Hans uppväxt (*)

Saint Immaculate föddes den tjugosjätte augusti 1797 i byn Anja, Siberian District, i Irkutskprovinsen. Han var en son (till Qandalaft) till profeten Elias kyrka, och en förebedjare gavs till honom vid hans födelse, Johannes den barmhärtige, patriark av Konstantinopel. Hans far hette Eusebius och hans mor hette Thecla. När det gäller sin farbror var han en evangelisk diakon och en mekaniker som arbetade med att tillverka och reparera klockor.

Helgonet lärde sig att läsa och skriva för att tjäna kyrkan, eftersom han var arvtagare till en familj som tjänade kyrkan, enligt etablerade seder. Han började hemundervisning och läsa psalmerna när han var fem år gammal.

Hans far dog i augusti 1803 vid en ålder av fyrtio år och lämnade efter sig sin gravida fru John och sina två systrar. Hans farbror, diakonen, tog över John. Han bodde hos honom och fortsatte sina akademiska studier utöver manuellt arbete. Han brukade recitera "Meddelandet" i den gudomliga mässan när han var åtta år gammal.

Vid nio och ett halvt års ålder lämnade han sin by till Irkutsk, som var ett industri- och handelscentrum i regionen, där han gick in på seminariet. Samtidigt flyttade hans farbror till den staden, där han vigdes till präst och fortsatte att ta hand om John. Han tog lektioner i att läsa, skriva och lära sig det slaviska språket, som var kyrkans sång- och lärasspråk. När det gäller att lära sig det latinska språket var John en flitig elev med betygen (mycket bra), (överlägsen) och (utmärkt).

År 1814 utsågs Arkimandriten Paul Nekrasov till direktör för skolan, vilket gjorde många förbättringar av den... Han ändrade också namnen på sina elever, så Johns namn blev (Popov) (dvs som en präst) John Venaminov.

John var en aktiv ung man, stark och vid god hälsa. Han studerade bra, tjänade i kyrkan, var intresserad av sitt hantverk att tillverka och reparera klockor och läste mycket.

År 1817, den tjugonionde april, gifte John sig med dottern till en lokal präst, Katerina.

Den trettonde maj vigdes han till diakon och utnämndes till tjänare i bebådelsekyrkan i Irkutsk, medan han fortsatte att skaffa sig sina studier. Han tog examen 1818 med utmärkelse i rysk grammatik, musik, historia, geografi, latin och rysk poesi, samt i teologi, filosofi och teologi, förutom tyska och grekiska språken. Som ett resultat blev han tillfrågad att undervisa i musik i församlingsskolan. Han vigdes till präst den 18 maj 1821. Han var en mycket aktiv präst. Han etablerade söndagsskolor för att lära barn den kristna religionen varje söndag före mässan. Han fick sina församlingsmedlemmars respekt och kärlek på mycket kort tid.

Han gjorde även klockor och små musikinstrument.

Hans resa till Amerika

År 1823 bad den heliga synoden Metropolitan of Irkutsk att tillhandahålla en präst för att tjäna det ryska samfundet på Unalaska Island i Amerika. Eftersom Irkutsk var ett centrum för missionsarbete och ansvarade för att kristna de lokala stammarna och introducera dem till och evangelisera den kristna religionen. Biskopen försökte övertyga en av sina församlingspräster att åka till Amerika, men alla vägrade gå till den där avlägsna platsen.

Under tiden kom en köpman vid namn John Kiryukov till Irkutsk, och han hade levt i fyrtio år med det aleutiska folket. Han bad om att få bli en andlig son till fader Johannes. Därför hade fader John turen att lyssna på märkliga historier om det avlägsna landet och dess folks seder. Köpmannen försökte övertala fader John att åka till det landet, flera gånger utan resultat... Fader John berättade och sa: (Jag träffade köpmannen en gång i biskopsrådet och han kom för att ta farväl av biskopen innan hans resa, och jag var där av en slump. Det var faktiskt första gången han gick in i biskopens rum... Och köpmannen Kiryukov återvände och upprepade sina ord om folket i det avlägsna landet - Alotheans - till bön och till. att höra det heliga ordet, Herrens ord... Plötsligt blev min själ rörd, som om jag hörde dessa ord upprepas över hundratals gånger. Många gånger, för första gången, tittade jag på honom och sa: Välsignat vare Herrens namn, och jag kände en stor iver att se det folket... Än idag minns jag min iver att vänta på att biskopen skulle komma tillbaka så att jag kunde berätta för honom om min avsikt att gå till aleuterna... Hur stor var hans förvåning när jag berättade för honom, och han sade till mig med förvåning: "Vi får se."

Efter ett tag accepterade biskopen fader Johannes begäran och lät honom gå. Så han sprang tillbaka till sitt hem och bar sin lilla son, kysste honom och sa: (Vet du vilket land dina fötter kommer att trampa på?) Hans familjemedlemmar var inte entusiastiska över att åka till det avlägsna landet... Fader John gjorde inte det. lyssna på deras invändningar, eftersom hans beslut var slutgiltigt och han var säker på att (Herren kommer att leda människan säkert på den väg som han följer, och att någon av hans tjänare i kyrkan inte är något annat än ett redskap i hans hand...) . På våren bar John kyrkans redskap, sina prästerliga kläder och de liturgiska böckerna på baksidan av ett skepp som förberedde sig för att lyfta till Amerika, och han reste med sin mor, hustru och son till det avlägsna landet...

Han tog också med sig sin nittonårige bror, kantorn, och biskopen räckte honom två (två hymner), en för Onalaska-kyrkan och den andra (särskild) för fader John att använda under sina resor, vilket gör det möjligt att honom att hålla den gudomliga mässan var som helst där det inte finns någon kyrka.

Efter att ha slutfört många förberedelser började den långa resan den 7 maj 1823.

Den första delen av resan var kort, då gruppen åkte med bil till byn Anga, där de bad i profeten Elias kyrka och bad att deras resa skulle vara enkel och säker, och att Gud utgjute sina välsignelser över dem och kröna sitt nya liv med välsignelser.

Från Anga flyttade de till staden Jakutsk, som ligger tvåtusenfyrahundra kilometer bort. De åkte slädar på den största floden i Sibirien, Lena, och resan var bekväm, men när de kom till Jakutsk fick de korsa stora och mycket farliga skogar på hästryggen. De passerade också genom träsk och snötäckta berg tolvhundra kilometer. Tills de nådde havet i Okhotsk, vid Stilla havet. Akhotsk var en stor och bekväm stad med en befolkning på cirka ett tusen femhundra människor.

Den trettionde augusti 1823 seglade fartyget mot Kurilöarna och den tjugonde oktober samma år anlände fader John och hans följeslagare till Sitka, huvudstaden i den ryska kolonin där.

Han bodde i Setak

Eftersom det dåliga vädret inte tillät fader John och hans följeslagare att fortsätta resa, blev de kvar i Sitka, och fader John började lära barnen Bibeln efter godkännande av generaldirektören för det rysk-amerikanska kompaniet, som tog hand om gemenskap där... Han gav pojkarna två timmar på onsdagen och två timmar till tjejerna på fredagen i deras skola. Fader Johannes bjöd också in alla som ville komma till kyrkan en timme före den gudomliga liturgin att läsa evangeliet för dem på det slaviska språket och tolka det på ryska språket. Han härledde moraliska ståndpunkter från evangeliet i sin predikan och öppnade sedan sättet för frågor att ställas och besvaras.

Med detta arbete var Fader John den första att etablera "söndagsskolor" runt om i världen... Under den tiden bad Fader John att få lära sig det aleusiska språket, så generaldirektören försåg honom med en lärare som började lära honom det språket.

Månader senare födde hans fru en dotter, som han döpte till (Katrina), och de stannade där en period innan de kunde resa, vilket Fader John sysslade med, förutom att undervisa och lära, genom att läsa böckerna i företagets offentliga bibliotek, oavsett om det är filosofiskt eller teologiskt. Han bad också de som ansvarade för det att skicka honom några nyutgivna böcker i Unalaska.

Det skulle vara lämpligt att här spela in vad fader John skrev till generaldirektören innan han lämnade Sitka till Unalaska om hans vägran till de lokala invånarnas gåvor av päls:

(Jag vägrar att ta emot gåvor från eleusianerna i form av pengar, päls eller något annat, eftersom sådana gåvor... skulle kunna försvaga kraften och heligheten i det budskap som jag förmedlar i lokalbefolkningens ögon. Jag tror också att en enkel och ärlig undervisning av evangeliet av en Herrens och kyrkans tjänare skulle ha en större inverkan på själar och hjärtan Nyomvända till levande evangelisk kristendom...

Den första september gick pappa John och hans familj ombord på en liten båt och lämnade Sitka på väg till sin nya arbetsstation i Unalaska.

Anländer till Alaska och börjar tjänsten

Fader John och hans familj anlände till Iliuluk, den största kolonin på ön, i slutet av september. Fader John firade sin första mässa där tidigt. Han skrev i sin anteckningsbok: (För första gången sedan Kristi födelse, eller snarare sedan världens skapelse, hålls den gudomliga mässan här!).

Fader Johns första plan att börja sitt pastorala arbete innehöll följande prioriteringar:

– Besök alla församlingsbor.

- Bygga ett centrum för att möta och höra Herrens ord i det.

– Att fortsätta sitt tillägnande av det lokala språket så att han kan predika.

Fader John fick från de lokala myndigheterna en lista över namnen på alla invånare i de omgivande byarna, med detaljerad information om dem, vilka av dem som hade fått dopet och vilka som ännu inte hade fått det. Några av dessa byar låg långt från Iliulyuk och kunde inte nås förrän vintern var slut.

Fader John började arbeta i huvudstaden, där alla invånare hade blivit döpta av lekmän. Därför var han tvungen att smörja dem med kristus. Han var också tvungen att gifta om alla par i kyrkan eftersom de hade haft en borgerlig vigsel eftersom det inte fanns någon präst. Han lyssnade också på allas bekännelser innan han tog emot nattvarden. Fader John tillbringade hela vintermånaderna med att förbereda sitt folk för att ta emot dessa hemligheter.

Det var hans sed att inte acceptera någon till en kyrklig hemlighet innan han noggrant förklarade för honom vad hemligheten var och försäkrade sig om att han förstod den väl... Detta arbete var nödvändigt i ett land där befolkningen var mycket okunnig... Fader John skulle tala med dem om Gud och presentera honom för dem i enkla och lättsamma ordalag. Han talar med dem om synd och nödvändigheten av omvändelse, bekännelse och bön som grundläggande medel för försoning med Gud... och detta var hans dagliga predikan för dem som samlades runt honom i den lilla kyrkan.

Han mötte snabbt följande tre problem:

- Det fanns ingen skola i staden... så han bestämde sig för att bygga en så att han kunde lära barnen religionsundervisning.

Den lilla kyrkan var i ett bedrövligt skick och behövde restaurering, förstärkning och utbyggnad.

