saker, och inte av dig. Eftersom Herren Gud har infört stora och sublima läror om självförnekelse, och till exempel någon säger att det är lätt att praktisera detta med ord, vill han visa sitt fullständiga förtroende. Och att han aldrig blev belastad av något av det som nämnts, utan hellre uppfyllde all rättfärdighet i god tid, sade han detta exempel, och att han senare skulle döma hela den bebodda jorden med rättvisa, och därför säger han: "Ve till er, skriftlärda och fariséer” (Matteus 23:1) Han var en fläck för att ta bort den, och det fanns inte en bjälke i hans öga, för han är ren i allt. han rättar allas misstag och rättar till dem. Det är därför han säger till oss att det aldrig är lämpligt att döma andra (när man är belastad med samma synder).
Varför är du förvånad över att han upprättade denna lag, när tjuven själv visste det medan han var på korset? Säger till den andra tjuven: "Frukta inte Gud, eftersom du är under just denna dom" (Luk 23:40-41), vilket uttrycker samma känslor för Kristus.
Men eftersom du inte kan ta bort plankan från dina egna ögon, ser du den inte, snarare är ens fläcken i den andres öga det enda du ser - och du fördömer också - och du försöker ta bort den som om någon. hade drabbats av en allvarlig sjukdom som vattn eller någon annan åkomma som är svår att bota, så du försummar ditt tillstånd och uppmärksammar en person som har drabbats. Även en lätt svullnad. Det är ont för en person att ignorera sina egna synder, och det är ännu mer ont för honom att döma andra, medan borgenärerna själva bär strålar i sina ögon - för det finns ingen stråle tyngre än synd - så Herren uppmanade dem med dessa ord: De som är belastade med oräkneliga synder bör inte döma andra i värme, särskilt när de är andras synder är triviala.
Herren Gud förhindrar varken tillrättavisning eller rättelse, utan hindrar snarare människor från att försumma sina personliga synder och observera andras synder. Eftersom detta får människor att glida in i stora laster, vilket ger sig själva stora, mångfaldiga ondska. Eftersom alla som försöker tona ner sina personliga synder, hur stora de än är, och bittert övervakar och söker efter andras synder, hur små eller triviala de än är, glider in på två vägar:
För det första: Hans självbelåtenhet i sina egna synder.
för det andra: Han etablerade fiendskap och rivalitet med alla människor, och tränade varje dag för att vara hårdhjärtad och känslig för andra.
3. Och medan han utesluter alla dessa laster långt borta, med denna stora lagstiftning, lägger han till en annan anklagelse och säger: "Ge inte det som är heligt åt hundar, och kasta inte heller dina pärlor för svin"(Matteus 7:6).
Och så att det inte sägs att Herren Gud har befallt: "Vad du än hör med öronen, förkunna från hustaken" (Matt 10:27). Detta uttalande motsäger inte det andra, eftersom Herren befallde att vi skulle berätta för dem som vi måste berätta och att vi talar fritt till dem (1 Kor 2:14). Här beskriver han symboliskt de som lever i ogudaktighet, för vilka det inte finns något botemedel, och utan hopp om att reformera dem eller förändra dem till det bättre, med ordet "hundar", medan ordet "grisar" använder ordet "grisar" ” för att beskriva dem som fortsätter att leva ett orent liv. Dessa människor sägs vara ovärdiga att höra dessa saker. Aposteln Paulus förklarade samma sak när han sa: "Den naturliga människan tar inte emot det som hör till Guds Ande, ty det är dårskap för honom" (1 Kor 2:14). Herren Gud säger på flera andra ställen att livets korruption är orsaken till att människor inte får mer perfekta läror. Det är därför han befaller oss att inte öppna våra dörrar för dem, eftersom de i verkligheten är mer skadliga efter utbildning, men för en person med goda och intelligenta böjelser framstår saker som värdiga och värda respekt om de avslöjas inför honom. När det gäller de okänsliga verkar saker okända för dem eftersom de till sin natur inte kan lära sig dem. Och Herren Gud säger: "Låt oss hålla saker gömda, så att de kan vörda dem för sin okunnighet." Eftersom grisen inte vet värdet av pärlan, och eftersom han inte uppskattar dess värde, låt oss inte avslöja det för honom, så att han inte trampar den under sina fötter. De som beter sig dåligt är inte benägna att lyssna på heliga saker, för för dem är de profana eftersom de är okunniga om sin natur. De är de människor som är mest angelägna om att motstå det och nedlåta sig inför oss, och det är vad som menas med frasen, "så att den inte trampar på den med fötterna och vänder sig om och sliter isär dig."
