Introduktion till den grekiska översättningen(1)

Medan Vladimir den store förstörde statyerna av Perun och andra slaviska gudars idoler - tusen år före nutiden - höll evangeliets budskap stadigt på att erövra och ockupera landet Ryssland. (2)

Hednisk tillbedjan var förhärskande där, men flödet av gudomlig nåd utan avbrott passerade den eftersom den Helige Ande generöst delade ut sina gåvor. Lysande män som bar Guds klädnader visade sig för allmänheten och "upplyste folket som satt i mörkret."

En av dessa män var den helige Theodosius av Kiev, som var grundaren av Lavra-klostret (3) Känd som Kyavu Ptsir Skaya, är det ett grottkloster i Kyav. Hans liv, fullt av ande och styrka, var inget annat än en kontinuerlig ockupation av varje topp som dök upp vid den andliga horisonten.

Hans hjältedåd i sin barndom, hans avfärd till grottorna och hans avskildhet där, hans upplevelse av sorger, hans överflöd av glädje, hans kamp med synliga och osynliga fiender, hans sublima ödmjukhet och kärlek, hans etablering av det stora Lavra-klostret, och den härlighet som drabbade honom efter hans död, allt detta gjorde honom till en patriarkal person i första hand och en "pelare i Guds tempel."

En person upptäcker i sin person och arbete karaktären av inkludering. För honom är att utöva ett liv i avskildhet förenligt med hans kollektiva klosterverksamhet, hans isolering (hans askes) är förenlig med hans kärlek till andra, och hans bristande fokus på världsliga livsfrågor - vilket är det som kännetecknar det asketiska livet - är för honom. överensstämmer med hans omsorg om folket och hans engagemang i sociala frågor.

Sankt Antonius, hans andliga far, eremiten, avslöjade för honom hemligheten bakom ursprunget till livet i avskildhet på Athos, det heliga berget, en avskildhet som han själv hade upplevt och levt i från en tidigare tid. Estudios kloster presenterades för honom (4) Hans strikta regim i det kommunala klosterlivet. Den palestinska monastikens stora fäder inspirerade hans verksamhet i välgörenhetsarbete för mänsklighetens skull.

Med alla dessa inträffade miraklet som kallas "Lavrkiavo - Ptsir Skya". Genom Theodosius inflytande och hans kreativa inspiration blev detta kloster den livsbärande vinstocken som gav näring åt nordortodoxin med livskluster. Det blev också en utgångspunkt för andliga stigar och en flod som hällde fromhetens vatten över alla de törstiga prärierna. av Ryssland.

Förutom karaktären Theodosius kommer vi att granska andra fantastiska personligheter, såsom Sankt Antonius, shejken av Theodosius, en av Guds stora älskare, som med sin helighet fri från materiens begränsningar stärkte sitt arbete. student och bekräftade det i hemlighet, och Saint Nikon, ägaren till en god själ som var hängiven Gud, och många andra framstående människor, inklusive munkar, klosterchefer, biskopar och andra ...

Dessutom kommer vi att känna till okända aspekter av livet i Kiev-staten, och seder och traditioner från den eran. Vi kommer också att möta människors ansikten, fantastiska människor, Vogiars (personligheter som är medlemmar i Prince's Advisory Council) och seniora ledare i Kiev, en hel värld, långt från vår nuvarande värld.

Äran för denna översättning går till den rättfärdige historikern Nestorius, som levde mellan 1050 och 1116 e.Kr. Han förtjänar vår uppskattning och tacksamhet eftersom det är en belöning från hans arbete.

Nestorius ordinerades till munk vid arton års ålder, i klostret Ptsir Skaya. Han bodde bredvid baren och låg med honom. Det är därför han förtjänar att bli trodd på det som skrivs om honom.

Även om övernaturliga händelser för vissa tycks vara något överdrivna, är det bättre för dem att komma ihåg att gudomliga ingripanden är starkare och mer effektfulla i tidsåldrar "där människor nyligen har övergett dyrkan av idoler och deras sinnen fortfarande är svagare i sin oförmåga. att förstå... så att de inte förstår vad rimlig nåd är... (Från Johannes Chrysostomos första predikan på pingstfesten) (5).

Så berättelsen om den rättfärdige Theodosius liv publicerades i boken om Kiev Lavra-fäderna - Ptsir Skya, som är skriven på det slaviska språket. Den sammanställdes på 1200-talet av en okänd författare, och den innehåller biografier om livet för de heliga i Lavra och andra angelägenheter relaterade till dem.

Sammanställaren av Fädernas bok har kommentarer, ibland korta eller långa, på vad Nestorius skrev, för ytterligare förtydligande.

Dess översättare till det grekiska språket ansträngde sig för att bevara originaltextens uttryck.

Vinstocken som Gud planterade genom den rättfärdige Theodosius har ställts inför vedermödor i vår tid som den aldrig tidigare varit utsatt för. Du kommer inte att se en fest, rökelse eller offer där...