- Sökte hjälp av en av de ryska männen (John Pankov) för att lära honom det lokala språket.

Egenskaper för det aleutiska folket

Befolkningen på de Aleutiska öarna kännetecknades av följande egenskaper:

– Lathet och fullständig likgiltighet inför framtiden.

- Ost.

- Tålamod till medvetslöshet skrev: (Varje situation som helst, oavsett hur komplex eller svår, får inte Aleuterna att klaga.)

– Generositet och gästfrihet.

Fader John upptäckte också att om aleuterna är motiverade kan han uppnå precision och skicklighet i de svåraste hantverken.

- Frånvaron av fusk, stjäl och lögn bland folket, vilket är den ödmjuka världens synder.

– När det gäller deras religion så var den uråldrig och liknade (shamanism), och på den tiden var den vanlig i hela Sibirien och i Kamchatka... då de trodde på att det fanns en Skapare av allt synligt och osynligt. Men de erbjöd honom ingen tillbedjan. När det gäller deras tillbedjan och ära, erbjöd de det till varje synlig makt som var överlägsen deras krafter, såsom solen, månen och stjärnorna... De hade inga tempel för att dyrka avgudar, men de brukade offra pälsar ( till de saker) som de tillbad, i avlägsna grottor på kanten av bergen. Shamanen eller prästen stod i centrum i deras liv och i deras samhälle.

När det gäller det aleusiska folkets etik, kretsade det kring följande frågor:

– Att ta hand om familjen på deras höga ålder.

- Dra nytta av sheikernas råd.

- Hjälpa anhöriga i jakt och krig.

– Att hjälpa de fattiga och ge gästfrihet.

- Minimera prata.

- Att lära barn vänlighet, kärlek till värderingar och nödvändigheten av att uppnå ära i det här livet.

Det var förbjudet för dem att slå eller förolämpa någon utom i tider av krig.

- Förbud mot stöld, lögn och att skaffa barn utanför äktenskapet, även om de från början fick ha flera fruar och leva med kvinnliga slavar utan äktenskap. Men dessa seder praktiserades inte mycket på fader Johannes dagar av ekonomiska skäl.

Första pastorsbesöket

Efter att påsken firades för första gången på ön den tjugonionde mars 1825, började fader John förbereda sig för att besöka den västra delen av sin församling, så han började sin resa den trettonde april i "kajak". (1) När han ännu inte hade nått den norra sidan av ön, bröt en stor snöstorm ut, och han tvingades återvända till stranden, där han och hans följeslagare tillbringade tre dagar i väntan på att stormen skulle avta.

Denna händelse tillät fader John att känna till och uppskatta det aleutiska folkets tålamod. Den fjärde dagen seglade han och hans följeslagare, men efter seglingen återvände de cirka fyrtio kilometer till stranden. Situationen fortsatte så här, mellan ansträngningar och återkomster, tills fader John blev otålig och bestämde sig för att fortsätta resa till fots för att besöka byn Makushin. Deras resa fortsatte en hel dag genom karga berg täckta av snö. Efter hans ankomst stannade fadern där i fyra dagar (undersökte) barnen, kände igen och umgicks med alla och gifte i kyrkan alla som hade en borgerlig vigsel på grund av prästens frånvaro... Sedan återvände han med sina följeslagare och gick till stranden där de lämnade sina båtar. Så de seglade, och efter en hel dag anlände de till den andra byn (Kashiva), där de stannade i tre dagar, som fader John tillbringade med att hålla de gudomliga mässorna och predika... Han brukade fira den gudomliga mässan i ett stort tält att hans följeslagare skulle ställa upp åt honom vart han gick, och de skulle bära det med sig tillsammans med andra nödvändiga kyrkredskap. Hans turné fortsatte tills han återvände den nittonde maj och anlände till sin by och hem på pingstafton. Så han gick omedelbart till kyrkan, ledde en lång valvaka och serverade den gudomliga mässan och den bön om utmattning som följer på mässan vid solnedgången.

Han skrev därefter till sin biskop och sa: "Med andlig glädje har jag äran att informera ers excellens om att mina ord (som inte är mina, utan orden från den som sände mig) accepterades med glädje, respekt och entusiasm Det här mottagandet stärkte min beslutsamhet och jag bestämde mig för att besöka den östra delen av min församling nästa år.

Stadsaktivitet

Den andra september började arbetet med att bygga den nya kyrkan, och fader Johannes började den själv och såg personligen över alla dess detaljer.

Under tiden skrev fader John till sin biskop: (Inkomsten för denna kyrka är mycket stor... Därför ber jag Ers excellens att tillåta mig att använda en del av dessa pengar, som är kyrkans egendom, för att hjälpa den lokala skolan , eller några av de fattiga eller sjuka bland aleuterna)... Det brevet nåddes Den trettonde september 1826 gav biskopen följande instruktioner: (Kyrkans pengar tillhör de fattiga. Därför kommer Gud att välsigna detta projekt.. och vi låter prästen använda överskottet Kyrkans inkomster för att hjälpa skolan och de fattiga aleuterna).

Detta godkännande nådde inte fader John förrän i juni 1828. Då började fader John använda medlen, och efter att ha förbättrat skolan och gett till de fattiga i nöd byggde han också ett litet sjukhus med sex bäddar och ett barnhem som kunde ta emot tolv föräldralösa flickor .

I början av följande år, det vill säga 1826, när fader John kände att han behärskade det aleutiska språket, började han översätta lärarboken och skickade den till sin lärare, John Bankow, för granskning och revision, och han avslutade det före påsk... När det gäller arbetet med den nya kyrkan, fortsatte det under överinseende av fader Johannes själv, och bygget var färdigt i juni Samma år invigdes kyrkan den tjugoåttonde juni 1826.

Andra pastorsbesöket

Efter att ha invigt kyrkan började fader John förbereda sig för att besöka den östra delen av sin församling. Den sjuttonde april 1827 lämnade fader John Yunalaska med sin översättare och ett antal aleutiska auktionsförrättare, ombord på ett fartyg. Efter elva dagar anlände de till Onfa Island, som var den längsta punkten i hans flock. Som var hans sed började han turnera i byarna, läsa för deras invånare sin översättning av den religiösa undervisningsboken och utföra sina andra prästerliga uppgifter. Det var så mycket beundran för boken att alla bad om att få äga ett exemplar av den. Alla undertecknade en kopia av ett brev till biskopen där de begärde tillstånd att trycka och distribuera boken.

Efter att ha avslutat sitt arbete på den ön begav sig fader John och hans följeslagare till Alaskahalvön. Eftersom män fiskade i haven började han sitt missionsarbete med kvinnor, äldre, barn och sjuka, predikade för alla och förberedde dem att ta emot de heliga hemligheterna. Och när folket tackade honom för hans arbete med dem och i tjänsten, påminde han dem (att ni måste tacka Gud som lät mig komma till er och bo i detta avlägsna land och förmedla ljuset av det heliga evangeliet till er Jag ber dig att be till Gud å mina vägnar så att jag kan besöka dig igen) .

På vägen tillbaka till Onfa stod fader John och hans följeslagare inför allvarliga faror som förde dem nära döden flera gånger. Där besökte han byar som han ännu inte hade besökt, sedan seglade han med sina följeslagare tillbaka till Unalaska, och anlände dit den 12 juni efter en frånvaro på fyrtionio dagar och besökte den östra regionen av sin församling.

Meddelande till biskopen

Dagar efter hans återkomst skrev fader John ett nytt brev till biskopen: ”Under de tre år som jag tillbringade här ansåg jag att mitt främsta uppdrag var att förmedla Guds ord till den församling som anförtrotts mig, och jag försökte bära klara av denna plikt på bästa möjliga sätt...

Men eftersom det aleutiska folket bor i små samhällen långt ifrån varandra, ansåg jag det som min plikt att göra översättning också. Därför, med Guds hjälp, översatte jag den enorma boken om religionsundervisning till det aleutiska språket - Aluks - och det är en ära för mig att presentera denna översättning för dig. Jag ber dig också ödmjukt att tillåta mig att skicka den och den ryska texten att skriva ut så att jag när den är klar kan använda den i den lokala skolan och distribuera den bland det aleutiska folket.

Min enda oro när jag utförde detta arbete var att hjälpa människor att läsa och förstå religionsundervisning på deras modersmål och lära sig om hemligheten med att hantera frälsning i sina liv och deras arbete på detta område.

Jag påstår inte att denna översättning är fri från mindre fel. Det är det första verket på ett språk som ännu inte har några skrivna språkliga regler. Men jag kan bekräfta att jag försökte inte innehålla någon undervisning som strider mot den raka ortodoxa tron och kristen lag...

Trots detta kan jag inte anse att detta arbete är fullständigt, så jag underkastar mig er, i hopp om att ni kommer att göra de nödvändiga korrigeringarna av det.)

Pastoralt besök på Pribiloföarna

Tio dagar senare, den första juli, lämnade fader John sitt hem igen för att göra ett pastoralt besök på Pribiloföarna, som han ännu inte hade besökt. Han tillbringade en hel månad på den ön, predikade som vanligt och ledde olika gudstjänster och mysterier.

Fader John återvände till Unalaska den första augusti för att hålla en minnesmässa för den första mässan han höll i det avlägsna landet. Han stannade där hela vintern med sin familj och flock eftersom det inte gick att resa på den tiden, eftersom frostsäsongen närmade sig.

Berättelsen om shamanen

I början av april 1828 lämnade fader John sin ö igen och begav sig till Akon Island, som han ännu inte hade besökt. När han och hans följeslagare kom till stranden väntade alla invånare på honom med jubel. Han blev förvånad och när han frågade vad tillfället var fick han höra: Det var att ta emot honom. När han blev förvånad över att de visste att han skulle komma, sa de till honom: (Det är shamanen. Det är han som sa till oss: Vänta... en präst kommer till dig idag. Han är nu på väg till dig och kommer att lära dig att be till Gud... Din beskrivning för oss är precis som du ser ut inför oss nu).

Fader John blev förvånad över dessa ord och bad att få träffa shamanen. Några av dem gick för att informera shamanen om fader Johns önskan. När de kom dit sa shamanen till dem: (Jag vet att fader Johannes vill träffa mig. Här kommer jag till honom). Innan han träffade honom berättade fader Johns assistent, Bankov, för honom om flera konstiga läkningsincidenter som inträffade genom en shaman som heter Samir Nikov, såväl som förutsägelser.

Under sitt samtal med Samir Nikov, shamanen, märkte fader John att han hade omfattande kunskaper om Bibeln och kyrkans böner, vilket förvånade honom, eftersom missionärerna som föregick honom till det avlägsna landet inte behärskade folkets språk. av fosterlandet, så de nöjde sig med att döpa människor utan att predika för dem den kristna religionen. Folk visste fortfarande inte till vem de skulle be eller hur de skulle be.

