Son éducation (*)

Sainte Immaculée est née le 26 août 1797 dans le village d'Anja, district sibérien, province d'Irkoutsk. Il était un fils (de Qandalaft) de l'Église du prophète Élie, et un intercesseur lui fut donné à sa naissance, Jean le Miséricordieux, patriarche de Constantinople. Son père s'appelait Eusèbe et sa mère s'appelait Thecla. Quant à son oncle, il était diacre évangélique et mécanicien qui travaillait dans la fabrication et la réparation de montres.

Le saint a appris à lire et à écrire pour servir l'Église puisqu'il était l'héritier d'une famille qui servait l'Église, selon les coutumes établies. Il a commencé l'école à la maison et la lecture des Psaumes à l'âge de cinq ans.

Son père mourut en août 1803 à l'âge de quarante ans, laissant derrière lui sa femme enceinte, John, et ses deux sœurs. Son oncle, le diacre, prit Jean sous sa garde. Il vécut avec lui et poursuivit ses études universitaires en plus des travaux manuels. Il récitait « Le Message » lors de la messe divine quand il avait huit ans.

A l'âge de neuf ans et demi, il quitte son village pour Irkoutsk, centre industriel et commercial de la région, où il entre au séminaire. Au même moment, son oncle s'installe dans cette ville, où il est ordonné prêtre et continue de prendre soin de Jean. Il prend des cours de lecture, d'écriture et apprend la langue slave, qui est la langue de chant et de doctrine de l'Église. Quant à l’apprentissage de la langue latine, John était un étudiant assidu avec des notes de (très bon), (supérieur) et (excellent).

En 1814, l'archimandrite Paul Nekrassov fut nommé directeur de l'école, y apportant de nombreuses améliorations... Il changea également les noms de ses élèves, de sorte que le nom de Jean devint (Popov) (c'est-à-dire comme un prêtre) Jean Venaminov.

John était un jeune homme actif, fort et en bonne santé. Il étudiait bien, servait dans l'église, s'intéressait à son métier de fabrication et de réparation de montres et lisait beaucoup.

En 1817, le 29 avril, John épousa la fille d'un prêtre local, Katerina.

Le 13 mai, il fut ordonné diacre et nommé serviteur dans l'église de l'Annonciation à Irkoutsk, tout en poursuivant ses études. Il est diplômé en 1818 avec distinction en grammaire russe, musique, histoire, géographie, poésie latine et russe, ainsi qu'en théologie, philosophie et théologie, en plus des langues allemande et grecque. En conséquence, on lui demande d’enseigner la musique à l’école paroissiale. Il fut ordonné prêtre le 18 mai 1821. Il fut un prêtre très actif. Il créa des écoles du dimanche pour enseigner aux enfants la religion chrétienne tous les dimanches avant la messe. Il gagna en très peu de temps le respect et l'amour de ses paroissiens.

Il fabriquait également des montres et des petits instruments de musique.

Son voyage en Amérique

En 1823, le Saint-Synode demanda au métropolite d'Irkoutsk de fournir un prêtre pour servir la communauté russe de l'île d'Unalaska en Amérique. Parce qu'Irkoutsk était un centre de travail missionnaire et était responsable de la christianisation des tribus locales, de leur introduction et de leur évangélisation de la religion chrétienne. L'évêque a essayé de convaincre un de ses curés d'aller en Amérique, mais tout le monde a refusé d'aller dans ce pays lointain.

Entre-temps, un marchand nommé Jean Kiryukov arriva à Irkoutsk et vivait depuis quarante ans avec le peuple des Aléoutiennes. Il a demandé à être le fils spirituel du père Jean. Le père Jean a donc eu la chance d’écouter d’étranges histoires sur ce pays lointain et les coutumes de ses habitants. Le commerçant a essayé de persuader le père Jean d'aller dans ce pays, à plusieurs reprises, en vain... Le père Jean a raconté en disant : (J'ai rencontré le commerçant une fois à l'évêché et il venait faire ses adieux à l'évêque avant son voyage, et j'étais là par hasard. En fait, c'était la première fois qu'il entrait dans la chambre de l'évêque... Le marchand Kiryukov revint et répéta ses paroles sur l'attachement des habitants de ce pays lointain - les Aléoutiennes - à la prière et à l'audition. la parole sainte, la parole du Seigneur... Soudain mon âme fut émue, comme si j'entendais ces paroles me répéter des centaines de fois, pour la première fois, alors je le regardai et dis : Béni soit le nom de le Seigneur, et j'ai ressenti de l'impatience C'était grand de voir ces gens... Jusqu'à ce jour, je me souviens de mon impatience d'attendre le retour de l'évêque pour pouvoir l'informer de mon intention d'aller aux Aléoutiennes... Comme c'est grand Ce fut son étonnement quand je le lui ai dit, et il m'a dit avec étonnement : « Nous verrons. »