Tillsammans med läsarna av denna bok måste vi väcka våra bön till Gud och be honom att besöka denna vingård med Hans barmhärtighet och återuppbygga den med Hans kraft.

Brödraskapet "Tröstaren".
I Aten

Inledning av Nestorius

 Min Herre och Herre Jesus Kristus. Jag tackar er för att ni gjorde mig, den ovärdiga, värdig att förkunna och sända era heliga tjänares liv, och nu finner jag mig själv i behov av att utföra detta arbete, vilket innebär att översätta den rättfärdige Theodosius liv, trots att det ligger utanför min förmåga. För jag har inte kompetens och kultur för att kvalificera mig för detta. Men jag nämnde ditt ord, Herre, "Om all tro var så liten som ett senapsfrö, kan du säga till detta berg: 'Flytta dig härifrån till dit', och det kommer att röra sig, och ingenting kommer att vara omöjligt för dig" ( Matteus 17:20). Dessa tankar beväpnade mig, syndaren Nestorius, med tron att allt kan åstadkommas med din hjälp.

Därför gav jag mig i kast med att skriva ner berättelsen om vår rättfärdige fader Theodosius, som var begåvad med Gud, som var abbot i den heliga jungfruns kloster i Ptsersk och den första arkimandriten i Ryssland.

När jag började det här arbetet började jag dagligen skriva ned delarna av att översätta den rättfärdige Theodosius liv, och jag bad Gud om en bra behandling av detta ämne. Så att munkarna som kommer senare ska lära känna denna man och på så sätt ge stöd för sin asketiska kamp och förhärliga Gud och ära Hans tjänare.

Det senaste framträdandet av Abdullah Al-Mukhtar i vårt land har en speciell betydelse. Här kommer Herrens ord in i tillämpningsområdet: "Många andra kommer att vara först." Även om han dök upp sent, är han i rangen av de första fäderna. Han liknar inte bara den ryska klosterväsendets fader, vår helige Antonius av Ptsersk, utan han liknar också den egyptiske helige Antonius den store, och den helige Theodosius namngavs av chefen för det kollegiala klostret, Arkimandrit av Jerusalem. (6).

Dessa fäder levde i samma asketiska anda. De tjänade alla Damen, Guds Moder, och fick samma belöning som Gud gav var och en av dem, och de kommer alltid att be för oss, deras barn.

Det står i fädernas böcker att tiderna kommer att vara dåliga i den sista generationen. Trots detta har Herren i dessa dagar avslöjat en stor herde av talande får, en ledare för munkar och en lärare, och han har särskiljts från en tidig ålder av sitt livs renhet, sitt beteende likvärdigt med änglars, och hans djupa tro och upplysta tanke. Jag kommer att presentera biografin om denna man från hans barndomsdagar. Så var uppmärksam på historien, mina bröder, så kommer ni att få stor nytta av den.

Ignorera de brister du finner hos mig, för jag var tvungen att skriva den här boken av min djupa kärlek till den rättfärdige mannen och min rädsla för att höra Herrens ord: "Du ogudaktiga och lättjefulla tjänare. Du borde ha lagt mina pengar hos växlarna, så att jag, när jag kommer, tar det jag har med ränta” (Matt 25:27).

Det är inte lämpligt att lämna Guds storhet gömd i det fördolda, eftersom Herren ger oss råd: "Vad jag säger till er i mörkret, tala er i ljuset, och vad ni hör i örat, förkunna från hustaken" ( Matteus: 10:27).

Min tanke fortsatte också att motivera mig att berätta den här historien. Det är att de som läser den kommer att motiveras av vad de kommer att läsa i den att förhärliga Gud för hans storhet, och därmed kommer de att skörda en belöning. 

***

Efter denna introduktion börjar den välsignade historikern Nestorius att berätta om helgonets liv...

Hinder på Guds väg

Den fromme kristna fadern till den rättfärdige Theodosius bodde i staden Basiliev eller Basilkov nära Kiev. Åtta dagar hade inte gått sedan denna välsignade man föddes, och de tog honom till prästen för att ge honom ett namn. När prästen betraktade honom, såg han med sin insikt hur han skulle se ut i framtiden, och visste att han skulle vara tillägnad Gud av mjukheten i hans naglar, så han gav honom namnet Theodosius (Guds gåva) och han var döpt när han inte var mer än fyrtio dagar gammal. Barnet växte upp nedsänkt i sina föräldrars ömhet och överskuggades samtidigt av Guds nåd.

Efter ett tag tvingades hans föräldrar att flytta till staden Kursk (7), efter en order utfärdad av guvernören. Detta planerades av Gud, så att den unge Theodosius skulle lysa i det med ett liv i dygd. Han började växa fysiskt i denna stad, och han växte också andligt i visdom och kärlek till Gud. Han bad sina föräldrar att låta honom läsa de heliga skrifterna. De tillät honom att göra det. Det tog inte lång tid för honom att bli bekant med hela Bibeln, och han bländade dem som kände honom med hans visdom, goda förståelse och snabbhet i lärandet. Varje dag besökte han Guds kyrka och lyssnade på recitationen av de heliga skrifterna med full uppmärksamhet, och han interagerade med sina kamrater som vanligt. Därför tog han avstånd från dem och avskydde deras spel. Han skulle inte nöja sig med att bära sexiga kläder. Han var bekväm med de enklaste kläderna och bar dem.