Någon kan säga: "Nej, det måste naturligtvis vara tillräckligt starkt för att förbli tillräckligt avancerat, efter att folk lärt sig det, och inte underkasta sig människor som är emot oss." Även om en pärla faller mellan fötterna, är det inte lämpligt att trampa på den så här. hon vänder och sliter sönder dig”, eftersom hon saknar ömhet och vänlighet. Även om de lär sig, förändras de inte från en situation till en annan. De fortsätter att ryta, trampa på oss och attackera oss. Det är därför som aposteln Paulus säger till sin elev Timoteus (2 Timoteus 4:15): "Akta dig också för honom, ty han har starkt motsatt sig våra ord." Sedan säger han på en annan plats: "Vänd dig bort från dessa." (2 Timoteus 3:5) och "den kätterska, efter att ha varnat honom en och två gånger." (Tit 3:10).
Sålunda ser du att fakta inte ger dem styrka, utan snarare blir de dumma, av sig själva - och deras envishet ökar - och de förlorar mycket om de förblir i sin okunnighet, eftersom de visar sitt extrema förakt, men om de lära sig, är felbedömningen från deras okunnighet ännu större. Eftersom de inte gynnar, utan snarare skadar, och orsakar dig många problem.
Låt alla de som delar detta beteende med alla lyssna utan att skämmas och förakta de hemska sakerna. För att vi firar sakramenten med stängda dörrar, och vi håller borta de odöpta, inte för någon svaghet i våra ritualer, utan för att många av dem inte är helt förberedda för dem. Av samma anledning talar Herren till judarna i Ordspråksboken: "Ty de har ögon, men de ser inte", och för detta befaller också den helige Paulus "att vi ska veta hur vi borde svara alla" (jfr. Kolosserna 4:6).
19. Bönpredikan
4. "Be och det kommer att ges till dig, och du kommer att finna, och det kommer att öppnas för dig." [A. 7].
För så mycket som Herren sa stora och underbara saker och befallde människor att ha höga önskningar och förde dem till himlen själva och befallde dem att sträva efter att uppnå det önskade idealet, inte i efterföljd av änglar eller ärkeänglar, utan lika mycket som möjligt till allas Herre själv. Han befallde sina lärjungar att göra detta hela tiden, och att korrigera andra också, och att skilja mellan de ogudaktiga och de rättfärdiga. Mellan hundar och icke-hundar, även om det finns dolda saker hos människor som är svåra att urskilja. Och säger de inte: "Dessa saker är svåra för ingen att bära", för Sankte Petrus hade faktiskt en gång sagt: "Vem kan bli frälst?" (Matteus 19:10, 25) Han sa också: "Om detta är människans tillstånd, är det bra för en man att inte gifta sig."
Och för att inte någon ska säga samma sak, visar Herren hur lätt det är, och beskriver för oss anledning efter orsak till detta, och förmågan att övertyga människor. Efter allt detta lägger han också till den nödvändiga grunden och det rätta sättet att lätta på bördan och tröttheten på oss, och betonar att hjälp kommer till oss endast från böner som skyddar oss.
Således säger han att vi inte kämpar ensamma, utan snarare ber vi om hjälp från ovan - och den kommer säkert att komma - och den kommer att finnas kvar hos oss, hjälpa oss i vår kamp och göra allt lättare för oss. Det är därför han befaller oss att be, och han ställde sig i stället för den som ger, och han befallde oss inte bara att be, utan att be med allvar och aktivitet - detta är meningen med ordet "be ” - för att den som frågar och hans sinne har rensats från allt, är bara upptagen av det han ber om, utan Att tänka på människorna omkring honom. Många har förlorat sina sinnen och sina tjänare, och de söker aktivt efter dem. Herren tillkännager denna sak med ordet "Sök", och genom att säga "Knacka" betyder det att vi närmar oss Gud med allvar och brinnande tankar utan slapphet och utan att sträcka ut vår iver efter dygd som vi gör i jakten på lusten efter rikedom. , för när du söker sådana saker är du säker på att du kommer att hitta dem, det är därför du söker dem med all din beslutsamhet och aktivitet, men i andra frågor, och även om du har fått det uppriktiga löftet att få dem, gör du inte det. visa minsta ansträngning Om du inte tar Bli omedelbart inte avskräckt för för detta ändamål sa han "knacka" för att indikera att vi var på eleverna även om han inte öppnade dörren för oss omedelbart.
5. Och om du tvivlar på min försäkran till dig, tro åtminstone detsamma, som Herren säger: ”Eller vilken man bland er, om hans son ber om bröd, ger honom en sten?"[v. 9]. För den som envisas i studenter med envishet bland folk kan anse honom som en irriterande och äcklig person. Men med Gud, om du inte envisas med att begära, kommer du att reta honom ännu mer. Om du fortsätter att fråga, och inte tar det omedelbart, var säker på att du definitivt kommer att ta det någon gång. För för detta ändamål stängde han dörren, för att uppmuntra dig att knacka mer på den. För detta ändamål svarar eleverna inte omedelbart förrän du upprepar frågan. Så fortsätt studera så kommer du definitivt att få det.