Fader John frågade honom: Hur hade Samir Nikov (shamanen) denna kunskap? Han svarade:

Från två vita män som bor i de närliggande bergen och besöker honom ofta. Sedan sa han till fader John: (De sa till mig att du inom en snar framtid kommer att besöka din familj utomlands och sedan segla igen för att besöka en stor man)... När Fader John frågade honom om de två männens utseende, han gav honom en beskrivning som matchar teckningen av ärkeängeln Gabriel i ikonen. Sedan berättade Smirnikov för fader Johannes en berättelse som han ordagrant förmedlade till sin biskop så här: (Efter att Archimandrite Macarius döpte honom, visade sig först en ande för honom, sedan två, och ingen annan kunde se dem... och de berättade för honom att de sändes av Gud för att vägleda honom, undervisa honom och bevaka honom trons hemligheter, och när han var sjuk eller hungrig hjälpte de honom Andra var som svar på hans begäran... och de skulle berätta för honom att innan vi uppfyller någon begäran måste vi fråga om det är i enlighet med Guds vilja. Ibland skulle de berätta för honom om saker som hade hänt på andra platser eller som skulle skapas i framtiden... och de skulle alltid betona att det de gjorde var genom den allsmäktige Guds kraft och inte av deras egen kraft.

De lärde honom också att be till allas Skapare, inte till dem, och att be i ande och sanning, i hjärtat. De bad med honom under långa perioder.

De vägledde honom i att utöva alla kristna dygder och rådde honom att vara trogen och kysk i och utanför äktenskapet.

De visade sig också för honom när han kom för att möta mig och sa till honom att inte vara rädd. När jag frågade honom hur han kände när han såg dem... skulle han vara glad eller ledsen? Han svarade: (Jag känner ånger, men i andra fall känner han inte rädsla).

I slutet av samtalet frågade fader John honom om han själv kunde se besökarna, och Samir Nikov (shamanen) svarade: (Jag ska fråga dem). Efter att ha återvänt från ett besök på närliggande öar, svarade han: "De skulle vilja träffa dig, men varför vill du se henne när du undervisar i samma läror. Kom, jag tar dig till dem."

När han hörde dessa ord rörde sig en känsla i hans själ som han skrev till sin biskop: (Jag fylldes av rädsla och ödmjukhet och tänkte i mitt hjärta: Tänk om jag faktiskt såg dessa två änglar och de berättade för mig vad den gamle Samir Nikov (shamanen) berättade för mig, hur kan jag gå till dem?! detta skulle pressa mig till arrogans och pretentiöshet. Med min stora tro och min beundran för mig själv... Nej, jag är inte värdig och det är bättre för mig att inte gå...).

I slutet av sin rapport skrev han till biskopen:

(Jag var övertygad om att de andar som visade sig för Samir Nikov (shamanen) - om de faktiskt visade sig för honom - inte var demoniska andar, med vetskapen om att demoner kan uppträda som änglar ibland, men de gör det inte för att vägleda människor, utan snarare att förgöra dem... Därför, innan jag fick ditt godkännande, vågade jag svara honom: (De andar som visar sig för dig är inte demoner... Lyssna därför på deras läror och instruktioner på ett sätt som inte motsäger läran som du hörde av mig på församlingsmötet... Men om någon frågar dig... Folkets barn om framtiden, så svara honom inte, utan säg hellre till honom att vända sig mot Gud, som är allas fader och hjälper dem som ber till honom med tro... Jag hindrar dig inte från att hela människor. .. men säg till dem du helar att du gör det genom Guds kraft och inte av din egen kraft... och be dem att ständigt be till Gud och till De tackar honom... Jag förbjuder dig inte att lära andra, men rikta det bara till de mycket unga... Profetera inte för någon - inklusive mig - om framtiden... Som jag bad det aleutiska folket att inte De frågar honom om morgondagen eller ber honom att profetera och inte kalla honom (shamanen), utan att bara bedja och innerligt till Gud.

Biskopen tackade fader John för att han rapporterade detta och sa till honom i sitt svarsbrev, som vi inte fick förrän tre år senare, det vill säga efter Samir Nikovs död: (Jag tackar också Gud för din sunda åsikt och kloka vägledning att du uttryckte för Samir Nikov och hans aleutiska följeslagare... och jag säger dig med all uppriktighet och uppriktighet att du är mer välsignad än aposteln Thomas, eftersom du inte lät din nyfikenhet övermanna din tro... Men jag ber dig att lägga till de två änglarna och prata med dem om Samir Nikov fortfarande är... Han lever, och jag ber er att göra detta så att vår upprättstående tro kan förhärligas... Men ni måste komma ihåg att ständigt be Fadervor medan ni möter dem, och bara tala till dem om era församlingsbors öde, dessa Aleuterna som nyligen har konverterat till tron... För deras skull ber jag änglarna att be till Gud för vad som är bra för dem.)

Biskopens brev nådde fader Johannes tre år senare, det vill säga efter Samir Nikovs död, som hade känt till tidpunkten för hans död. Han samlade alla sina familjemedlemmar runt sig och tände ett ljus framför ikonen. Sedan bad han, tog farväl av dem alla, lade sig på sin säng, vände ansiktet mot väggen och överlämnade sin själ till sin Skapare i fred. .

Fader Johns hälsa försämrades

Med den ovan nämnda rapporten skickade fader John ett andra brev till biskopen och bad honom lämna ön Unalaska: ”Den gudstjänst som jag började den tjugonionde juli 1824 på ön Unalaska har slutat för Jag kan inte göra det efter midnatt. Året 1831. Avståndet mellan öarna eller någon annan ursäkt ligger inte bakom mitt beslut. Jag utför denna tjänst med stor glädje och tack till Gud, men på grund av min dåliga hälsa försämras i detta klimat, frågar jag Med all ödmjukhet, snälla skicka en annan präst som kan tjäna folket bättre. Jag ber att få återvända till Irkutsk med min familj efter hans ankomst.

Fader John skickade detta brev 1828, med vetskapen om att det inte skulle vara möjligt att snabbt utse en präst till att efterträda honom i det avlägsna landet. Sålunda fortsatte han sina rörelser och tjänst med stor aktivitet och kärlek och fullbordade sina besök. Han träffade några nomadiska aleuter som ännu inte hade konverterat till kristendomen. Han skrev i sina memoarer efter den första gudomliga mässan han höll för dem på en av öarna: (Som svar på min inbjudan deltog fem urbefolkningar i gudstjänsten och visade stor uppmärksamhet. Efter det, berättade jag för dem, genom översättaren, att vi frambar, i en anda av tacksägelse och ödmjukhet, det blodlösa offret till himlens, jordens och hela mänsklighetens skapare. På kvällen kom sju fler. Den andra juli, när fader Johannes var säker på att inga andra skulle komma, bestämde han sig för att bjuda in dem till sitt hus, och där sade han till dem: (Det finns bara en Gud, och han är den som vi tillber tillbedjan till. ... Vem är denne Gud. Vad behagar Honom och vad behagar Honom... Och människan skapades inte bara för detta jordiska liv, utan för evigt liv? Han berättade för dem vad som måste göras för att få evig lycka... Sedan frågade han dem hur de kände efter att ha hört hans ord. De svarade att de trodde på det han sa till dem.

Så en av dem frågade honom: (Hur tänker och gör jag det jag inte vill tänka eller göra)... Fader Johannes svarade honom: (Alla människor är så här... Därför måste en person sträva efter att erövra sig själv och be om Guds hjälp i den kampen. Och den nåden kommer inte annat än genom bön, ständig bön och ständig kamp.

Då frågade fader Johannes dem om de ville gå in i denna religion och tro på den ende sanne Guden... De accepterade alla utom en. Sedan han bett dem att noga fundera över saken, svarade de honom jakande, så han slog upp ett tält och döpte dem. Sedan klädde han dem i deras gamla kläder – för att vita kläder inte skulle leda till dop utan tro – och hängde ett litet blykors runt halsen på var och en, en symbol för det nya liv de kommit in i.

Innan han lämnade den ön döpte han några av barnen och bad en tacksägelse till Gud ombord på fartyget för att han gav honom möjligheten att se under den resan: (de första frukterna av Guds ord som hans ovärdiga händer planterade i den mycket svårt men mycket bördigt land).

Hans familjeliv och hushållssysslor

Efter att ha besökt andra öar återvände fader John till Unalaska den 31 juli 1829 för att finna att Gud hade välsignat honom med en andra dotter under hans frånvaro. Så han bestämde sig för att döpa henne på förvandlingens högtid och gav henne namnet (Olga var det femte av hans barn... den äldste av dem var Enocandius, som var sex år gammal och skrevs in i byns skola). sedan Katerina, som var fem år, sedan Gabriel, som var tre år, och Alexander, som var ett år... och de var med de andra barnen i byn. De får mycket av sin pappas fritid. Han skulle ta dem till bergen, guida dem till naturens hemligheter och recitera olika berättelser för dem efter att de avslutat lektionerna de tog i skolan, inklusive religionsundervisning, det heliga Gamla testamentets historia, de ryska reglerna. språk, räkning och att lära sig läsa och skriva.

Fader John tillbringade alla sina nätter med att granska och läsa alla brev, förfrågningar och förslag som skickades till honom från Sitka eller Irkutsk. Han arbetade i snickeriet under de arkitektoniska verkstäderna för kyrkan, skolan eller andra stadsprojekt som han utförde. Han tillverkade också små musikinstrument och klockor, och han försökte involvera sina barn i att lära sig alla dessa hantverk, precis som barnen gjorde ljus till kyrkan. I frånvaro av sin far fortsatte de att övervaka och registrera väderförhållanden, inklusive vädertemperatur, luftfuktighet, molnrörelser, regnförhållanden, tidvatten och lufthastighet, och registrerade dem på övervakningsmaskinerna som han hade tillverkat och placerat i sitt hus , som han använde för att spela in tillsammans med naturen av stormarna kända under namnen (Fura) och (Fama).

Det hände att geografen och sjömannen Theodor Lütke (1797-1882) gick förbi sommaren 1828, och han träffade fader John, och de fick en stark vänskap Theodor blev senare en "agent" för pater John i huvudstaden. Petersburg, vilket betyder att han skrev ner och publicerade all denna vetenskapliga information och geografiska observationer.

Översättning av evangelierna

I september 1828, efter stora svårigheter för fader John och hans följeslagare, besökte de ön Akon, där han med hjälp av John Pankov började översätta Bibeln till det aleutiska språket. Efter kontinuerligt arbete i två veckor slutförde de översättningen av Matteusevangeliet, och de översatte också avsnitt från de andra evangelierna som rör Herrens lidande... och de fortsatte detta arbete på sin ö (Unalaska) på hösten och vintern 1830. I december samma år avslutade de hela översättningen och började läsa den för några personer i syfte att ta del av deras åsikt och revidering.