Vid tretton års ålder berövade hans fars död honom livet. Från och med då ökade han sin askes och åtstramning. Han och hans hushållstjänare gick ut på fälten och vägrade inte utföra något arbete, med djup ödmjukhet. Hans mamma skällde ut honom för detta beteende och bad honom att bära de vackraste kläderna, umgås med sina kamrater och leka med dem. Hon brukade säga till honom: "Med detta beteende ger du dig själv och din familj förnedring."

Theodosius svarade dock inte på dessa ord, utan han var snarare mer ivrig att vara en av de fattiga. Detta var något som gjorde hans mor arg och gjorde henne så arg att hon ofta misshandlade honom utan medlidande.

Under tiden funderade han på sitt sätt att finna frälsning, och detta blev hans besatthet och upptagenhet. En dag hörde han tala om de heliga platserna där Herren vandrade "i köttet" och fullbordade frälsningsverket, så han ville resa dit för att lägga sig där. Han brukade bönfalla till Herren och säga: "O Herre Jesus Kristus, svara på mina böner och gör mig värdig att vallfärda till dina heliga platser."

Medan han insisterade på denna bön inför pilgrimer till Kursk. Så snart han såg dem, gick han fram till dem med glädje, böjde sig framför dem, kysste dem med vördnad och frågade dem varifrån de hade kommit och vart de skulle? De svarade: Vi har återvänt från Jerusalem, den heliga staden, och vi skulle mycket gärna vilja - om Guds vilja tillåter - göra en pilgrimsfärd dit igen.

Så bad den salige dem att ta honom med sig, och när de lovade att tillfredsställa hans längtan, flög han nästan av glädje och återvände glad till sitt hem.

Det var dags för pilgrimerna att resa, så de ringde honom och informerade honom om att han bara gick upp mitt i natten och undvek att någon märkte hans rörelse, och han lämnade sitt hus utan att ha med sig något annat än sina nödvändiga kläder. och anslöt sig till pilgrimerna. Men Gud, den All-Gode, ville inte att han skulle flytta från landet Ryssland, för det var landet där han utsåg honom (från sin moders liv) att vara herde för de talande fåren som skulle ansluta sig till änglan. kår.

Tre dagar senare insåg hans mamma att han hade lämnat med Al-Hajjaj, så hon började jaga honom. Hon började övervaka dem som hade tagit hennes yngsta son och spåra deras steg. Hon kom snart ikapp dem efter att ha passerat en lång, mödosam väg och ryckte helgonet från dem. Hon var överväldigad av intensiv ilska och djurisk besatthet, och hon hade knappt nått sin son när hon tog tag i hans hår, drog det hårt, kastade honom till marken och började sparka honom med benen. Sedan tillrättavisade hon Al-Hajjaj brutalt och återvände med sin son efter att ha bundit honom. Hon släpade honom framför sig som en brottsling. Hennes ilska var så intensiv att hon inte tvekade att slå honom hemma förrän hon tröttnade på misshandeln.

Efter det släpade hon in honom i ett av rummen och låste dörren på honom medan han var bunden. Denna välsignade, ödmjuke unge man tog emot allt med glädje och bad och tackade Gud.

Efter två dagar släppte hon honom från bojorna och gav honom mat att äta. Men hennes ilska hade inte klingat av. Hans fötter var bundna med en tung järnkedja, och han övervakades ständigt för att han inte skulle fly från den igen.

Fången tillbringade många dagar på detta sätt. Till slut hade hon medlidande med hans tillstånd och bad honom innerligt att inte fly från henne igen. Hon hade mer kärlek till honom än hennes kärlek till hans bröder. Hon kunde inte lämna honom.

När det gäller honom lovade han henne att inte hålla sig borta från henne om det skulle vara till nytta. Hon tog bort järnet som omgav hans ben och gav honom frihet att röra sig.

Den salige Theodosius återvände igen till sin tidigare sport. Han gick dagligen till Guds tempel. Men han var djupt ledsen över oförmågan att hålla gudstjänsten många gånger på grund av den ständiga bristen på brödoffer (sakramentet). Det var därför han med sitt ödmjuka sinne, som han utmärkte sig för, kom på en idé som han genomförde, som var att han köpte vete, malde det, knådade det och gav ett offer av det, som han bakade och presenterade. till kyrkan. Han brukade sälja lite av det för att spara lite pengar som han kunde köpa vete med respektive göra uppoffringar med. När det gäller de återstående pengarna delade han ut dem till de fattiga.

En handling som denna behagade Gud eftersom han försåg församlingen med rena offer som denna rena unge man gjorde.