Någon kan säga: "Tänk om jag frågar och inte får?" Dörren har stängts för din strävan efter denna fråga. På detta sätt uppmanar han oss att lita på honom och visar oss att inte bara fråga, utan att be om det vi måste be.
"Ty vilken man bland er, om hans son ber om bröd, ger honom en sten?" Därför, om du inte tog, är det för att du bad om en sten - och detta är anledningen till att han inte gav den till dig - för även om du är hans son, så räcker inte detta ensamt för dig att ta, men samma anledning hindrar dig från att ta! Som son kanske du inte ber om något som kommer dig att gynna.
Be inte heller om något världsligt, utan alla andliga ting, så kommer du att få visshet. För detta var vad Salomo gjorde (1 Kungaboken 3:10-14, 2 Krönikeboken 1:11-12), när han bad om vad han skulle be om, och han fick det omedelbart utan dröjsmål.
Det finns två saker som den som ber är skyldig att göra: att fråga och fråga ihärdigt och att fråga vad han ska fråga. Som Herren Gud säger: "Som föräldrar förväntar ni er att era barn ska fråga er, och om de ber er om något obekant, vägrar ni att ge det till dem, men om det är i er makt och nyttigt, ger ni det till dem .” Och du, när du tänker på dessa saker, vänd dig inte bort förrän du har tagit emot dem. Och tills du hittar det, sluta inte fråga, backa inte och minska inte din beslutsamhet att fråga, tills dörren öppnas, för om du närmar dig med denna tanke och säger: "Om jag inte tar, kommer jag inte att lämna”, då kommer du definitivt att ta, under förutsättning att du ber om det som är värdigt Herren som du ber att ge dig, och det är till fördel för dig som sökare. Så vad är dessa anständiga saker?:
Att söka andliga ting, alla andliga ting, och att förlåta dem som syndar mot dig, och du kommer att få förlåtelse närhelst du ber om det, räcka upp rena händer utan ilska eller knorr. (1 Timoteus 2:8). Om vi frågar så här kommer vi definitivt att få det, för i vårt fall är vår begäran lite av ett hån, och som en berusad mans agerande, inte en sansad persons agerande. Och må Gud säga: Jag söker andliga ting, och jag tar inte emot? Förvisso ber du inte om det på allvar eller gör dig själv ovärdig att ta emot det, eller så slutar du snart att fråga, och samma person kanske frågar: "Och av vilken anledning har Herren inte nämnt det som vi borde be?" Men i sanning nämnde han dem alla i det förflutna och påpekade de saker som vi måste närma oss och söka, så säg inte: "Jag närmar mig och jag tar inte." För Gud avhåller i alla fall aldrig att ge, Gud som älskar oss mycket, mer än till och med våra fysiska fäder, och är godare än dem alla. Jordiska fäders natur är ond. Han säger om dem:Om ni som är onda vet att ge goda gåvor till era barn, hur mycket mer ska inte er Fader som är i himlen"[v. 11].
Herren säger detta, inte för att beskriva människor för att deras natur är ond, och inte heller för att fördöma vår mänskliga ras som en dålig art, utan snarare är hans kärlek till mänskligheten transcendent och stor utan mått. Ser du ett tal som överträffar detta tal här, om Guds kraft som lyser upp goda hopp även i hjärtat på dem som blivit outhärdligt desperata?
Här är han och visar verkligen sin godhet genom våra fäders väg? Och innan genom hans största gåvor. Det är "själen" i kroppen. I varje fall hänvisar Herren inte till sin största godhet eller till hans ankomst i köttet, för den som tog initiativet och offrade sin Son, hur kunde han inte fritt ge oss allt med honom? Detta har inte hänt oss ännu. Men den helige Paulus hänvisade verkligen till det när han sa: "Han som inte skonade sin egen Son, utan gav honom ut honom för oss alla, hur ska han inte också med honom fritt ge oss allt?" (Romarna 8:32). Men hans samtal med dem handlade fortfarande om mänskliga angelägenheter nu.
20. Den gyllene regeln
6. Efter detta påpekar han till och med att vi inte ska lita på våra böner samtidigt som vi försummar att utföra våra personliga plikter, och när svårigheter omger oss, litar vi inte på våra egna ansträngningar, utan snarare söker vi hjälp uppifrån å ena sidan, och å andra sidan utför vi vår personliga plikt. Han lägger fram sakens förhållande till den andre för oss, för efter en omfattande förklaring lär han oss också hur man ber? Efter att ha lärt oss att be, fortsätter han med att prata om våra plikter och går sedan vidare till nödvändigheten av att be utan uppehåll och säger: "Be, så kommer det att ges till dig", "Be", "Knacka på." Sedan uppmanar han oss återigen att vara noggranna med det.