Au bout d'un moment, l'évêque accepta la demande du père Jean et lui permit de partir. Alors il retourna chez lui en courant et porta son bébé, l'embrassant et disant : (Savez-vous sur quelle terre vos pieds vont marcher ?) Les membres de sa famille n'étaient pas désireux d'aller dans ce pays lointain... Le père John ne l'a pas fait. écoutez leurs objections, car sa décision était définitive et il était certain que (le Seigneur conduira l'homme en toute sécurité sur le chemin qu'il suit, et que chacun de ses serviteurs dans l'église n'est qu'un outil dans sa main...) . Au printemps, Jean transporta les ustensiles de l'église, ses vêtements sacerdotaux et les livres liturgiques à l'arrière d'un navire se préparant à décoller pour l'Amérique, et il voyagea avec sa mère, sa femme et son fils vers ce pays lointain....

Il a également emmené avec lui son frère de dix-neuf ans, le chantre, et l'évêque lui en a remis deux (deux hymnes), l'un pour l'église d'Onalaska et l'autre (spécial) pour que le Père John puisse l'utiliser lors de ses voyages, ce qui permet lui de célébrer la messe divine dans tout lieu où il n'y a pas d'église.

Après de nombreux préparatifs, le long voyage commença le 7 mai 1823.

La première partie du voyage a été courte, car le groupe s'est rendu en voiture au village d'Anga, où ils ont prié dans l'église du prophète Élie, demandant que leur voyage soit facile et sûr et que Dieu puisse déverser sur eux ses bénédictions. et couronner leur nouvelle vie de bénédictions.

D'Anga, ils ont déménagé vers la ville de Yakutsk, située à deux mille quatre cents kilomètres. Ils montaient en traîneau sur le plus grand fleuve de Sibérie, la Léna, et le voyage était confortable, mais lorsqu'ils arrivèrent à Iakoutsk, ils durent traverser à cheval de vastes et très dangereuses forêts. Ils traversèrent également des marécages et des montagnes enneigées, couvrant presque tout le territoire. douze cents kilomètres. Jusqu'à ce qu'ils atteignent le bord de la mer à Okhotsk, au bord de l'océan Pacifique. Akhotsk était une ville grande et confortable avec une population d'environ mille cinq cents habitants.

Le 30 août 1823, le navire appareilla vers les îles Kouriles et le 20 octobre de la même année, le père Jean et ses compagnons arrivèrent à Sitka, la capitale de la colonie russe.

Il vivait à Setak

Comme le mauvais temps ne permettait pas au père John et à ses compagnons de continuer leur voyage, ils restèrent à Sitka et le père John commença à enseigner la Bible aux enfants après l'approbation du directeur général de la société russo-américaine qui s'occupait du communauté là-bas... Il a donné deux heures aux garçons le mercredi et deux heures aux filles le vendredi dans leur école. Le Père Jean a également invité tous ceux qui voulaient venir à l'église une heure avant la Divine Liturgie à leur lire l'Évangile en langue slave et à l'interpréter en langue russe. Il a déduit des positions morales de l'Évangile dans sa prédication puis l'a ouvert. la manière de poser des questions et d'y répondre.

Avec ce travail, le Père Jean est devenu le premier à créer des « Écoles du Dimanche » dans le monde entier... À cette époque, le Père Jean a demandé à apprendre la langue aleusienne, le Directeur Général lui a donc fourni un professeur qui a commencé à lui enseigner cette langue.

Quelques mois plus tard, sa femme a donné naissance à une fille, qu'il a nommée (Katrina), et ils sont restés là pendant un certain temps avant de pouvoir voyager, période que le père John a occupée, en plus d'enseigner et d'apprendre, en lisant les livres du bibliothèque publique de l'entreprise, qu'elle soit philosophique ou théologique, il demanda également aux responsables de lui envoyer des livres nouvellement publiés à Unalaska.