Han fortsatte att utöva detta hedervärda arbete på detta sätt i mer än två år. Under denna speciella period ställdes barn på ett år inför förolämpningar, förolämpningar, förlöjligande och fientlighet. Den välsignade utstod allt detta med glädje och tystnad.

Men godhetens fiende lugnade sig inte, eftersom han såg sig besegrad, besegrad av den härliga unge mannens ödmjukhet. Så han försökte distrahera honom från hans arbete som behagade Gud genom att stärka hans mor mot honom, så att hon skulle avskräcka honom från att fullfölja detta arbete med hennes skrik. Om hon inte kunde stå ut med att se sin son engagerad i denna förödmjukande uppgift - enligt hennes uppfattning - som upptog hans tid, skulle hon kärleksfullt säga till honom:

- Jag ber dig, min son, att sluta med det här arbetet. För att du skäms över din generation. För mig orkar jag inte längre förolämpningar från alla. Dessa åtgärder är olämpliga för en pojke som du.

Den välsignade Theodosius svarade ödmjukt sin mor och sade:

– Jag ber dig, mamma, att lyssna på mig. Vår Gud, Jesus Kristus, ville göra oss fattiga och ödmjuka, så han gav oss ett exempel att följa och bli ödmjuka för hans skull. Han tog emot förolämpningar, accepterade förolämpningar och slag och utstod allt för vår frälsning. Hur mycket mer måste vi nu också bära för honom?

Och lyssna på vad jag säger om det arbete jag utför: Vår Herre Jesus Kristus tog vid den sista måltiden brödet med händerna, välsignade det och delade ut det till lärjungarna och sa: ”Ta, ät detta min kropp, som är sönderbruten för er till syndernas förlåtelse." Eftersom Herren kallade det brödet för sin kropp, borde jag då inte också glädja mig över att jag har blivit värdig att göra brödet som förvandlas i den gudomliga eukaristins mysterium till Kristi kropp?

Hans mamma hörde dessa ord och gillade vad hennes son sa, så hon lämnade honom. Men fienden (Satan) bjöd inte in denna mamma. Han brukade leda henne att gräla med honom på grund av detta "elaka" arbete.

Ett år har gått sedan dess. En dag såg hon sin son, vars ansikte och kläder var fläckiga av röken från ugnen, och hon blev upprörd och arg och kände medlidande med honom. Sedan började hon skälla på honom igen, ibland lugnt, och ibland kopplade hon till honom med hot. Hon använde också en pinne för att slå honom för att hindra honom från att göra detta. Den unge mannen var mycket upprörd över sin mammas behandling. Han visste inte vad han skulle göra, men han var snart fast besluten att fly. Han smög i hemlighet ut ur sitt hus och flydde, en mörk natt, till en annan stad inte långt från Kursk, där han bodde hos en präst han kände. Där återupptog han sitt vanliga arbete.

Hans mor sökte efter honom i hela staden men fann honom inte, och hon blev överväldigad av djup sorg. Efter en tid fick hon reda på var han var, så hon sprang till honom och kände sig väldigt arg. När hon hittade honom i prästens hus, slog hon honom, drog i honom våldsamt och tog tillbaka honom. Hon varnade honom och sa:

Från och med detta ögonblick kommer du aldrig att lämna mig. Om du försöker fly igen, kommer jag att återvända till din kurs i bojor.

Denna fromme unge man återupptog att gå till kyrkan varje dag som vanligt och fortsatte att be. Han fick kärleken från härskaren i Kursk på grund av den ödmjukhet och lydnad han visade alla. Hans ödmjukhet, lojalitet mot kyrkan och hans fäste vid den noterades. Han uppskattade honom så mycket att han bad honom besöka sin egen kyrka och gav honom en vacker mantel att bära när han kom till kyrkan.

Den salige mannen bar detta plagg i några dagar och kände att det var en börda som tyngde honom, så han gav det till de fattiga och visade sig i kyrkan i sina ödmjuka kläder.

När härskaren såg honom i detta tillstånd, gav han honom ett nytt plagg som var bättre än det första och bad honom att bära det. Men den välsignade återvände och erbjöd dessa också till de fattiga. Härskaren återvände till att ge honom andra kläder och andra kläder. Han tvekade inte att ge bort det till de fattiga. Detta beteende ökade härskarens fäste vid honom, hans kärlek till honom och hans beundran för hans intensiva ödmjukhet.

Bland hans bedrifter - förutom vad jag nämnde - var att han gick till en smed och gav honom i uppdrag att göra ett järnbälte till honom. När smeden avslutat sitt arbete tog han det och bar det på kroppen och tog aldrig av det. Gördeln var ytterst spänd om kroppen och orsakade honom olidlig smärta, som den rättfärdige utstod med tålamod och uthållighet, som om inget ont hade hänt honom.