Han säger, "Vad du än vill att folk ska göra mot dig, gör likadant mot dem"[v. 12]. Han sammanfattade allt kort och påpekade att denna dygd är lätt och fullständigt känd för alla människor, han sa inte bara detta, "Vad du vill", utan han sa: "Vad du vill ha det inte." så här utan anledning, utan snarare för att ha en specifik och speciell innebörd, det vill säga: Om du vill vara strikt även efter det jag sa till dig, gör dessa saker också. Vad är dessa saker?
"Vad du vill att folk ska göra mot dig"
Ser du inte att vi med bön behöver de rätta livsmönstren? Han sade inte: "Vad du vill att Gud ska göra mot dig, det ska du göra mot din nästa", så att ingen säger: "Hur är detta möjligt?" Han är Gud och jag är människa. Men han sade: "Allt vad du vill att människorna ska göra mot dig, det ska du också göra mot dem." Vad är lättare än så? Vilken rättvisa är större än detta? Beröm är också känt av belöningen, så det är stort beröm. För detta är lagen och profeterna. När det blir tydligt att denna dygd är förenlig med vår natur, känner vi alla våra plikter från oss själva. Det är omöjligt att finna tillflykt i okunnighet.
21. De två vägarna
7. ”Gå in genom den trånga porten, ty bred är porten och bred är den väg som leder till fördärv, och det är många som går in genom den. "Smal är porten och svår är vägen som leder till livet, och det är få som hittar den." [v. 13-14]
Trots det sa han senare: "Mitt ok är lätt och min börda är lätt" (Matteus 11:30), och vad han sa att han gjorde, så hur kan han här säga att hans väg är smal och plågsam?
Ainga: Om du är uppmärksam, indikerar Herren här också att stigen är mycket lätt och lätt, och det är möjligt att nå den. Någon kanske säger: Men hur? Hur kan den smala och plågsamma vägen vara lätt? För att det är en stig och för att det är en dörr, precis som det är fallet med vilken väg som helst och vilken dörr som helst. Oavsett hur bred eller tillräckligt långt den är, så är den i slutändan en stig och en dörr, och ingenting håller i den, för allt försvinner - smärta och livets goda - och inte bara är dygden lätt, utan i slutändan det blir lätt, för det som tröstar dem i leran är inte försvinnandet av gärningar och ansträngningar - eftersom det oundvikligen slutar i våra liv - det är därför vårt arbete är tillfälligt, men våra kronor är permanenta. förlossningarna kommer först, sedan följer kronorna, vilket ger oss stor tillfredsställelse i Våra avgifter. Det är därför som aposteln Paulus kallar arbetet lätt, inte på grund av händelsernas natur, utan på grund av tankarna hos motståndarna som tävlar med oss, och på grund av vårt hopp om framtiden. Han säger: "Ty vår lätta, tillfälliga nöd frambringar för oss mer och mer en evig tyngd av härlighet, och vi ser inte på det som syns, utan på det som inte syns" (2 Kor 4:17- 18). Ty om vågorna, som anses lätta och uthärdliga för sjömän, så är plågorna Domen för boxarna, frosten för jordbrukarna, slakten och såren för soldaterna i striden, allt detta är hoppet om belöna tillfälliga och flyktiga belöningar. Hur mycket mer är det inte? Förväntade välsignelser, outsägliga välsignelser och eviga belöningar. Alla av dem gör oss inte svåra att besvära i denna nuvarande tid. Så varför bryr vi oss om det och inte försummar det? Herren gör det lätt och lätt. Så han befaller oss att inte prata med hundar, att inte närma oss grisar och att akta oss för falska profeter. I alla dessa situationer känns det inte som att vi faktiskt står inför svårigheter, och det faktum att dörren är trång gör det mycket lättare för oss, eftersom vi måste vara vaksamma. När Saint Paul säger:
"Ty vår vänskap är inte med kött och blod" (Efesierbrevet 6:12) Han gör inte detta för att avskräcka oss, utan för att höja vårt humör som starka kämpar , kallar vägen nöd. På så sätt håller han inte bara människor vakna utan bekräftar också för dem att det finns andra saker som stöder dem och stärker dem, och att andra kanske inte angriper dem på detta sätt öppet, utan de gömmer sig, eftersom detta är de falska profeternas natur. Det är därför han säger: ”Var inte orolig, även om dörren är smal och stigen svår, men oroa dig för hur den slutar; Det slutar med rymd och bredd.” Var därför noga med att vara uppmärksam, uppmärksam och förberedd, som han säger någon annanstans:
"Osurparna griper riket" (Matteus 11:12 Sålunda, när den som kämpar, kämpar och lider, vet han att han till slut kommer att vinna, hans moral kommer att stiga och hans ande kommer att höjas ännu mer). .
Det är därför vi inte ska bli förvirrade om vi stöter på många svårigheter som kan förvirra oss, eftersom vägen och porten är smal, men staden är bred och rymlig. Det är därför man inte förväntar sig vila här, inte heller förväntar man sig trötthet där.