Il serait approprié de rapporter ici ce que le père John a écrit au directeur général avant de quitter Sitka pour Unalaska au sujet de son refus des cadeaux en fourrure des résidents locaux :

(Je refuse d'accepter des cadeaux des Eléusiens en argent, en fourrures ou quoi que ce soit d'autre, car de tels cadeaux... pourraient affaiblir aux yeux de la population locale la puissance et la sainteté du message que je transmets. Je crois aussi qu'un un enseignement simple et honnête de l'Évangile par un serviteur du Seigneur et de l'Église aurait un plus grand impact sur les âmes et les cœurs des nouveaux convertis au christianisme évangélique vivant...

Le premier septembre, le père John et sa famille sont montés à bord d'un petit bateau et ont quitté Sitka en direction de son nouveau poste de travail à Unalaska.

Arrive en Alaska et commence le service

Le père John et sa famille sont arrivés à Iliuluk, la plus grande colonie de l'île, fin septembre. Le Père Jean y célébra tôt sa première messe. Il écrit dans son carnet : (Pour la première fois depuis la naissance du Christ, ou plutôt depuis la création du monde, la divine messe a lieu ici !).

Le premier plan du Père John pour commencer son travail pastoral contenait les priorités suivantes :

– Visiter tous les paroissiens.

- Construire un centre de rencontre et d'écoute de la parole du Seigneur.

- Poursuivre son acquisition de la langue locale pour qu'il puisse prêcher.

Le Père Jean obtint des autorités locales une liste des noms de tous les habitants des villages environnants, avec des informations détaillées sur eux, lesquels d'entre eux avaient reçu le baptême et ceux qui ne l'avaient pas encore reçu. Certains de ces villages étaient éloignés d'Iliulyuk et ne pouvaient être atteints avant la fin de l'hiver.

Le Père Jean commença à travailler dans la capitale, où tous les habitants étaient baptisés par des laïcs. Il devait donc les oindre de chrême. Il a également dû remarier tous les couples de l'église parce qu'ils s'étaient mariés civilement et qu'il n'y avait pas de prêtre. Il écoutait également les confessions de chacun avant de communier. Le Père Jean passa tous les mois d'hiver à préparer son peuple à recevoir ces secrets.

C'était sa coutume de n'accepter personne dans un secret d'église avant de lui expliquer soigneusement quel était le secret et de s'assurer qu'il le comprenait bien... Ce travail était nécessaire dans un pays où la population était très ignorante... Père Jean leur parlerait de Dieu et le leur présenterait en termes simples et faciles. Il leur parle du péché et de la nécessité du repentir, de la confession et de la prière comme moyens fondamentaux de réconciliation avec Dieu... et c'était sa prédication quotidienne à ceux qui se rassemblaient autour de lui dans la petite église.

Il fut rapidement confronté aux trois problèmes suivants :

- Il n'y avait pas d'école dans la ville... alors il a décidé d'en construire une pour pouvoir enseigner l'éducation religieuse aux enfants.

La petite église était dans un état déplorable et avait besoin d'être restaurée, renforcée et agrandie.

- Demander l'aide d'un des hommes russes (John Pankov) pour lui apprendre la langue locale.

Caractéristiques du peuple Aléoutien

Les habitants des îles Aléoutiennes se distinguaient par les caractéristiques suivantes :

- Paresse et indifférence totale envers l'avenir.

- Fromage.

- Patience jusqu'à l'inconscience. Le Père Jean a écrit : (Toute situation, aussi complexe ou difficile soit-elle, n'incite pas les Aléoutiens à se plaindre.)

– Générosité et hospitalité.

Le Père Jean a également découvert que si l'Aléoutien est motivé, il peut atteindre précision et habileté dans les métiers les plus difficiles.

- L'absence de tricherie, de vol et de mensonge parmi les gens, qui sont les péchés du monde humble.

- Quant à leur religion, elle était ancienne et semblable au (chamanisme), et à cette époque elle était courante dans toute la Sibérie et au Kamchatka... car ils croyaient en l'existence d'un Créateur de toutes choses visibles et invisibles. Mais ils ne lui offraient aucun culte. Quant à leur culte et leur honneur, ils l'offraient à toute puissance visible supérieure à leurs puissances, comme le soleil, la lune et les étoiles... Ils n'avaient pas de temples pour adorer les idoles, mais ils offraient des fourrures ( aux choses) qu'ils adoraient, dans des grottes lointaines au bord des montagnes. Le chamane ou le prêtre occupait une place centrale dans leur vie et dans leur société.

Quant à l’éthique du peuple aleusien, elle tournait autour des questions suivantes :

- Prendre soin de la famille pendant sa vieillesse.

- Bénéficiez des conseils des cheikhs.

- Aider les proches à la chasse et à la guerre.