Lämnar Unalaska

När våren 1831 kom, började fader John förbereda sig för sin avresa från Unalaska. Han hade fått biskopens godkännande. Men han väntade en liten stund tills han grävde klart Kristi himmelsfärdskyrkas ikonostas och säkerställde lanseringen av den föräldralösa skolan som han hade öppnat i mars månad. Han ville också fira den sista påsken med sin flock. och den festen var historisk eftersom evangeliet för första gången lästes på de slaviska och ryska språken och på det räv-aleutiska språket enligt översättningen han hade avslutat.

När han förberedde sig för att resa fick han beskedet om biskop Michaels död. Fader John blev kvar i Unalaska tills den nya biskopen valdes. Men hans bror och hans familj hade föregått dem till Ryssland, åtföljda av faderns två söner, John Enocandius och Gabriel, och deras mormor.

Vid den tiden övertygade han den nya generaldirektören för det rysk-amerikanska företaget, Fader John, att åka till Sitka och tjäna där. Han skrev till sin nya biskop och bad om tillstånd att förflytta honom dit, men svaret nådde honom inte förrän efter två år, som fader John tillbringade i Unalaska med tålamod, service och aktivitet.

När hans efterträdare anlände i juli 1834, överlämnade fader John allt sitt ansvar till honom och informerade honom om arbetets framsteg. Den tolfte augusti firade fader John den sista gudomliga mässan. Efter solnedgången, festen för Vår Frus sovsal den fjortonde augusti, deltog han i Bermons högtidsgudstjänst och höll en avskedspredikan. Sedan gick han och hans familj ombord fartyget omedelbart efter tjänsten och avgick efter att ha vistats i Unalaska i tio år och sjutton dagar... Han anlände till det avlägsna landet den tjugonionde juli 1824 och reste den femtonde augusti 1834.

Hans vistelse och tjänst i Sitka

Befolkningen i Sitka, inklusive ryssar och kreoler, var cirka ett tusen åttio människor, som bodde inom stadsmuren omgiven av byar bebodda av indianer som var kända för sin brutalitet och grova liv.

Från första dagen av sin ankomst till Sitka bestämde sig fader John för att arbeta för att kristna dessa människor, men av olika anledningar kunde han inte börja förrän år 1837. Han hade börjat studera deras språk ett år innan dess så att han kunde kommunicera med dem, få deras förtroende och lär dig om beståndsdelarna i deras religion... och efter en period av flitigt arbete, kunde fader John döpa några av dem och ta bort andan av fientlighet mellan. dem och den ryska befolkningen som hade frodats före hans ankomst. Sitka.

Han var också på väg från Sitka för att besöka några av de avancerade ryska centra på amerikanskt territorium och för att ta hand om deras invånare.

År 18345 organiserade han också den vetenskapliga informationen och anteckningarna som han hade samlat in i Unalaska om geologin, vädret och geografin på Aleutian Islands i en bok som han kallade, (Notes on the Islands in the Unalaska Region), och skickade den. till (Theodor Lulk) för den senare att förelägga Vetenskapsakademien i Petersburg. Han skapade också en ordbok som betyder tusen och tvåhundra rysk-aleutiska ord. Han skrev också en bok om (Språkgrammatik, Fox - Aleutian).

Slutligen, den 8 november 1838, lämnade han och hans familj Sitka efter att ha fått tillstånd från sin biskop och begav sig mot Petersburg och anlände dit den 25 juni 1839.

Fader John i Moskva

Efter att ha stannat några dagar i Petersburg, där han lämnade in en detaljerad rapport om sitt arbete till den ryska heliga synodens kansli, åkte han till Moskva och stannade där i fem månader i ärkebiskopsrådet. På den tiden var den berömda metropoliten i Moskva biskop Filaret.

Medan han var i Moskva träffade fader John många ryska personer som var mycket glada över att höra honom berätta om Amerika och hans apostoliska arbete där. Han fick också möjlighet att publicera ett antal vetenskapliga publikationer om traditionerna och landmärkena på de aleutiska öarna och deras folk.

I november 1839 blev han inbjuden att framträda inför den heliga synoden. Han åkte igen till Petersburg och presenterade en muntlig rapport inför kyrkans rabbiner. Hans rapport mottogs väl av rådet, och som uppskattning av hans ansträngningar beviljades han titeln (överstepräst).

Vid efterföljande synodssessioner övervägde biskoparna fader Johannes begäran att trycka hans teologiska böcker på det aleutiska språket, och de gick med på det och noterade särskilt värdet av hans bok (Vägen till himlens rike), som han rekommenderade att vara tryckt, inte bara på det aleutiska språket, utan också på de ryska och slaviska språken, för att sprida nyttan av honom (2).

Fader Johns hustrus död

Mitt i dessa glada händelser fick fader John från Irkutsk beskedet om sin fru Katerinas död för några månader sedan. Han bad biskop Veladet om tillåtelse att åka dit för att ta hand om sina barn. I hans frånvaro utfärdade den heliga synoden ett beslut angående rapporten som lämnats till den av fader John.

1) Att S:t Mikaelskyrkan i Sitka blir en katedral, betjänad av två präster med en diakon och tre assistenter, och att en religionsundervisningsskola kopplas till den.

2) Att prästen i denna församling är ansvarig för alla kyrkor och alla präster som är närvarande - eller som kommer att utses - i Amerika.

3) Be fader John att lämna in en rapport som innehåller nödvändiga instruktioner och vägledning som måste ges till alla präster som arbetar i Amerika.

لبّى الأب يوحنا طلب المجمع ووضع كتيِّباً ضمّنه الإرشادات المطلوبة. درس المجمع ذلك الكتيِّب في شهر تشرين الثاني عام 1840 ووافق عليه، فأصبح المرشد للكهنة ولمن يود الانخراط في العمل التبشيري في كل من روسيا، وكان عنوان الكتيِّب: (إرشادات للكهنة المكلَّفين بتنصير غير الأرثوذكسيين، وإيصال المهتدين الجدد إلى الإيمان المسيحي).

ترقية الأب يوحنا وزيارته القيصر

بعد وفاة زوجته، طلب المطران فيلاريت من الأب يوحنا الترهّب، فتلكأ لأسباب عدة منها اهتمامه بأولاده، ولكن وبعد إصرار المطران، لبى الأب يوحنا طلبه وأصبح راهباً في السابع والعشرين من شهر تشرين الثاني. وفي اليوم التالي رُفّع إلى رتبة ارشمندريت، ولقب بإينوكنديوس.

وبعد بضعة أيام، طلب الإمبراطور نقولا الأول الاجتماع به… أثناء اللقاء أخبره القيصر أنه وافق على تأسيس أبرشية جديدة في (كمتشاكا)، ثم سأله: من يا تُرى يجب أن يعينّ أسقفاً على تلك الأبرشية ؟… فأجابه الأرشمندريت إينوكنديوس: (لا بد أن الروح القدس سوف يلهمكم لاختيار الرجل الصالح). لكن الإمبراطور نقولا الأول أجاب: أريدك أن تكون أنتَ مطراناً على (كمتشاكا).

المطران إينوكنديوس

في الخامس عشر من شهر كانون الأول عام 1840، رُسم إينوكنديوس مطراناً على كمتشاكا بعد أن انتخبه المجمع المقدّس لهذا المنصب. ومن الخطاب الذي ألقاه يوم انتخابه أمام المطارنة: (ماذا يمكنني أن أقول في هذه اللحظة المهمة من حياتي. هل أعبِّر لكم عن امتناني لانتخابكم لي، أنا غير المستحق ؟ هل أشكر سيّدنا يسوع المسيح لقبوله هذا الانتخاب والذي سيعطيني مجالاً أكبر لخدمة كنيستي ووطني ؟.. إنما عرفان الجميل يجب أن يعبّر عنه بالفعل وليس بالقول… لذلك ماذا أقول لكم الآن ؟… لا أجد أفضل من الاعتراف لكم بكل ما أظهرته مشيئة الله العجيبة من لطف في حياتي، وكل ذلك لمجد اسمه القدوس… باركي يا نفسي الرب ولا تنسي جميع مكافئاته…). ثم خبّر كيف دعاه الله للذهاب إلى الجزر الأليوثية وكيف ساعده في تحمّل مشقّات الخدمة هناك وتابع: (والآن في هذا الانتخاب غير المنظور، أرى أيضاً يد الله الذي جعلني أسافر حول العالم للوصول إلى هذه المدينة، والذي حرّك قداستكم للاهتمام بخدمتي المتواضعة، وهو الذي دبّر كل مشاكلي بشكل يسمح لي متابعة الخدمة. وبقدر ما تبدو كل هذه الأمور غير منتظرة فأنا متأكد بأن الله كان وراءها جميعاً… فلتكن مشيئة الله دائماً فيَّ وفي كل شيء!… إني أؤمن وأعترف أن الله الذي أرشدني حتى هذا الوقت بطرقه العجيبة والذي يهبني الآن هذا المزيد من الخدمة بواسطة بركة قداستكم عندما تستدعون عليَّ بركة الذي جعل من الصيَّادين رسلاً والذي بنعمته يكمّل الناقصين ويشفي المقعدين، أؤمن أنه وحده سيعطيني قوة جديدة لكي أتمّم الخدمة الجديدة التي دعاني إليها.

سفره إلى أبرشيته الجديدة

إثر رسامته، بدأ المطران إينوكنديوس بالتحضير للالتحاق بأبرشيته في تلك البلاد البعيدة، وعند انتهائه غادر موسكو في الثلاثين من شهر كانون الثاني متّجهاً إلى سيبريا. ولما وصل إلى اركوتسك قرعت أجراس كل الكنائس وغصّت الشوارع بالمستقبلين يهلّلون لعودة ابن أبرشيّتهم مطراناً وهو الذي خدم في اركوتسك، شماساً ثم كاهناً. وإذ سجد أمامه معلّمه في المدرسة الإكليريكية أحد الكهنة الشيوخ، رفعه المطران إينوكنديوس قائلاً له: (يجب أن لا تركع أمامي، بل عليّ أنا أن أركع أمامك، لأنك أنت الذي أطلقتني إلى العالم). وركع أمامه.

مكث المطران إينوكنديوس مدّة شهر واحد في إركوتسك في ضيافة مطرانها مستكملاً الاستعدادات وجامعاً التبرعات ومقنعاً الشباب من خلال عظاته وسهراته الروحية، الالتحاق بالعمل البشاري في أبرشيّته الجديدة. وإذ فتح الله قلوب بعض الشباب، فغادر المطران إينوكنديوس اركوتسك مصطحباً معه ثلاثة شمامسة وطالب من المعهد اللاّهوتي، ومبتدئين وخمسة علمانيّين مستعدّين لخدمة الكنيسة.

وفي طريقهم إلى ياكوتسك، مرّوا في قرية أنجا، مسقط رأس إينوكنديوس، فزار بيته والمقبرة التي دُفن فيها والديه وزوجته، واهتم ببعض الأمور المتعلقة بأولاده وأرسلهم إلى بطرسبرج حيث كان دبَّر لهم متابعة تحصيلهم العلمي.