På en av helgdagarna höll härskaren en bankett i sitt palats, till vilken han bjöd in stadens notabiliteter. Theodosius var tvungen att gå till palatset för att utföra gudstjänsten. Så hans mamma tvingade honom att bära hans fina kostym. När han började bära den kunde han inte gömma sig framför sin mamma och inte heller undvika hennes genomträngande blickar som tittade på honom. Hon såg fläckar av blod på hans innerjacka. Hon gick fram till honom för att undersöka det, och hon märkte knappt att blodsutgjutelsen bara berodde på trycket från järnbältet, tills ondskans och ilskans eld tändes inom henne. Jag attackerade honom som en galning. Hon började slå honom, slet av hans innerjacka och tog av honom bältet.

Han tog på sig kläderna tyst som om ingenting hade hänt honom. Han fortsatte lugnt och begav sig till palatset för att utföra gudstjänsten.

I berg och grottor

Den rättfärdige Theodosius hörde Herren en dag säga i evangeliet: ”Den som älskar far eller mor mer än mig är mig inte värdig” (Matt 10:37)... ”Dessa är min mor och mina bröder som hör ordet. av Gud och gör det...” (Luk 8:21).

Han hörde också andra ordspråk: ”Kom till mig, alla ni som sliter och bär tunga bördor, så ska jag ge er vila... Ta på er mitt ok och lär av mig, ty jag är mild och ödmjuk i hjärtat, och ni kommer att finna vila för era själar” (Matt 11:28-29). Dessa ord tände Theodosius hjärta, detta hjärta som upplystes av Herren, och medan det brann av gudomlig kärlek började han en dag fundera på att hitta ett sätt som skulle göra det möjligt för honom att smygande fly från sin mor för att gå med klosteryrket och bär den heliga klosterkjolen. (8). Hans mor var frånvarande från hemmet, av gudomlig försyn, under några dagar i byn. Den unge mannen bad sina böner till Gud med hjärtat fullt av glädje, sedan lämnade han i hemlighet huset och bar ingenting med sig förutom kläderna han hade på sig, och lite bröd "för att avvärja kroppssvaghet", och han gick mot Kyaf , eftersom han tidigare hade hört talas om munkarna som bodde där.

Han visste inte vägen, så han bad Gud att skicka honom någon som skulle följa med honom och vägleda honom till hans mål. Och Gud svarade honom. Genom Guds Allsmäktiges arrangemang dök en grupp köpmän upp framför honom, bärande sina varor på vagnar, och de var på väg samma väg till Kyaf. När den välsignade visste sin destination. Hans själ gladde sig, och Guds härlighet uppfyllde hans hjärtas önskan, och han följde dem på långt håll utan att de märkte det. Om de stannade på vägen för att övernatta och vila från färdbördan, skulle han också sluta gå nära dem för att de inte skulle försvinna ur hans sikte. Han vilade och hade ingen att lita på förutom Gud, som tog hand om honom.

Marschen varade i tre veckor mellan Kursk och huvudstaden Kiev. Så fort han kom dit gick han för att besöka dess kloster, och de var inte välorganiserade på den tiden...och han uttryckte sin starka önskan att bli munk. Han bad munkarna att acceptera honom. Beträffande dem verkade de inte vara benägna att acceptera honom bland dem, eftersom de såg honom som en ung pojke, trasig i sina kläder, och hans utseende tydde på misär och misär.

Men Gud ville att han skulle gå till den plats som hade förberetts för honom (från hans moders liv). Detta hände senare...

På den tiden hörde Sankt Antonius eremiten och de strikta åtstramningar han utövade i grottorna. Hans ande gladde sig och han gav sig genast iväg dit. Så snart hans ögon föll på den rättfärdige shejken, böjde han sig ned för honom för att prostrera för honom och bad honom med tårar och bad honom att acceptera honom som en munk. Sankt Antonius sade till honom:

- Ser du inte, min son, hur trång och stressig denna grotta är? När det gäller dig kommer du inte att orka vistas på denna trånga plats.

Den rättfärdige mannen sa inte dessa ord för att testa honom, men han hade profetisk insikt i vad Theodosius skulle göra i framtiden genom att utöka denna plats och bygga ett berömt kloster där många munkar skulle samlas. När det gäller Theodosius, som var upplyst av Gud, svarade han honom med bön och sade:

Vet, o ärade fader, att Kristus, alla människors Gud och föregångaren till deras angelägenheter, har väglett mig till din helgedom för att bli frälst, och att jag är fullt beredd att utföra det du ber mig om.

Då sade den helige Antonius till honom: Min son, må Guds namn välsignas, ty det är han som styrker dig i dessa försök. Och här är platsen som är din, stanna där.

Den salige Theodosius gick tillbaka på knä inför den gamle eremiten och bad om hans välsignelse, och han välsignade honom. Han bad omedelbart den välsignade Nikon, som var präst, att klippa hans hår och klä honom i en munkrock. Så gick prästen fram, tog Theodosius och klippte hans hår enligt de heliga fädernas ordning (9) Som om han vore ett fläckfritt lamm, och han klädde honom i en munkdräkt. Han var då tjugotre år gammal, under den all fromme Jaroslav Vladimirovichs regeringstid. (10)

Vår rättfärdige fader Theodosius överlämnade sig av hela sitt hjärta till Gud och till sin shejk Anthony, som var inspirerad av Gud. Han ägnade sig åt stora sporter och visade att han bekvämt bar klosterlivets ok.