- Aider les pauvres et leur offrir l'hospitalité.

- Évitez de parler.

- Enseigner aux enfants la gentillesse, l'amour des valeurs et la nécessité d'atteindre la gloire dans cette vie.

Il leur était interdit de frapper ou d'insulter qui que ce soit, sauf en temps de guerre.

- Interdire le vol, le mensonge et le fait d'avoir des enfants hors mariage, même s'ils étaient initialement autorisés à avoir plusieurs épouses et à vivre avec des esclaves sans mariage. Mais ces coutumes n'étaient pas beaucoup pratiquées au temps du Père Jean pour des raisons économiques.

Première visite pastorale

Après que Pâques ait été célébrée pour la première fois sur l'île, le 29 mars 1825, le père John commença à se préparer à visiter la partie ouest de sa paroisse et commença donc son voyage le 13 avril en « Kayak ». (1) Alors qu'il n'avait pas encore atteint le côté nord de l'île, une importante tempête de neige éclata et il fut contraint de retourner à la plage, où lui et ses compagnons passèrent trois jours à attendre que la tempête se calme.

Cet incident a permis au père Jean de connaître et d'apprécier la patience du peuple aléoutien. Le quatrième jour, lui et ses compagnons ont navigué, mais après avoir navigué, ils sont revenus à environ quarante kilomètres du rivage. La situation a continué ainsi, entre efforts et retours, jusqu'à ce que le Père John s'impatiente et décide de continuer à voyager à pied pour visiter le village de Makushin. Leur voyage dura toute une journée à travers des montagnes escarpées couvertes de neige. Après son arrivée, le père y resta quatre jours (examinant) les enfants, reconnaissant et communiant avec tout le monde et épousant dans l'église tous ceux qui avaient un mariage civil en raison de l'absence du prêtre... Puis il revint avec ses compagnons et marchèrent jusqu'au rivage où ils laissèrent leurs bateaux. Ils ont donc navigué et après une journée complète, ils sont arrivés au deuxième village (Kasheva), où ils sont restés trois jours, que le Père Jean a passés à célébrer les messes divines et à prêcher... Il avait l'habitude de célébrer la messe divine dans une grande tente. que ses compagnons lui prépareraient partout où il irait, et qu'ils l'emporteraient avec eux avec d'autres ustensiles d'église nécessaires. Sa tournée s'est poursuivie jusqu'à son retour le 19 mai, arrivant dans son village et chez lui à la veille de la Pentecôte. Il s'est donc immédiatement rendu à l'église, a dirigé une longue veillée et a servi la messe divine et la prière de prosternation qui suit la messe au coucher du soleil.

Il écrivit ensuite à son évêque en disant : « Avec une joie spirituelle, j'ai l'honneur d'informer Votre Excellence que mes paroles (qui ne sont pas les miennes, mais plutôt les paroles de Celui qui m'a envoyé) ont été acceptées avec joie, respect et l'enthousiasme partout. Cet accueil a renforcé ma détermination et j'ai décidé de visiter la partie orientale de ma paroisse l'année prochaine.

Activité urbaine

Le 2 septembre, les travaux de construction de la nouvelle église commencèrent. Le Père Jean commença lui-même et veilla personnellement à tous les détails.

Pendant ce temps, le Père Jean écrivait à son évêque : (Les revenus de cette église sont très importants... Par conséquent, je demande à Votre Excellence de me permettre d'utiliser une partie de cet argent, qui est la propriété de l'église, pour aider l'école locale. , ou certains pauvres ou malades parmi les Aléoutiennes)... Cette lettre parvenue le 13 septembre 1826, l'évêque donne les instructions suivantes : (L'argent de l'Église appartient aux pauvres. Par conséquent, Dieu bénira ce projet.. . et nous permettons au prêtre d'utiliser le surplus des revenus de l'église pour aider l'école et les pauvres Aléoutiens).

Cette approbation ne parvint au Père John qu'en juin 1828. Puis le Père John commença à utiliser les fonds, et après avoir amélioré l'école et donné aux pauvres dans le besoin, il construisit également un petit hôpital contenant six lits et un orphelinat pouvant accueillir douze orphelines. .

Au début de l'année suivante, c'est-à-dire en 1826, lorsque le père John sentit qu'il maîtrisait la langue aléoutienne, il commença à traduire le livre pédagogique et l'envoya à son professeur, John Bankow, pour révision et révision, et il termina il avant Pâques... Quant aux travaux de la nouvelle église, ils se poursuivirent sous la direction du Père Jean lui-même, et la construction fut achevée en juin de la même année, l'église fut consacrée le 28 juin 1826.