22. Hur känner vi igen falska profeter?
7. I sitt ordspråk, "Få människor hittar det"[v. 14]
Han avslöjar majoritetens försumlighet och uppmanar sina lyssnare att inte uppmärksamma majoritetens missgärningar, utan på minoritetens arbete. Herren säger att större delen av vägen om de går den - det är inte av deras val och saken utgör ett allvarligt brott - men vi måste bry oss om majoriteten och inte besväras av deras hot, utan hellre följa minoritetens exempel och förbered oss på alla sätt om vi vill gå in på den smala stigen, för förutom att den är smal, finns det många som vill kasta oss åt andra hållet, till detta tillägger Herren och säger:
8. "Se upp för falska profeter, som kommer till er i fårakläder, men invärtes är de glupska vargar." [s. 15]
Utöver hundar och grisar finns det en annan fälla för oss av en konspiration som är farligare än andra - eftersom dessa är kända och offentliga, men dessa är dolda, varför han varnar oss för dem - och hur kan alla vara var försiktig med stor försiktighet, eftersom det är svårt för oss att se dem när vi först närmar oss dem, och även av denna anledning säger han: "Var på er vakt" för att vägleda oss att skilja dem åt. För att de inte ska delas i en stor förvirring när de får höra att vägen är svår och smal och att de måste gå på en väg mitt emot mångas vägar och skydda sig från grisar och hundar och från de mest brutala slag. av vargar. Ty han påminner dem om vad som hände i deras fäders dagar, för att de inte ska bli oroliga - vi använder uttrycket "falska profeter" eftersom mindre saker än dessa hände vid den tiden - så säger Herren Gud: Jag ber dig inte vara orolig, för inget nytt eller konstigt kommer att hända dig. Eftersom Satan alltid i hemlighet förändrar hela sanningen med sina bekväma bedrägerier. Med analogin med "falska profeter" här tror jag inte att Herren syftar på kättare, utan snarare på dem som lever omoraliska liv, men ändå bär dygdens masker, och det är de som majoriteten kallar bedragare varför han säger: "På deras frukter kommer du att känna dem"[v. 16]. En person kan finna verklig rättfärdighet bland kättare, men bland dem som är korrupta kommer han aldrig att finna rättfärdighet. Någon kanske säger: "Tänk om de också lurar i dessa frågor?" Nej, de kommer lätt att upptäckas. Detta är naturen på denna väg, smärtsam och irriterande, och hycklaren kommer inte att välja att uthärda smärtan, utan kommer bara att skryta. Det är därför det är lätt att döma honom. Således, i den mån Herren Gud sa: "Och det är få som finner det", uppenbarar han dem som inte hittar det, och ändå de som låtsas ha hittat det - genom att beordra oss att inte bara titta på dem som bär masker , men på dem som faktiskt följer denna väg - och Han kan säga att han sa: Men av vilken anledning gör Herren dem inte uppenbara för oss, utan uppmanar oss snarare att söka efter dem? Så att vi förblir alerta och alltid redo att slåss och skyddar oss mot våra fiender, både i förklädnad och offentligt. Detta är vad aposteln Paulus syftade på när han sa: "Med vänliga ord och vackra ord bedrar de de enklas hjärtan" (Rom 16:18). Låt oss inte bli störda när vi ser många av dem nu. Nej, för det är också därför Kristus föregick och profeterade från början. Tänk på hans mildhet: hur han inte sa, "straffa dem", utan snarare, "gör ingen skada av att de kommer till dig," och inte stå bland dem utan att vara försiktig eller uppmärksam." För att du inte ska säga att det är omöjligt att särskilja den här typen av människor, rekommenderar Herren återigen ett mänskligt exempel genom att säga: ”Plockar folk druvor från törnen eller tistlar? "Således bär varje gott träd god frukt. Men ett dåligt träd ger dålig frukt. Ett bra träd kan inte ge dålig frukt, inte heller kan ett dåligt träd ge bra frukt"[v. 16-18].
Och vad han säger är detta: Det är inget trevligt eller sött med dem, de är lamm bara i skalskiktet och det är därför de är lätta att urskilja, och för att du inte har det minsta tvivel, jämför han det med vissa naturliga nödvändigheter, till saker som bara kan bära ett resultat. I vilken mening sa aposteln Paulus också: "Köttslig medvetenhet är döden, ty den lyder inte under Guds lag, ty det kan den inte heller" (Rom 8:6-7). Han upprepar inte saken två gånger som en tautologi, utan snarare för att någon ska säga: "Även om ett dåligt träd bär dålig frukt, kan det också bära bra frukt, och det är svårt att urskilja." Skörden är god och visionär på samma gång. Och Herren Gud säger: Nej, det är inte så, trädet bär bara dålig frukt, och det kan inte bära god frukt som fallet är med ett bra träd. Så varför? Kan inte det goda bli ont? vice versa. Livet omkring oss andas ut med dessa exempel. Men Jesus Kristus säger inte detta, eftersom det inte finns något sätt för den onde att förändras, och det är svårt för den rättfärdige att avvika eller falla. Eftersom den onda personen, genom att förbli i det onda, inte producerar god frukt. Bärde inte David, den rättfärdige mannen, dålig frukt? Sannerligen, David fortsatte inte att vara god, men han ändrade sig från god till ond, eftersom han utan tvekan förblev i sitt dåliga tillstånd, vilket är anledningen till att han inte bar god frukt skulle inte ha begått det han begått. Med dessa ord stoppar Herren munnen på dem som talar ont utan åtskillnad, och sätter en tygel på alla som förtalar med tomma ord , "Jag har blivit lurad och vilseledd", för Herren har gett oss ett sätt att skilja mellan dem genom deras gärningar. Viljan tillhör dem och tillhör inte alla slumpmässigt.