ثم استأنف وصحبه السفر، فوصل في أول تموز إلى حدود أبرشيته وفي الخامس عشر من الشهر ذاته وصل إلى شاطئ المحيط في (أكهوتسك) حيث ارتاح ورفقته قبل مغادرتهم بالباخرة على سيتكا في العشرين من شهر آب، فوصلوها في السادس والعشرين منه.

عمله الرعائي في أبرشيّته

ما أن وصل إلى أمريكا حتى عاد المطران إينوكنديوس إلى نمط حياته السابق: أسفار، زيارات رعائية، أخطار وبشارة بالمسيحيّة ودعوة الناس إلى تقبل سرّ المعموديّة والعيش بسلوك مسيحي صالح وخدمة أخوية.

كان يعامل كهنته بلطف ومحبة ورويّة ولكن بإصرار ودقة في تطبيق القوانين والقيام الحسن برسالتهم.

لن ندخل هنا في تفاصيل وإنجازات المطران بعد رجوعه إلى تلك البلاد البعيدة، ولن نذكر المشاريع التي حقّقها من بناء كنائس ومدارس وبيوت للخدمة الاجتماعية ومدارس إكليريكية وأديار، ولن نعود إلى وصف أسفاره الطويلة. بل سنكتفي من أجل إعطاء صورة واضحة عن تلك المرحلة من حياة قدّيسنا أن نختار بعض المقاطع من مذكّراته ورسائله وهي سوف تدلّنا على تطوّره الروحي وجهاده.

* في الثامن والعشرين من شهر أيلول 1841، أي بعد وصوله إلى أبرشيته مباشرة، كتب: (هآنذا قد وصلت إلى أمريكا بصحة جيدة. وقد افتقد الله شعبه هذا الذي بقي طويلاً في الظلمة الروحية والفكرية وأرسلنا إليه ندلّه إلى نور المعرفة الحق. والآن يمكنني القول أن هذا الشعب بين أيدينا. لكن هل نستطيع عمل أي شيء له بقوانا الضعيفة ؟ خاصة إذا نظرنا إلى كسلنا، هذا الكسل الذي لولاه لكنا لبسنا قوة الرسل أنفسهم. لأن كل شيء ممكن لمن يصلّي. لكن الكسل لا يسمح لنا جميعاً أن نصلّي…

كل فرد منّا، أداة في يدي الله. وإذا شاء هو تعالى، يمكن لقارع الجرس أن يقنع قلوب الناس بالصلاة بمجرّد قرعه للجرس… ظاهرياً، إن النعمة فعلت في كثيرين حولي بواسطة كلامي… آه! لو يباركني الله أكثر ويسمح لي أن أحقق جميع أفكاري).

* في تقريره الأول للمجمع المقدس بعد أن صار مطراناً وذلك في ربيع عام 1842، كتب يقول: (لكي يشمل عملي الرعائي كل أبناء هذه الأبرشية الموكلة إليَّ، لا بدّ أن يكون لديّ معلومات دقيقة عن وضع كل الكنائس والاكليروس وحاجاتهم… لذلك اعتبرت من واجبي إقامة مسحٍ لكل الأبرشية في أرب فرصة ممكنة… وهذا يتطلب سنة أو ستة عشر شهراً. وهذا الوقت الطويل ضروري ليس فقط لبعد المسافات، بل خاصة لصعوبة المواصلات والتنقل).

* غادر المطران سيتكا للقيام بأول زيارة رعائية له، فواجهته عاصفة رهيبة كادت أن تغرق سفينتهم. وقد كتب على أثر ذلك: (بقينا في خضمّ عاصفة رهيبة مدة ثمانية وعشرين يوماً… كلنا واجهنا خطر الموت لقلة وجود ماء للشرب. فقلت في نفسي: يا أبتاه هرمان (وكان هذا راهباً بشَّر في أمريكا وتحلّى بحياة القداسة)، إذا كنتَ قد حزتَ على رضى الله فإني أطلبُ منك أن تهدّئ العاصفة. وهذا ما تمّ فعلاً بعد ربع ساعة من صلاتي… بعد ذلك فإني قد أتممت جنّازاً على روح الراهب القديس هرمان).

أمّا عن اتصالاته بالشعب الأليوثي في الجزر فيقول: (يمكنني كتابة صفحات عديدة واصفاً استقبالهم لي… كيف لاقوني، واستقبلوني كأب كانوا يتذكرونه جيِّداً. ولن أقول أكثر… وأنا لاقيتهم كأولاد وكإخوة وكأصدقاء حقيقيين، أحببتهم محبة صادقة. ومما أفرحني أنهم كانوا ما زالوا يصلّون ويقرأون ترجماتي).

* وفي رسالة إلى المتروبوليت فيلاريت في أول آب من العام نفسه كتب له: (مع العلم أن رعيتي ليست كبيرة عدداً وناسها ثماني عشرة ألف وخمسماية إنسان فقط، فإنها ليست صغيرة بالأعمال الصالحة… فكلما ازداد معرفة بهؤلاء المتوحشين، تزداد محبتي لهم، وأزداد اقتناعاً بأننا نحن الذين ندّعي العلم والمعرفة، قد ابتعدنا، ودون أن نلاحظ عن طريق الكمال، وأن الكثيرين من هؤلاء الذين ندعوهم (متوحشين) هو أفضل منّا أخلاقياً).

* عند عودته إلى سيتكا من زيارته الأولى في السادس من شهر أيلول عام 1843 كتب: (… إنني فرح ومستعد وأبغي من كامل قواي أن أخدم الله والناس، ما دمت أستطيع ذلك، وحتى أن أموت بينهم هنا، لأن الدنيا كلها هي لله).

* وعند عودته من زيارة رعائية ثانية، قادته إلى منطقة (آيان) في آسيا، والتي أُضيفت إلى أبرشيته بقرار من المجمع المقدس عام 1843، كتب قائلاً: (المجد والشكر للرب إلهي ! على الرغم من طول وصعوبة أسفاري والقيام بها في فصول مختلفة ولأماكن مختلفة وبين شعوب مختلفة وبواسطة وسائل نقل مختلفة، وضمن أحوال جوّية مختلفة، على الرغم من كل هذه الصعوبات والعوائق، يمكنني التأكيد أني ما زلت بصحّة جيّدة بل ممتازة، وكذلك كل الذين معي… إن مظهر الكنائس والكاتدرائيات الخارجي قد تحسّن جداً، بالمقارنة لما كان الوضع عليه في زيارتي الأولى… عندنا الآن خمس عشرة كنيسة، وينقصنا كاهنان وستة مساعدين… إن الحياة الروحية للرعايا قد تحسّن بشكل عام… ويوجد قلة ضئيلة جداً فقط لا تقوم بواجباتها الدينية المسيحيّة… وإن أوامري بعدم السماح بالمناولة للذين يعيشون في منزل واحد وبدون زواج قد أثمرت… حتى للذين يأخذون نساء غير زوجاتهم… وشعب (الياكوت) يتقدَّم بصورة ملموسة، إذ لم نعد نسمع إطلاقاً عن ممارستهم لعبادتهم الوثنية السابقة. وإن البعض يطلب أن تُقام لهم خدمات وصلوات كنسيّة مسيحيّة… لكن شعب (الكورياك) لا يزال أصمّاً لبشارة الملكوت، وبعيداً عن كلمة الله، إذ إن واحداً منهم فقط قد قبل المعمودية خلال السنوات الأربع الأخيرة).

* وفي أول أيار 1850 كتب تقريراً أخيراً إلى المجمع المقدس، وذلك بمناسبة ذكرى استلامه الأبرشية لمدة عشر سنوات قال فيه: (بالرغم من اتساع الأبرشية وصعوبة المواصلات فيها، فإن زيارة كافة أنحاء الأبرشية قد تمت من قبل الأسقف أو مساعديه.. وبالرغم من انعدام المدخول المحلّي ومن صعوبات أخرى، فإن عدد الكنائس يتزايد باستمرار (3). والاكليروس يسعى باستمرار أن يقوم بواجباته الرعائية… إضافة إلى التعليم المسيحي، فإن العديد من الكهنة يقومون بتدريس القراءة والكتابة لأولاد رعاياهم…

إن الوضع الروحي لأبناء الأبرشية المؤلّفين من مهتدين جدد إلى المسيحية يحمل تعزية كبيرة لي. فهناك خمسة آلاف وثمنماية وعشرين من أصل روسي والمجموع هو ثلاثة وأربعين ألفاً ومئة وثلاثين مؤمن. وعلى سبيل المثال فإني أذكر ما يلي:

1) في السنة الماضية لم يتقدّم إلى الاعتراف من المجموعة كلها مئتين وست وعشرين شخصاً من بينهم مئة وستة وعشرين روسياً وثلاثة وسبعين من أهالي (كمتشاكا) وسبعة وعشرين منتمين إلى شعوب أخرى.

2) توقفت الجرائم كلّياً…

3) هناك اجتماعات ودروس للتعليم الديني تُقام في سبعة عشرة رعيّة وأيضاً نعلِّم القراءة لأربعة عشرة رعيّة أخرى.

أخيراً يمكنني القول أننا بنعمة الله نقترب تدريجياً وحسب إمكاناتنا من الأهداف الرئيسية التي من أجلها تأسست أبرشية (كمتشاكا)… وذلك في خط تنصير غير المؤمنين ومساعدتهم عيش الحياة المسيحي. وإذا اعتمدنا الحسابات البشرية، يمكننا القول أنه لو كان لدينا الإمكانيات الأوسع، لكنّا لاقينا نجاحاً أكبر في عملنا. لكن لو سمح الله بتنصير كل الوثنيين في هذه البقاع لكان أرسل العمال لذلك ولكان منحهم إمكانيات العمل والبقاء هناك. وإن يكون هدفنا الأول في هذا العمل، تدعيم الإرساليات الموجودة وتأسيس إرساليات جديدة حسب إمكاناتنا…).

وفي نهاية تقريره لفت المطران إينوكنديوس نظر المجمع المقدس إلى ضرورة تشجيع العمل التبشيري، ليس فقط في أمريكا ولكن أيضاً في كل نواحي سيبيريا الشمالية… ولقد كان لهذا الاقتراح الأثر البالغ في قرار المجمع الذي اتُخذ بنقل المركز الرئيسي لأبرشية (كمتشاكا)، باتجاه آسيا… وهذا ما جعل المطران إينوكنديوس يترك أرض أمريكا ليتخذ له مقراً جديداً في دير المخلّص في (ياكوتسك) وذلك في أول أيلول من عام 1853.

العمل التبشيري في سيبيريا الشمالية

كان الشعب الياكوتي في سيبيريا قد عرف المسيحيّة منذ ما يقارب المائتين سنة. لكن تنصرّه اقتصر على تقبّل سرّ المعمودية فقط، وذلك لنيل الامتيازات المادية التي كانت تُمنح للمتنصرين. فالشعب كان مسيحياً بالاسم وفي غالبية الوقت ظل محافظاً على عاداته الوثنية القديمة.