Han ägnade sina nätter åt att förhärliga Gud och undvarade sömnen. Under dagen vände han sig vid strikt åtstramning genom avhållsamhet, fasta och kroppsarbete, och kom alltid ihåg psalmistens ord: "Se på min ödmjukhet och min ansträngning och förlåt alla mina synder" (Psalm 25:18). skulle erövra och förödmjuka sig själv med ödmjukhet och fasta, och trötta ut sin kropp med att stanna uppe sent och arbeta manuellt. Han fick den helige Antonius och den välsignade Nikon beundran på grund av hans visdom, ödmjukhet, lydnad, mod och uthållighet trots sin unga ålder, och de tackade Gud för det.

Mammas smärta

Hans mamma letade efter honom överallt i staden och dess förorter. Men hon hittade honom inte. Så började hon smeka sig och jämra sig över honom som om han vore död, och meddelade i hela landet att hon skulle betala en generös belöning till alla som såg honom och berättade om honom. Några människor kom från staden Kiaf och berättade för henne och sade:

Vi såg honom för ungefär fyra år sedan i vår stad, Kiaf, fråga om ett kloster för att bli medlem i klosteryrket.

Så fort hans mamma hörde detta började hon gå mot Kyaf, utan att bry sig om ansträngningen på grund av avståndet. När hon landat där sökte hon efter honom i alla klostren. Till slut berättade de för henne att han vistades i grottorna med sheiken (11) Anthony. Hon hade knappt kommit dit när hon började fråga om var den berömda asketen befann sig och riktade sina ord till klosterfäderna och sa:

- Berätta för den Rättfärdige att jag har kommit från en mycket avlägsen plats för att prostrera för honom och ta emot hans välsignelse.

När den andlige sheiken fick besked om hennes ankomst kom han ut ur sin grotta, och hon kom fram och böjde sig djupt framför honom, böjde sig ner till marken och sökte hans välsignelse. Den andliga shejken bad för henne och välsignade henne och tog emot henne för att prata med honom. Hon talade med honom om många saker, avslöjade sedan för honom anledningen till att hon kom och tillade:

- Därför ber jag dig, far, att berätta sanningen för mig. Är min son här hos dig? Min son, som jag led så mycket för, utan att veta om han fortfarande levde.

Den här oskyldiga shejken insåg inte vilken ondska hon gömde, så han avslöjade sanningen för henne.

– Om din son lever, var inte upprörd eller ha ont på grund av honom. Det är här.

Mamman sa:

-Får jag se honom? Efter att ha kommit så här långt för att komma hit. Det jag skulle vilja är att bara se den och sedan komma tillbaka.

Shejken svarade:

En av hans principer är att han inte ska träffa någon. Om du vill träffa honom, gå nu och kom tillbaka i morgon i gryningen. När det gäller mig ska jag berätta för honom.

Kvinnan böjde sig ned för shejken och gick därifrån i hopp om att träffa sin son nästa dag. Medan sheiken gick in i grottan och informerade den välsignade Theodosius om vad som hade hänt, blev han mycket bedrövad när han fick veta att hans mor hade hittat. honom.

Gryningen kom inte förrän hans mamma kom. Men Theodosius vägrade att träffa henne, trots att hans rättfärdige andliga sheik, Anthony, enträget. Han sade till kvinnan:

– Jag bad din bankman många gånger att komma och träffa dig, men han vägrade... Kvinnan, som varit förödmjukad fram till det ögonblicket, gjorde uppror när hon hörde dessa ord – så hon blev upprörd, tappade fattningen, tappade förståndet, och ropade med en röst full av vrede:

-Åh! Ska jag fråga just den här shejken? Och det är han som tog min son och gömde honom i grottan och inte visade honom för mig?

Kom igen, visa mig min son. Jag är döende, och jag orkar inte längre med något annat om jag inte ser det. Antingen tar du med min son till mig eller så begår jag självmord här vid ingången till grottan...

Den rättfärdige andlige shejken blev upprörd och skyndade till Theodosius för att tigga honom igen.

Theodosius ville inte göra sin sheik ledsen, så han lydde honom och lämnade grottan underdånigt.

Så fort hans mor såg honom utmärglad och med ett blekt ansikte på grund av svår åtstramning, föll hon länge på hans hals och fällde generösa tårar.

Sedan kom hon gradvis tillbaka till sina sinnen, stoppade sina tårar och bad honom innerligt och brådskande och sa:

- Gå tillbaka till ditt hem, min son Det du gör här för dig själv kan du göra hemma också. Kom för att vara med mig och begrav min kropp i dina händer när det är dags för mig att lämna denna värld. Sedan återvänder du till denna grotta. För min son, jag kan inte leva utan att se ditt ansikte.