9. Eftersom han inte beordrade straff, utan snarare att de skulle vara medvetna om det, och för att varna de förvirrade och förändra dem, lade han straffet framför dem som ett avskräckande för dem och sade: "Varje träd som inte bär god frukt huggs ner och kastas i elden"[v. 19].
För att minska svårighetsgraden av hans ord tillade han:Då kommer du att känna dem på deras frukter"[v. 20] Så att han inte verkar visa hotet som ett huvudämne i sitt tal, utan snarare så att han stimulerar deras sinnen med ett sätt att få råd och vägledning. Det förefaller mig här som om han syftar på judarna som visade sådana frukter. Av denna anledning påminner han dem också om Johannes ord, och med samma ord fastställer han deras lära, eftersom han också sade samma sak, eftersom han nämnde för dem "yxan", "trädet som höggs ner" ”, och ”elden som inte kan släckas”, och även om saken framstår som en enda dom. Om trädet är bränt, men om man sammanfattar saken med viss precision, finns det två straff:
Å ena sidan har bränningen av trädet ägt rum och det innebär förstås att den onde å andra sidan kommer att kastas ut ur Guds rike. Detta är ett strängare straff än det andra. Jag vet att många människor nu ryser av att bara nämna helvetet, men jag bekräftar att det är svårare att förlora äran än helvetet i sig. Det är inte konstigt att ord inte kan uttrycka detta.
Eftersom vi inte känner till välsignelserna med dessa goda ting, förrän vi å andra sidan inser eländet med att bli berövad dem. Även om aposteln Paulus var väl medveten om dessa saker, var han medveten om att det är det fulaste av allt att bli berövad Kristi härlighet. Detta är vad som måste inses vid den tidpunkten när vi står inför själva avgörandet. Men vi ber att detta aldrig är vårt tillstånd, o Guds enfödde Son, och låt oss aldrig uppleva detta obotliga straff, för vilken stor ondska det är att falla från dessa goda ting som vi inte kan beskriva som en välsignelse.
Dock så mycket jag kan. Jag ska försöka förklara det för dig, fastän i mycket ofullständig grad; Så låt oss föreställa oss ett underbart barn Förutom sin dygd har han herravälde över hela världen, och han är bra i allt, till den grad att han kan placera alla människor i Faderns kärlekskrets du tänker på det här barnets far, och vad han kan lida på en gång. Kommer han att överge sitt folk? Allt ont, oavsett hur litet eller stort, är välkomnat; Förutsatt att han ser och njuter av sin Son - låt oss tänka på det också angående hans härlighet - för det finns inget barn, även om han inte är god, som en far inte kan hata eller längta efter. Så är det för oss att ta del av de goda sakerna och gå och vara med Kristus” (Filipperna 1:23).
Det råder ingen tvekan om att helvete och straff inte är saker som kan tolereras. Om man skulle anta tiotusen helveten skulle man inte kunna beskriva hur det skulle vara att bli berövad den välsignade härligheten eller att bli hatad av Kristus, som att höra "Jag känner dig inte" (Matt 25:12) ) eller att anklaga honom för att inte mata honom när han såg honom hungrig (Matt 25:12). Ja, det vore bättre för honom att träffas av hundra tusen blixtar än att se det där ömtåliga ansiktet vända sig bort från oss, och hans fridfulla öga orkar inte se på oss. Om jag är en fiende och jag hatar honom, och han följer mig och inte lämnar mig, och inte ens skonar sitt liv, utan hellre ger det åt mig till döden, så ta bort allt detta och ge honom inte ett bröd i sin hunger Med vilka ögon kan jag då se på honom?