واجه المطران إينوكنديوس هذا الوضع بهمة ونشاط وتصميم، كعادته. ولقد باشر بزيارة المنطقة بأكملها قاطعاً ما يقارب الخمسة آلاف كيلومتراً خلال ستة أسابيع، مستطلعاً حاجات الناس، ومتعمقاً في درسها.

مما لاحظه، حاجات الكنيسة الماسة إلى كهنة إذ كان كاهناً واحداً، يرعى ما يقارب الستة آلاف شخص، فطلب من المجمع المقدس إرسال أعداد أخرى منهم لمساعدته والشعب.

وفي عام 1855 كانت الحرب على الأبواب وذلك بتحالفات فرنسية إنكليزية ضد روسيا. وإذ وصل في تجواله إلى مشارف مدينة (آيان)، علم أنها وقعت في أيدي الأعداء، فدخلها واهتم باللاجئين والسكان وقرّر البقاء معهم تحت الاحتلال. وعندما علم الجيش الإنكليزي بوجوده هناك أتوا للقبض عليه، فقال لهم: (أنتم لستم بحاجة إليَّ، أنا لست مجنَّداً أحمل السلاح ولن أكون مفيداً لكم. كل ما ستكتشفون أنكم ستضطرون لإطعامي)… وبعد أن تحاور معهم لوقت طويل اقتنعوا بإبقائه حرّاً… وبعد أن غادرت جيوش الاحتلال تلك المنطقة، عاد المطران إلى ياكوتسك في أوائل شهر آب عام 1855، دون أن يتمكن من زيارة منطقة (آمور) الذي كان متوجِّهاً إليها.

وفي الثامن من شباط أي في أوائل سنة 1856، غادر ياكوتسك مجدَّداً أو اتّجه نحو اركوتسك، حيث أقنع كاهناً وشماسين وثلاثة علمانيين مساعدين بالذهاب معه إلى منطقة (آمور) والقيام بالعمل التبشيري بين سكانها الصينيين الأصل. وصلوا مدينة (كبياخف) في الخامس من شهر نيسان حيث عيّدوا الفصح فيها. ثم تابعوا سفرهم على نهر (آمور) حتى وصلوا حدود الصين… فكانت تلك الرحلة مناسبة للمطران إينوكنديوس حتى يتعرّف على المنطقة وحاجات شعبها… ويبدو أيضاً أن تلك السفرة جعلته يقدِّر ضرورة وجود أساقفة مساعدين له، واحد في (ياكوتسك) والثاني في (سيتكا). وكتب في تلك الفترة: (لا يمكن أن تبقى الأبرشية على ما هي عليه الآن (من الناحية التنظيمية). لا بد من تغيير جذري). كذلك وفي رسالته هذه التي أرسلها إلى المجمع المقدس في الخامس من شهر شباط كتب أيضاً: (يجب أن تُؤسس أبرشية مستقلّة في منطقة ياكوتيا).

استدعاؤه إلى بطرسبرج

في شهر كانون الثاني من عام 1858 بينما كان المطران إيوكنديوس يستعد للقيام بزيارة رعائية أخرى لأبرشيته وصلته رسالة من المجمع المقدّس تستدعيه للذهاب إلى بطرسبرج والاشتراك في اجتماع المجمع، ففعل ذلك ووصل بطرسبرج في شهر آب.

في بطرسبرج، وجد أن الجو الديني متدنياً وحتى مستوى التدريس في معاهد اللاّهوت كذلك… ولقد كتب قائلاً: (لم يعد المطران هناك (القاعدة والمثل والمعلِّم) بل إنسان (لا بد من وجوده في المدن من أجل الخدم الفخمة وليس إلاّ…). ولمس أيضاً أن الأساقفة أصبحوا في عزلة عن شعبهم الذي كانت تشرذمه التيارات الفكرية الإلحادية المختلفة. أمّا مصدر الانحطاط فكان يكمن في المجمع المقدس وفي عدم سعي أعضائه لتقويم الاعوجاج. وكان المتروبوليت فيلاريت آنذاك على خلاف مع المجمع المقدس ولم يعد يشترك في جلساته من شهر أيار عام 1842… فكتب المطران إينوكنديوس إلى فيلاريت طالباً منه أن يعود ويقود ورشة الإصلاح.

في خضمّ هذا الجو المشحون بالتهاون والأخطار والانحطاط، سعى المطران إينوكنديوس إقناع أعضاء المجمع المقدس حول ضرورة تأسيس أبرشية جديدة في (ياكوتيا) ولكن لم يفلح ولاقى معارضة شديدة من رئيس أساقفة (ياروسلاف)، المطران نيلوس (وكان سابقاً مطران إركوتسك).

وقبل مغادرته بطرسبرج كتب إلى صديقه المتروبوليت فيلاريت شارحاً له الخلاف الذي قام بينه وبين المطران نيلوس، وأخبره أيضاً عن اقتناعه بضرورة وجود وكلاء مساعدين للمطران وأساقفة، كي يتأمّن بوجودهم الاتصال الدائم بالرعايا لخدمتهم والشعب. ويكتب: (هذا ضروري ليس فقط من أجل إقناع الذين تركوا الكنيسة – وهؤلاء الله وحده يمكنه إعادتهم – بل كي نحافظ بواسطة الأسقف وبشارته وكلمة الله المعاشة على أرثوذكسية أبناء الكنيسة. وهذه المهمة تتطلب من الأسقف زيارات منتظمة لكل رعاياه واستعداداً كاملاً للسفر باستمرار لتفقد شعبه وحيث تدعو الحاجة).

تعيين أسقف مساعد في سيتك

بعد عودته إلى أبرشيته، ظل المطران إينوكنديوس يلحّ بالطلب إلى المجمع المقدس إرسال أسقف مساعد له. وفي أوائل عام 1859 وصلت الموافقة. فرُسم الأسقف الجديد على يد إينوكنديوس يعاونه عدد من الأساقفة في التاسع والعشرين من شهر آذار. بعدها سافر مباشرة إلى أمريكا حيث استلم مهام القسم الأمريكي من الأبرشية. أمّا المطران إينوكنديوس فعاد إلى ياكوتسك ليتابع اهتماماته في نشر المسيحية في الأراضي الصينيّة حول نهر آمور والتي كانت قد أُلحقت بالإمبراطورية الروسية نتيجة اتفاق روسي – صيني تمّ التوقيع عليه في السادس عشر من أيار عام 1858.

ترجمة نص الليتورجيا والإنجيل إلى اللغة الياكوتية:

بعد إلحاق منطقة (ياكوتيا) أبرشيته عام 1857، كلّف المطران إينوكنديوس لجنة بنقل الإنجيل والنصوص الليتورجية الأساسيّة إلى اللغة الياكوتية، وكان هو يشرف على تنقيح هذه الترجمات، مخصِّصاً مسائين في الأسبوع للقيام بهذا العمل الذي أنهاه صيف 1859. وفي التاسع عشر من شهر تموز من العام نفسه أُقيم القداس الإلهي باللغة الياكوتية لأول مرّة.

وكان هذا الإنجاز هو من الأهم لإقناع الشعب الياكوتي بالدين المسيحي واحتوائه في قلبه وحياته اليوميّة.

تعيين أسقف مساعد آخر

في العاشر من شهر شباط عام 1860، وصلت موافقة المجمع المقدس لرسم أسقف مساعد لإينوكنديوس على منطقة ياكوتيا. وكانت رسامته في السادس من شهر آذار وبعد أسبوع من إطلاع المطران، الأسقف على وضع الشعب والبلد الذي يقصد، غادر الأسقف إلى ياكوتسك واستلم مهامه الجديدة.

الاهتمام بالمناطق الجنوبيّة من أبرشيته

بعد أن نجح في تأمين رعاية صالحة للقسم الشمالي والشرقي من أبرشيته الواسعة، أصبح للمطران إينوكنديوس مزيداً من الوقت للاهتمام بالمناطق الجنوبيّة، أي بمنطقة اللآمور ومنطقة كمتشاكا ذاتها.

بعد استعداده القيام بزيارة رعائية لتلك المنطقة مرض، فتأجّلت زيارته إلى أواخر شهر نيسان. فذهب متفقداً منطقة آمور لدرس حاجات شعبها، ومن ثم مكث مدة شهرين في مدينة (بلاغونيشكنسك) حيث كان قد بوشر ببناء كاتدرائية مع منزل للمطران ودير وفقاً للتصاميم التي وضعها لهم المطران إينوكنديوس.

من هناك همّ بالسفر إلى كمتشاكا، لكن حالة الطقس والعواصف حالت دون وصوله إليها، بعد تكسّر السفينة باليم والعاصفة. وبعد بضعة أيام وُجدت باخرة عسكرية متّجهة إلى اليابان في التاسع من شهر أيلول، فاستقلّها المطران إينوكنديوس وصحبه فوصلوا اليابان في التاسع من شهر أيلول، حيث حلّ هو ضيفاً على القنصل الروسي في اليابان، بينما سكن صحبه في منزل الأب (نقولا كاساتكين) (4) رئيس البعثة التبشيريّة الروسية إلى اليابان.

أثناء فترة وجوده في اليابان، أعطى المطران إينوكنديوس الكثير من النصائح والإرشادات للأب نقولا عن كيفية التعامل مع تلك الشعوب، منطلقاً من خبرته الواسعة البشارية في تلك المنطقة، ولقد شجعه كثيراً على تعلّم اللغة اليابانية. فكان لتلك النصيحة التي عمل بموجبها الأب نقولا، الأثر الكبير في نجاح عمله التبشيري وفي الترجمة التي أنجزها فيما بعد للكتاب المقدّس وللكتب الطقسيّة.

وكان المطران إينوكنديوس يحب كثيراً الأب نقولا إذ كتب فيما بعد إلى أحد أصدقائه: (إذا ذهبت إلى اليابان، سترى بنفسك أن الكنيسة هناك وكيف تنمو وتحظى بمعونة الله المباشرة… إذ أن الله اختار لرعايتها أناساً حسب قلبه).

وفي الخامس من شهر تشرين الأول، وصل المطران إينوكنديوس إلى مرفأ (بتروبافلوفسك)، ومن هناك زار ذلك القسم البعيد من أبرشيته. وبعدها عاد إلى (بلاغونيشكنسك) وذلك في خريف 1862.

تعيين إينوكنديوس عضواً في المجمع المقدّس

في الرابع من شهر نيسان عام 1865، عُيِّن المطران إينوكنديوس عضواً في المجمع المقدّس الروسي والذي لا يضم كل مطارنة الأبرشيات، بل بعضاً منهم.