Hennes välsignade son svarade henne och sa: "Okej, mamma, om du vill träffa mig, stanna här i Kiaf." Gå med i klosteryrket och bli nunna i ett kvinnokloster så att du kan träffa mig då och då och säkerställa din frälsning. Om du inte gör som jag säger, försäkrar jag dig att du aldrig kommer att se mig igen.

Hennes besök hos hennes son fortsatte i flera dagar, under vilka han gav henne råd och försökte övertala henne.

När det gäller henne ville hon inte höra något om klostret.

När hon lämnade honom och flyttade bort, gick han in i grottan och blev helt nedsänkt i bön och brinnande bön. Han bad Gud med ödmjukhet och allvar och bad honom att förvandla sin moders hjärta så att hon skulle acceptera hans uppriktiga råd.

Gud svarade på sin tjänares vädjanden enligt profetens ord: ”Herren är nära alla som åkallar honom. som åkallar honom i sanning” (Psaltaren 145:18). Så det han önskade blev uppfyllt. Det dröjde inte länge innan hans mor började ändra sin ståndpunkt, och hon tog initiativet till att meddela honom sin avsikt och sa till honom:

- Ja, min son. Jag var fast besluten att göra det du bad mig om. Jag kommer inte tillbaka hem. Och eftersom Gud har behagat så kommer jag att bo i ett kvinnokloster där jag kommer att leva som nunna resten av mitt liv. Dina ord övertygade mig och jag insåg väl att den här världen är tillfällig.

Detta uttalande gladde hennes välsignade sons själ, så han skyndade sig till sin andliga sheik, Anthony, för att ge honom de goda nyheterna om hans mors beslutsamhet att ansluta sig till klosterväsendet.

Den rättfärdige Anthony prisade Gud för denna förvandling och sprang ut ur grottan för att möta modern och ge henne några av hans användbara råd. Efter det gick han till prinsessan för att underlätta hennes inträde i Saint Nicholas Monastery for Women. Där ägde hennes hårklippningsbön rum och hon utnämndes till nunna. Hon levde i omvändelse resten av sitt liv. Gud förlängde hennes liv och hon levde länge tills hon vilade i Herren.

Elementen i biografin om vår välsignade far Theodosius, från hans ungdom till nu, kom från hans mor själv. Hon berättade det för munken Theodosius, lagerhållaren vid klostret Sankt Theodosius. Salige Nestorius hörde den av Theodosius och skrev upp den i en bok - som han själv säger - så att den kunde bevaras och ha nytta av den som läser den.

När det gäller följande nyheter, som nämner resten av biografin om detta helgons liv, går äran för att spela in den till Nestorius, som skrev ner den, eftersom han var ett ögonvittne till sitt liv.

[Innan vi avslutar denna sida vill vi tillägga att den ortodoxa kyrkan firar Nestorius den 27 oktober, förutom en omfattande fest för fäderna till Grottklostret i Kiev den 28 september. För att läsa en inblick i barens liv, läs länken här]

(1) Den här boken översattes till grekiska av professor Germanos Lutfi på begäran och vägledning av hans excellens biskop Elias, Metropoliten i Beirut och deras vasaller.

(2) Vladimir den store är prinsen av Kiev och ett helgon för den ryska kyrkan. Han övertog styret av Kiev år 972 e.Kr. Han gick med i kristendomen och förstörde avgudarna från de hedniska gudarna som det ryska folket dyrkade. Han byggde många kyrkor och var intresserad av att utbilda unga människor om kristna principer. Han dog 1015 e.Kr. På 1200-talet ansågs han vara ett helgon jämlikt med apostlarna, och aposteln Paulus på ett mer specifikt sätt. Eftersom han i sin ungdom var en förföljare av kristendomen, förvandlades han liksom han till en brinnande troende på Kristus (översättare).

(3) Lavra är en term som användes på 300-talet e.Kr., och i Palestina i synnerhet, för att hänvisa till samexistensen av munkar i en by. Lavraklostret betyder en grupp munkceller, var och en oberoende av den andra, åtskilda från dem, i vilka munken lever sitt asketiska liv separat. Han deltar dock tillsammans med sina munkar i gudstjänst och utövandet av sakramenten i gruppkyrkan och är underställd ett ledarskap. Lavraklostret skiljer sig från de kommunala klostren som grundades av den helige Pachomius, där munkarna bodde i en byggnad, åt vid ett gemensamt bord, utförde gemensamt arbete och var underkastade en strikt regim (översättaren).