Men var uppmärksam på hans vänlighet och mildhet genom att han aldrig talade om sina goda gärningar och inte heller sa: "Du, o människa, har blivit mycket trött på att ha gjort så mycket gott mot dig." Att inte ens säga: "Jag är den som förde dig från ingenstans." Han som blåste in i dig en levande andedräkt och lät dig råda över alla jordens varelser, som för din skull skapade jorden och himlen, havet och luften och allt som finns. De föraktade honom för din skull och ansåg till och med att han förtjänade mindre värdighet än Satan! Han drog sig inte ur allt detta, men han hade flera idéer till dig. Den som valde att bli slav, den som blev slagen med käpp och spottades på, den som blev dödad och den som dog den skamligaste döden, den som också går i förbön på de högsta ställen för dig, den en som fritt ger dig sin helige Ande, den som ger dig riket, den som ger dig sådana löften, den som vill vara ditt huvud en brudgum, ett plagg, ett hus, ett rum, mat, dryck , en herde och en kung. Med vilken du togs för att bli arvinge och partner, som förde dig ut ur mörkret till ljusets makt." Jag säger att dessa saker och mer, Herren kan tala om dem, men Han nämner inte någon av dem, Han talar bara om synd.
Även på detta område visar han sin kärlek och stönar för oss: Gå in i elden förberedd för dig, utan förbered dig på att möta Satan. Han menar att berätta för dem vad som är fel med deras handlingar nämn alla, men bara några av dem. Innan dess talade han om dem som gör gott, vilket tyder på att han med rätta skyller på dem. Vilket straff är strängare än dessa ord?
Någon individ kommer inte att försumma en hungrig person som en gång var till nytta för honom, och även om han försummar honom, kommer han inte att bli befriad från samvetets plåga, om han ser två eller tre vänner som är medvetna om vad han gjorde , han önskar att han hade dykt ner i jorden. Vad skulle våra känslor vara om detta hände i hela världens hörn och inför dem Herren, som dömer våra handlingar, hur mycket han än försöker försvara sig? kommer inte att dölja sitt skryt om det. Det är därför som Herren hörs säga: "Gå bort från mig", och Kristus skyller här på oss för vår egen vinning, så att vi ska vara uppmärksamma.
10. Därför, kära ni, låt oss darra för att inte höra dessa skrämmande ord, för livet är inte nöje, vårt nuvarande liv är inte förgäves, och det som kommer är inte så. Och tro inte att vårt liv bara är nöjen, men det är värre än så, för det slutar inte i skratt, utan snarare medför allvarlig förstörelse för dem som inte tänker på att korrigera sina vägar beslutsamt. Snälla vet skillnaden mellan oss och barn som leker i hus under konstruktion när vi bygger våra dyra hus. Vad är skillnaden mellan dem medan de förbereder sin lunch och oss på vår dyrbara resa? Ingenting, förutom att vi gör det för att vi är under straff, och utan att inse det hamnar vi i total fattigdom. Inte konstigt att vi inte längre är män, men när vi blir det kommer vi att inse att alla dessa saker är barnsliga. När vi når stadium av manlighet och mognad kommer vi att förakta det vi brukade leva. När vi var barn tyckte vi att dessa saker var något speciellt och värt att oroa sig för. Och när vi samlar ihop de krossade krukskärvorna och leran, måste vi betrakta oss själva som mindre än dem som bygger de stora murarna, för de kommer säkert att försvinna snabbt. Inte ens när de står är de till ingen nytta för oss, vilket är fallet med de lyxiga hemmen. Eftersom den himmelske medborgaren inte accepterar det och inte vill stanna kvar i det; För han har ett högre hem. Men när vi trampar på dem med fötterna, så kommer han att göra med de höga tornen. Precis som vi skrattar åt barn som gråter om något rinner ut från dem, så skrattar även de barn, när vi klagar över allt, inte bara, utan också gråter, för deras inälvor är medkännande inälvor. Eftersom resultatet av deras handlingar är dåligt. Låt oss därför bli män, och tills när ska vi krypa på marken och visa upp stenarna, byggnaderna och tillgångarna, tills när ska vi ha kul och leka?
Ska vi bara fortsätta spela? Snarare manipulerar vi vår frälsning och förråder den nu, och precis som barn som försummar sin utbildning och finner sig själva ha roligt på sin fritid, utsätts för på varandra följande förödande slag, så gör vi det också, spenderar all vår entusiasm här och försummar vår andliga lektioner som krävs i vårt arbete, så vi kan inte utföra dem, och då förtjänar vi ett hårt straff, och ingen kan rädda oss, varken far eller bror eller någon annan människa.
Men när alla dessa saker försvinner, förblir deras plåga för alltid, utan att upphöra. Detta är samma sak som händer med barn när deras far förstör deras barnsliga leksaker, på grund av deras lättja, och de gråter utan att sluta.