لكن صحته كانت تسوء في تلك الفترة، وكتب إلى المتروبوليت فيلاريت ما يلي: (شكراً لله إن صحتي ما تزال جيّدة بالرغم من عمري. فلقد بلغت الآن التاسعة والستين من العمر، ومنذ فترة شحّ نظري ولم أعد أستطيع التركيز جيّداً في عيني اليسرى، ولا أدري كيف سيتطور الوضع، كذلك فإني أحس ضعفاً في ذاكرتي… كذلك وبكل إخلاص عليَّ أن أعترف بأني لم أعد أستطيع القيام بأية خدمة إلاّ في مقر أبرشيتي… لذلك فإن تعييني كعضو في المجمع المقدس يقلقني. لذلك فإني أرجو قداستك أن تتوسَّط لدى المسؤولين حتى لا أُعيَّن في أي مركز)…

وفي كانون الأول من عام 1866، أعاد المطران إينوكنديوس الكرّة وكتب إلى المتروبوليت فيلاريت طالباً إليه أن يساعده في إيجاد مقر له كي يتقاعد في موسكو… فأتاه الجواب هكذا: (سنجد لك مقراً في أحد أديرة موسكو. لكني لا أريد لشعبك أن يخسرك… انتبه لعينيك وليحفظ سيّد النور عينيك!… أمّا إذا ضعفت قدرتك على الرؤية، فإن الله يستطيع أن ينير الكثيرين بواسطتك، بواسطة كلامك وتوجيهاتك وخبراتك الإدارية… أصلّي أن يلهمك الله لما يرضيه وينفع كنيسته. صلّي من أجلي…).

إينوكنديوس متروبوليت موسكو

في التاسع عشر من شهر تشرين الثاني عام 1867 توفي المتروبوليت فيلاريت. وفي التاسع عشر من شهر كانون الثاني عام 1868 عُيِّن المطران إينوكنديوس خلفاً له. وفي الخامس عشر من شهر شباط بدأ سفره إلى موسكو التي وصلها في الخامس والعشرين من شهر أيار.

من إحدى العظات التي ألقاها في إحدى حفلات استقباله نقتطف ما يلي: (من أنا حتى أتجاسر قبول خلافة من سبقوني؟… ما زلت أنا طالباً، بعد هذا العمر، خدمت في بلاد بعيدة، لست إلاّ خادماً متواضعاً في حقول السيّد الصغيرة، معلّم للأطفال والرّضع في الإيمان… فكيف لي، أنا الحقير، أن أجرؤ على العمل في (عريشة) كبيرة ومجيدة وقديمة للمسيح، مثل هذه التي أوكلت إليَّ ؟!…

من سلفي المتروبوليت فيلاريت، ومن أنا؟… ليس بالإمكان المقارنة… لكن مَن أنا حتى أقف ضد مشيئة الله، ضابط الكل السماوي، الذي بدون مشيئته لا تسقط شعرة من رؤوسنا ؟… أو مَن أنا حتى أعاكس قرار مليكنا الأرضي الذي وضع قلبه بين يدي الله ؟… كلاّ!… لذلك قلت لنفسي. لتكن مشيئة الله، وكما أراد السيّد. سأذهب إلى حيث دُعيت. لذلك ترونني الآن هنا معكم… باركني يا سيّد كي أبدأ عملي… يا ربي وسيّدي أنا لك وأريد أن أكون لك دوماً وفي كل مكان!… اصنع منّي ما تريد في هذه الحياة وفي الحياة الآتية. ويا ليتني أكون على هذه الأرض أداة بين يديك فقط!…).

وبالرغم من تدهور صحته وضعف نظره، فإنه كان يستيقظ كل يوم في الساعة الرابعة، ليشترك في القداس الإلهي، ثم يبدأ العمل في التاسعة… وما عدا بضع ساعات يخصِّصها للراحة بعد الغذاء فإنه كان يعمل كل النهار، حتى الساعة التاسعة مساءً حيث كان يقيم صلاة النوم، وينام في الساعة العاشرة، كل مساء.

كان وكلاؤه يرسلون له التقارير الأسبوعية حول أوضاع أبرشياتهم ليبقى على اطلاع على كل أوضاع وحاجات الشعب… وكان يستقبل في مقرّه في موسكو ما يقارب الثلاثماية إنسان في الأسبوع… كان يستمع إلى مشكلاتهم ويعزّيهم وغالباً ما يلبّي طلباتهم ويساعد المحتاجين منهم من أمواله الخاصة كما كان يستعمل أموال الكنيسة لهذا الغرض أيضاً. وهو في ذلك المركز الرفيع، فلقد حافظ المتروبوليت على وداعته وبساطته وروح النكتة التي كان يتحلّى بها. بذلك أحبّه الكل والتفّوا حوله وحول الكنيسة.

لكن (الماء الزرقاء) ازدادت، فلم يستطيع الرؤية في إحدى عينيه، وقد طلب منه الأطباء – ولكن بدون جدوى – أن يمتنع عن الأعمال المكتبية، وعن القراءة.

وفي العاشر من شهر أيار عام 1872 أُجريت له جراحة في أحد عينيه، لكنها لم تتكلل بالنجاح، فانحجبت عنه الرؤيا في عين واحدة. أمّا العين الثانية، فكان نظره فيها ضعيفاً جداً… ومخافة منه أن يؤدّي هذا الوضع إلى عدم إتمامه واجباته الرعائية على أكمل وجه، طلب أن يُعفى من مسؤولياته، فلم يرض الإمبراطور. فأذعن واستمر في الخدمة.

وبالرغم من وضعه الصحّي هذا، كانت فترة تولّيه أبرشية موسكو فترة مباركة وخصبة بالعمل، كما أنه لعب أيضاً دوراً مهماً في أعمال المجمع المقدس، حيث دعا إلى الإصلاح في ميادين عدّة في حياة الكنيسة ومدارسها الاكليريكيّة ومعاهد اللاّهوت فيها وانفتاحها على العالم… كما أنه ترأس نهضة للحفاظ على التراث الفني للكنيسة الروسية، وأخيراً عمل على تأسيس الجمعيّة الأرثوذكسية للتبشير والذي ثُبتت بقرار إمبراطوري في الواحد والعشرين من شهر تشرين الثاني عام 1869.

الجمعيّة الأرثوذكسية للتبشير

كتب المتروبوليت إينوكنديوس حول تأسيس الجمعية ما يلي: (ارتضى الله أن أبقى قريباً من العمل التبشيري حتى وأنا في موسكو، في وسط روسيا وفي أواخر حياتي، هذا العمل التبشيري الذي، بمشيئة الله، كرّست له كل حياتي تقريباً…).

وفي الخامس والعشرين من شهر كانون الثاني عام 1970 ترأس إينوكنديوس القداس الإلهي الذي أُقيم في كاتدرائية رقاد السيدة في الكرملين في موسكو احتفالاً بتأسيس الجمعية، ورمزاً لبدء أعمالها. وكان القداس رائعاً كما دوّن أحد المشتركين فيه:

(كان مناسبة فرح عميق لجميع المشتركين… فشكرٌ لله!… كنّا ننتظر هذا اليوم حيث يشترك العلمانيون ككل بأخوّة كبيرة مع السلطات الكنسيّة، في مشاريع مشتركة لخير الإيمان الأرثوذكسي والكنيسة. وقد حان الوقت أن نعود لتبنّي النظرة الأرثوذكسية الصحيحة حيث يجتمع جميع الأخوة معاً من اكليروس وعلمانيين في الحياة الإيمانية الواحدة والمشتركة في الكنيسة… وأن نتخلّى عمّا تأثّرنا به من مدٍّ غربي أبعد العلمانيين عن الخدمة مع الاكليروس، فالكهنة هم فقط خدام الكنيسة والشعب.

لذلك فأمور الإيمان هي في مسؤولية واهتمام الاكليروس والعلمانيين على حدّ سواء. وفي مثل هذه الوحدة تكمن قوة الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية…).

بدأ الاجتماع الأول للجمعيّة بعد القداس الإلهي وبحضور ما يزيد عن ماية وخمسين شخصاً من كبار الاكليريكيين والقضاة والجنود والموظفين والنواب وأساتذة الجامعات وممثلين عن منظمات متعددة. بعد أن رتّل الجميع تراتيل العنصرة، ألقى المتروبوليت إينوكنديوس خطبة قال فيها:

( إخوتي، لقد سمعتم أن هدف جمعيتنا يكمن في تنصير من لا يؤمن بالمسيح مخلِّصاً وفادي… وهذا عمل مهم ومقدّس ورسولي حقاً. ولكي يحظى عملنا بالنجاح الذي نرجو – حتى في أبسط مشاريعنا – لا بدّ لنا من تأمين (إضافة إلى الإمكانيات الماليّة)، الفهم والمعرفة والخبرة والمهارة والعمل والنشاط. وعندما نؤمِّن كل هذه، سيكون لنا الأمل بالنجاح.

لكن كل هذه الأمور التي ذكرت، لن تكفي لتكون السبيل الأكيد لإيصالنا إلى هدفنا. لماذا ؟… لأن هداية الإنسان إلى طريق الإيمان والحقيقة يرتكز كلّياً على الله… قال السيّد، لا يقدر أحد أن يقبل إليَّ، إن لم يجتذبه الآب الذي أرسلني (يو 44:6).

إذاً، ماذا علينا أن نفعل؟!. وكيف نبدأ؟… علماً أن الحصاد كبير في بلدنا… (فصلّوا لرب الحصاد)… هكذا يعلِّمنا يسوع في إنجيله (متى 38:9)، إذاً، أولاً وقبل كل شيء، علينا أن نصليِّ… أن الصلاة تبقى في أمور البشارة والاهتداء، الأداة الصالحة والأساسية… لأنه بدونها لا يمكن لأحد أن ينتظر النجاح، حتى ولو أمّنَ أفضل أساليب النجاح…

والصلاة ليست وقفاً على المبشرّين والعمّال فقط، بل علينا كلّنا أن نصلّي. علينا أن نكمل عملهم ونساعدهم ونعضدهم بالصلاة. بماذا علينا أن نصلّي من أجله ؟… أولاً، أن يرسل السيّد فعلته من أجل الحصاد. ثانياً، أن يفتح قلوب الذين يستمعون إلى الإنجيل. ثالثاً، أن يزيد عدد أعضاء جمعيتنا أكثر فأكثر. رابعاً وأخيراً، أن يقوِّينا الرب الإله ويثبِّتنا في هذا السعي وفي هذا العزم حتى نصل إلى هدفنا…).

بعد تلك الانطلاقة، امتدّ وتوسّع عمل الجمعيّة بسرعة، ولاقت تشجيعاً عارماً من كافة أبناء الشعب الروسي في سائر الأبرشيات.

علاقة إينوكنديوس بعائلته:

عند وفاة زوجة إينوكنديوس عام 1839 بقي الأولاد السبعة في إركوتسك. لكن وبعد تدخل المتروبوليت فيلاريت ومساعدة العائلة المالكة نُقلوا إلى بطرسبرج. فوُضع الصبية في مدرسة إكليريكية والفتيات في مدرسة للبنات.