(4) Estudiu-klostret grundades i Konstantinopel år 463 e.Kr. Det grundades av Istotheus, en av de högre tjänstemännen i Bysans, på hans mark, och det bär hans namn. Han byggde en kyrka bredvid den uppkallad efter Johannes Döparen. Han samlade munkar som inte sov och bad oavbrutet till Gud. Detta kloster blev snart ett av de största klostren [För att läsa mer information om klostret, se biografin om helgonet Marcellos av Apamei, chef för klostret för de som inte sover..(nätverk)]. Han hade en stor inverkan i att försvara den ortodoxa tron, främja teologiska vetenskaper, liturgiskt liv och konsten att måla kyrka. Under det ikonoklastiska kriget utsattes hans munkar för mycket tortyr, av vilka några dödades och andra fängslades. Klostret revs under kung Konstantin Vs regeringstid, ikonoklasten. Sedan återgick det till sin verksamhet efter det sjunde ekumeniska rådet år 787. Den rättfärdige Theodosius, en av de ledande intellektuella under den bysantinska eran, tog över dess administration år 798 e.Kr. Han var nitisk för tron, så han samlades hundratals munkar runt honom och kopierade traditionella manuskript. Han lärde sina munkar filosofi och teologi, utvecklade poesirörelsen, religiös sång och kyrkomålning och grundade en skola för ungdomar. Det var ett centrum för den litterära och konstnärliga renässansen på 800-talet. Historien var känd för många av sina stora helgonmunkar, och den hade en stor inverkan på klosterväsendet i östkyrkan i allmänhet, inklusive rysk klosterväsende. Hans munkar jublade efter den turkiska erövringen [invasionen och ockupationen] av Konstantinopel år 1453. Hans kyrka förvandlades till en moské... (Översättare)

(5) Denna predikan översattes till arabiska av den bortgångne arkimandriten Thomas Debo Al-Maalouf (Al-Naama Magazine, tidningen för det ortodoxa patriarkatet i Antiochia - Damaskus, tredje året, nummer maj 1912, s. 978-992).

(6) Översättarens fotnot: Ordet archimandrite betyder chef för den (andliga) se eller klostrets chef. Epiphanius nämner i sin bok Against Heresies (80, 6) att detta ord först användes i Mesopotamien eftersom sira (mandara eller mantara som det används idag i Syrien och Libanon och från vilket ordet natur härstammar) detta ord användes i det fjärde århundradet e.Kr. till klostret i Syrien Ordet (archi - från den grekiska archiphos) lades till det, och det blev archimandrite. Det vill säga huvudet för mantaran (sira = kloster) Sedan spreds det i de östliga kyrkorna och kristalliserades senare, så dess betydelse blev fadern - presidenten den för abboten i ett kloster. Arkimandritens ställning sträckte sig till presidentskapet i flera kloster. Sedan började rangen av archimandrite att minska tills det efter 900-talet blev en hederstitel på vissa ställen som gavs till präster i celibat som uppskattning av deras tjänster på Herrens fält.

(7) Kursk är en storstad i södra delen av centrala Ryssland. Det är hemmet för den berömda baren Seraphim Sarov och ett viktigt kommersiellt och industriellt centrum. Se "Seraphim Sarovsky", Al-Nour Publications 1982.

(8) Eskiman är ett ord som kommer från grekiskan "Schima", vilket är det ytterplagg som munken bär (dräkten Det finns två typer: 1) Den lilla eskiman som munken bär i början av sitt klosterliv och är). ges till honom med korset, 2) Den stora eskiman, som är det plagg som vanligtvis ges till de perfekta äldste av munkarna som De utövade asketiska sporter (översättare).

(9) (Översättarens fotnot) Hårklippning: Det är att klippa håret på huvudet i form av ett kors ytligt när man går in i prästerskapet (klipper håret på Anagnosten, d.v.s. läsaren i kyrkan) och klipper allt hår när man går in klosterväsende eller permanent ansluta sig till det. Det symboliserar underkastelse och fullständig lydnad till Gud.

Om de gamla hedningarna köpte en slav, skulle hans herre klippa sin slavs hår för att indikera att slavpersonen berövade sin vilja och fullständiga underkastelse till sin herre. Denna sed infördes i munkarnas vigningsböneceremoni. I den klipps håret av den som ansöker om klosterväsende, för att indikera att han har blivit helt tillgänglig för sitt kloster, överge hela sitt förhållande till världen och saknar sin egen vilja. Det är därför som det i munkens vigningsbön när han bär de små och stora härvorna finns en bön för abboten där han säger: ”Ta bort från honom varje köttslig lust och bestialitet, så att genom att klippa håret på hans berövat huvud, alla djuriska tankar kastas bort med honom och han förtjänar att ta på sig ditt goda ok och din börda." , överförd av biskop Raphael Hawawini från grekiska och slaviska Tryckt i Beirut. Återigen 1955, sidorna 208-209 (översättare).

(10) Yaroslav är son till Vladimir den store, som 988 officiellt introducerade kristendomen i Ryssland. Han var en kapabel och aktiv härskare (åren 1017-1054). Han kallades den vise, och han stärkte och etablerade kristendomen. Den byggdes i ärkebiskopsrådets katedral, som är den heliga visdomens kyrka. Hans regeringstid var en tid av välstånd för staten Kiev.

(11) Det är brukligt att äldre munkar kallas äldste (Girondas). Enligt klostersed är shejken den andlige fadern som har till uppgift att dirigera sökande till monastik, och de måste lyda honom fullständigt och avslöja hemligheterna i sina liv för honom så att han i sin tur kan vägleda dem på frälsningens väg (översättare)