11. För att övertyga dig om dessa saker, låt oss betrakta rikedomens och rikedomens tillstånd, som tycks vara en av de smärtsammaste sakerna för oss, och ställa i motsats till den själens dygd, som vi måste söka oavsett vad, och du kommer att se hur obetydlig rikedom är. Jag säger:
Anta att det är två män – och jag pratar inte om skadorna orsakade av extrem rikedom, utan snarare om måttlig rikedom – och en av männen samlar på sig mycket pengar och reser till sjöss. Han odlar jorden och experimenterar med många andra handelsmetoder - även om jag inte riktigt vet om han kommer att göra ren vinst på sitt arbete, men så är det - och antar att hans vinster har erhållits ärligt och uppriktigt, och att han har köpt åkrar och skaffat slavar och allt sånt Och han utövade inte orättvisa i sina affärer. Men låt den andre mannen, som har mycket pengar, säljer åkrar, hus, guld- och silverkärl, ger allmosor till de fattiga, föder behövande, botar sjuka, befriar de drabbade, befriar de bundna, släpper gruvarbetarna i tvångsarbete, räddar de instängda i fällorna, befriar fångarna och befriar dem från... Straff, så vilken av de två männen står vi med?
Här pratar vi inte om framtiden än, utan snarare om nuvarande frågor, så vilken sida kommer du att stå på? Står du på mannens sida som samlar på guld eller på sidan av den som räddar människor från deras nöd? Med den som köper åkrar. Eller med den som gör sig själv till en fristad och en säker fästning för mänskligheten? Med den som är klädd i allt detta guld, eller med den som är krönt med otaliga välsignelser? Ser inte denna person ut som en ängel som steg ner från himlen för att förändra människosläktet? Medan den andre inte alls är så, är han inte en människa, utan snarare som ett litet barn som samlar på vad hans händer når för att krama honom så här slumpmässigt. En sådan person som samlar in pengar har blivit löjlig och har nått punkten av fullständig galenskap. Där det inte finns någon ärlighet med pengar och han blir en av de mest eländiga människorna. Jag säger att om löjligheten är i den här omfattningen, så skulle klagan vara större för honom, oavsett om han lever eller är död. För han går till helvetet och förlorar kungariket.
12. Eller vill du att vi ska fånga en annan del av dygden? Låt oss nämna en annan man för dig, en auktoritativ man som befaller alla, omgiven av stor värdighet, med ett stort följe, vakter, ställföreträdare och ett stort sällskap av sina anställda. Verkar inte den här mannen bra? Och han förtjänar att vara lycklig? Okej då?
Låt oss ställa en annan man mitt emot denna man, som är tålmodig med lidande, ödmjuk, ödmjuk och långmodig, och låt oss göra den sistnämnda föraktad av folket som slog honom. Låt oss låta honom bära allt detta och välsigna dem som plågar honom. Var och en av dem förtjänar att befrias. Snälla: Är det uppsvällt och arrogant? Eller den ödmjuka själen? Ser inte denna senare ut som en av de alawitiska styrkorna? Utan korruption och passion. Medan den första liknar en svullen urinblåsa, eller en man som lider av vattusot och svår inflammation. Den ena som andlig läkare, och den andra som ett fånigt barn med svullna och svullna kinder?
För vad är du stolt över, o människa, med din universella födelse och din existens i en trasig bil? Flytta nu dina hästar. Vet du inte att det du ser framför dig bara är stycken av sten och trä. Är det för att du är klädd i vackra kläder. Ser du inte på den som är klädd i rättfärdighet? Och du kommer själv att se att allt är som halm som snart kommer att försvinna. Men det andra förblir som ett träd som bär underbara frukter som ger överdriven glädje för dem som ser det, medan du bär i din kropp mat för daggmaskar och knott. När den sänkte sig över dig tog den snabbt av dig denna yttre utsmyckning. Sanningen är att kläder, guld och silver alla spins av maskar, jord och smuts för att bli damm igen.
Och inget mer. Men den som klär sig i rättfärdighet bär en klädsel som av maskar inte kan skada honom, och inte heller kan de skada honom. Det är mycket naturligt att dessa dygder som är bra för själen inte har sitt ursprung på jorden, utan snarare är den Helige Andes frukt. Av denna anledning påverkas de inte av maskars munnar, eftersom de är plagg vävda i himlen, där varken mal eller maskar eller något sådant kan förstöra dem. Så säg mig vilken är bättre?
Att vara rik eller fattig? Att ha auktoritet eller att vara utan värdighet? I rikedom och rikedom eller i fattigdom, nöd och hunger?
Det är väldigt tydligt att vara i värdighet, glädje och rikedom. Därför, om ni har saker och inte namn, lämna då jorden och det som finns på den här, och hitta en plats för er själva att ankra i himlen. För det som finns på jorden är en skugga, men allt där är fast och orubbligt, stabilt och orubbligt.
Så låt oss välja dessa frågor med all beslutsamhet och aktivitet för att bli av med vedermödorna på marken här. Även om vi seglar till den där lugna hamnen, hittas vi med vår överflödiga godhet. Det som inte kan talas, som Gud ger oss genom vår Herre Jesu Kristi människans nåd och kärlek. Honom vare ära och makt i evighet och evighet Amen.