* وكان ابنه الأكبر (اينوكنديوس) صليبه. كان الطفل الرابع بعد الثلاثة الأول الذين توفوا وهم صغار. وفي عام 1845 ترك المدرسة وأعلن عن عدم رغبته الاستمرار في الطريق الاكليريكية… وكتب المطران إينوكنديوس عنه قائلاً: اينوكنديوس، هو رابع أولادي، أمّا الذين وُلدوا قبله فلقد ماتوا في سن صغير وهو كاد يموت أيضاً، لكني انتشلته بالقوة من أيدي الموت. (أو أيدي الله إذ الاثنين سواء) والله بتحننه عليّ أبقاه لي سالماً. لكنه استعمله في الوقت ذاته ليؤدبني. وأنني أقبل هذا التأديب، بل هذا الصليب بكل تواضع. فلو تركته يموت لكان الآن في مدرسة السماء مع أولادي وإخوته الآخرين وكنت قد نسيته. أمّا الآن فالله فقط يعلم ماذا سيحل به… فلتكن مشيئة الله!).

سعى المطران عدّة مرات معرفة مصير ابنه بعد تركه المدرسة. فأرسل له بواسطة الأصدقاء تأكيدات أنه لا يزال يحبّه. وكتب إلى رئيس المدرسة الاكليريكية:

(أينما كان ومهما أصبح – حتى لو صار مصدر خجل لي – فإنه سيبقى ابني وسأبقى أدعوه يا ولدي، وسأكون دائماً على استعداد للاهتمام به إذا دعت الحاجة. أرجوك من أجل الله ألاَّ تتركه… وإذا احتاج لأي شيء فأعطه إياه، وأرجو أن تؤمِّن له المأكل على حسابي وأنا سأدفع له كل شيء).

وفي عام 1846 علم أن ابنه اينوكنديوس هذا التحق بالجيش ثم وبعد سنتين تزوّج. وقد وصل والده المطران خبراً في عام 1852 أنه حُكم عليه بالسجن مدة سنتين.

* أمّا ابنه الثاني جبرائيل فقد كان تعزية لوالده إذ أصبح شماساً ورُسم كاهناً بعد أن تزوّج وخدم في أبرشية والده في (أيان) من عام 1851 حتى مرافقته لوالده المطران إلى موسكو وخدمته له في آخر أيامه.

* أمّا ابنته البكر كاترينا، فإنها قد تزوّجت عام 1839 وأصبحت زوجة كاهن، خدم في أبرشية عمّه المطران إينوكنديوس في سيتكا، ثم في منطقة آمور.

* أمّا ابنته الثانية أولغا، فتزوّجت في بطرسبرج من ابن عائلة إكليريكية شهيرة. لكن ما برح أن توفي زوجها وهي أيضاً في عام 1853 تاركين ابنة.

* أمّا ابنته الأخرى تقلا فلقد تزوّجت أيضاً في بطرسبرج وأصبحت زوجة كاهن.

* والابنة الرابعة باراسكيفيا فلقد اختارت الحياة الرهبانية مما أفرح قلب القديس والدها إينوكنديوس جداً ولقد شجّعها ووجّهها في طريقها هذه بعدد من الرسائل، نقتطف منها بعض المقاطع.

في سؤال لأبيها كي يعلّمها ما هو الخلاص كتب: (يا عزيزتي… لقد ابتدأت تعلّم طريق الخلاص منذ زمن طويل، لكني مازلت في أول الطريق، اتهجّى الألف باء… والله وحده يعلم ما إذا كنت سوف أصل إلى مرحلة القراءة ومتى… لكني سأنقل لك بكل فرح ما أعرف أو بالأحرى الذي أتذكر من إرشادات الناس لي، وأراهم حول الخلاص.

تقولين، ليس لديك تواضع ولا طاعة وأنك كسولة في الصلاة. إن التواضع الحقيقي هو نعمة وهبة من الله، يا عزيزتي، بالتالي لا يمكنك الحصول عليه بمجرّد ابتغائه. عليك استحقاقه. وهذا لن يكون إلاّ إذا أنكرت نفسك كلّياً ولم تعتبري نفسك أرفع من أي إنسان كان، في أي مكان وفي أي موضوع.

كذلك، يجب أن لا تتجرّأي بالحكم على الآخرين، أو أن تغضبي على أحد، أو أن تظنين نفسك بريئة وتملكين الحق أمام الآخرين.

يا ابنتي، عليك أن تعتبري نفسك مثل الرماد وبالتالي يمكن لأي إنسان أن يدوس عليك… إذا توصَّلت إلى هذه الدرجة حتى التواضع، فستصلين طبيعياً إلى الطاعة.

تقولين أنك كسولة في الصلاة، حاربي نفسك وكسلك، لا تيأسي إذا تملكك الكسل من وقت لآخر… لكن إياك أن تستسلمي له… استعملي كل قواك لمناهضته. والرب سيرى رغبتك الحارّة في مجابهته وسيساعدك فتقوين عليه… يا ابنتي، لا تعتقدي أبداً، أنه سيكون بإمكانك على هذه الأرض أن تصلي إلى حالة لا تضطرين معها إلى محاربة ذاتك وروح الشر الساكنة في كلٍ منّا… لا! فالأرض ليست الفردوس المنتظر… وفيها لا توجد راحة أبديّة… فنحن هنا نحيا في ساحة للقتال وفي مدرسة…).

وفي إحدى رسائله الأخيرة إلى ابنته كتب: (يا ابنتي، لا أستطيع أن أعلَّمك الحياة الرهبانية لأنني لم أكن أبداً راهباً (طبيعياً)… فأنا لا أعرف بالخبرة (المعاشة) ماذا تعني هذه الحياة منذ بداياتها. فالذي عاش منذ أول حياته في الدير يستطيع أن يعلم ما هي الحياة الرهبانية… ماذا أقول لكِ؟!… اقرأي الكتاب المقدس والأناجيل وصلّي… هذا كل شيء… وليسامحنا الله جميعاً ويرحمنا… وليكن الله معك إلى أبد الآبدين. آمين…).

وفاة المتروبوليت إينوكنديوس

لم يكن الموت عائقاً أو هاجساً أو حتى شاغلاً لإينوكنديوس. كل ما طلبه من المحيطين به أن يلبس ثياباً متواضعة وفقيرة وغير سوداء عندما تأتي الساعة… بل كان يعيش من دون أي خوف من الموت. ولقد كتب عن بعض الشعوب الوثنيّة:

(إنهم لا يخافون الموت! لماذا؟… لأنهم لا يعرفون ما يحدث وراء الموت. كذلك الشهداء المسيحيون، فإنهم لم يخافوا الموت. لكن لسبب آخر، لأنهم كانوا يعرفون ويشعرون، ماذا سيحدث لهم بعد الموت. بالتالي فإن الذين لا يعرفون والذين يعرفون أي يحسّون ويشعرون ماذا سيحدث بعد الموت، لا يخافونه. أمّا نحن الذين نعرف فقط، ولكن بدون أن نصل إلى يقين الأمور التي نرجو، فلا يسعنا إلاّ أن نخاف الموت).

مع مرور الأيام، أقعده المرض، لكنه ظلّ يواظب على السؤال عن أحوال الشعب وسير الأمور في أبرشيته طالباً تقاريراً منظمة عن سير الأعمال… قبل وفاته بأربعة أيام، وكان مقعداً لا يستطيع النهوض من فراشه سأل وكيله: (هل من عمل جديد عليّ أن أقوم به؟)، وعندما أجابه ذاك: (يا سيّدي لا تفكِّر بالعمل، استرح فقط)، قال له إينوكنديوس: (لكني أشعر بملل من قلة العمل).

وفي يوم السادس والعشرين من شهر آذار، وكان يوم الاثنين العظيم، طلب من أبيه الروحي الاستماع لاعترافه… وفي السابع والعشرين طلب أن يُعطى سرّ الزيت المقدس، وبعد انتهاء الخدمة، طلب المغفرة من جميع الحاضرين، ومنحهم بركته… وفي الثامن والعشرين مساء، طلب من أحد مساعديه أن يبدأ خدمة قداس الخميس العظيم باكراً جداً، كي يتسنى له المناولة… فبدأوا الخدمة في الثانية صباحاً، وقبل المناولة، ردّد إينوكنديوس الإفشين بصوت مرتفع واقتبل الجسد والدم الكريمين بفرح عظيم قائلاً: (الآن لن يقول أحد، أنهم ناولوني بعد مماتي).

وفي الواحد والثلاثين من شهر آذار، أي يوم السبت العظيم المقدّس أسلم روحه عن اثنين وثمانين سنة… وقد جرت خدمة الجناز يوم الأربعاء من الأسبوع الجديد وسط احتفالات مهيبة وتجمعات شعبية كبيرة جداً. ودفن يوم الخميس في السادس من شهر نيسان في كنيسة القديس (فيلاريت الرحوم) في موسكو وقد نُقش على قبره: (فليذكر الرب الإله رئاسة كهنوتك في ملكوته الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. بصلوات أبينا المطران إينوكنديوس، أيها الرب يسوع المسيح إلهنا، ارحمنا، آمين).

إعلان قداسته

أعلن المجمع المقدس للكنيسة الروسية قداسة المتروبوليت إينوكنديوس في السادس من تشرين الأول عام 1977 وقد دُعي، القديس إينوكنديوس، (مبشِّر الأليوثيين ورسول أمريكا).

(*) اقتبس الأستاذ ريمون رزق سيرة القديس إينوكنديوس الواردة في القسم الأول من هذا الكتاب من كتاب

Paul D. Garrett، St. Innocent، Apostle to America

St. Vladimir’s Seminay Press

Crestwood، NY 10707

وقد سهرت هدى زكا على مراجعة الترجمة وصياغة وضبط لغتها.

[هذا هو القسم الأول من كتاب “اينوكنديوس كارزو ألاسكا”. رقم 10 ضمن سلسلة “القديسون” لمنشورات النور، والقسم الثاني وهو مضمون بشارة القديس اينوكنديوس بعنوان “الطريق إلى ملكوت السماء” تجده على هذا الرابط här… (الشبكة)]

(1) الكياك هو مركب صغير مثل (الشختورة)

(2) راجع نصه في القسم الثاني من هذا الكتاب (الناشر)

(3) كان يوجد آنذاك أربعة وعشرين كنيسة وسبعة وثلاثين بيت للصلاة إضافة إلى ثلاثة كنائس كانت في طور البناء وأربعة موضوعة أساساتها. كذلك كانوا يبنون تسعة عشر بيتاً جديداً للصلاة.

(4) وقد أصبح الأب نقولا فيما بعد مطراناً، وتوفي في عام 1912 كرئيس أساقفة. وقد أعلنت الكنيسة الروسية قداسته عام 1970 (كرسول اليابان)…. [راجع سيرته  ضمن سير القديسين في الشبكة… (الشبكة)]