Deuxième visite pastorale

Après avoir consacré l'église, le Père John a commencé à se préparer à visiter la partie orientale de sa paroisse. Le 17 avril 1827, le père John quitta Yunalaska avec son traducteur et plusieurs commissaires-priseurs des Aléoutiennes, à bord d'un navire. Après onze jours, ils arrivèrent à l'île d'Onfa, qui était le point le plus éloigné de son troupeau. Comme à son habitude, il commença à parcourir les villages, lisant à leurs habitants sa traduction du livre d'éducation religieuse et s'acquittant de ses autres fonctions sacerdotales. Il y avait tellement d’admiration pour le livre que tout le monde a demandé à en posséder un exemplaire. Tout le monde a signé une copie d'une lettre adressée à l'évêque demandant l'autorisation d'imprimer et de distribuer le livre.

Après avoir terminé son travail sur cette île, le père John et ses compagnons se sont dirigés vers la péninsule de l'Alaska. Puisque les hommes pêchaient dans les mers, il commença son travail missionnaire auprès des femmes, des personnes âgées, des enfants et des malades, prêchant à tous et les préparant à recevoir les saints secrets. Et quand les gens le remerciaient pour son travail avec eux et dans le service, il leur rappelait (que vous devez remercier Dieu qui m'a permis de venir vers vous et de résider dans cette terre lointaine, vous transmettant la lumière du Saint Évangile . Je vous demande de prier Dieu en mon nom afin que je puisse vous rendre visite à nouveau).

Sur le chemin du retour vers Onfa, le père Jean et ses compagnons ont été confrontés à de graves dangers qui les ont amenés à plusieurs reprises à deux doigts de la mort. Là, il visita des villages qu'il n'avait pas encore visités, puis il retourna avec ses compagnons à Unalaska, où il arriva le 12 juin après une absence de quarante-neuf jours, visitant la région orientale de sa paroisse.

Message à l'évêque

Quelques jours après son retour, le père Jean écrit à l'évêque une nouvelle lettre : « Durant les trois années que j'ai passées ici, j'ai considéré que ma mission première était de transmettre la parole de Dieu à la paroisse qui m'avait été confiée, et j'ai cherché à la porter remplir ce devoir de la meilleure façon possible...

Mais comme les Aléoutiens vivent en petites communautés éloignées les unes des autres, j'ai considéré qu'il était de mon devoir de faire également de la traduction. C’est pourquoi, avec l’aide de Dieu, j’ai traduit l’immense livre d’éducation religieuse en langue aléoutienne – Aluks – et c’est un honneur pour moi de vous présenter cette traduction. Je vous demande également humblement de me permettre de l'envoyer ainsi que le texte russe à imprimer afin que, une fois terminé, je puisse l'utiliser dans l'école locale et le distribuer parmi le peuple des Aléoutiennes.

Ma seule préoccupation, en faisant ce travail, était d'aider les gens à lire et à comprendre l'enseignement religieux dans leur langue maternelle et à connaître le secret de la gestion du salut dans leur vie et leur travail dans ce domaine.

Je ne prétends pas que cette traduction soit exempte d’erreurs mineures. Il s'agit du premier ouvrage rédigé dans une langue qui n'a pas encore de règles linguistiques écrites. Mais je peux confirmer que j'ai cherché à ne contenir aucun enseignement contraire à la foi orthodoxe et à la loi chrétienne...

Malgré cela, je ne peux considérer ce travail comme complet, je me soumets donc à vous, en espérant que vous y apporterez les corrections nécessaires.)

Visite pastorale aux îles Pribilof

Dix jours plus tard, le premier juillet, le Père Jean quittait de nouveau sa maison pour effectuer une visite pastorale aux îles Pribilof, qu'il n'avait pas encore visitées. Il passa un mois entier sur cette île, prêchant comme d'habitude et dirigeant divers services religieux et mystères.

Le père John est retourné à Unalaska le premier août pour célébrer une messe commémorative pour la première messe qu'il a célébrée dans ce pays lointain. Il y resta tout l'hiver avec sa famille et son troupeau car il n'était pas possible de voyager à cette époque, à l'approche de la saison des gelées.

L'histoire du chaman

Début avril 1828, le père John quitta de nouveau son île et se dirigea vers l'île d'Akon, qu'il n'avait pas encore visitée. Quand lui et ses compagnons sont arrivés à la plage, tous les habitants l'attendaient avec des acclamations. Il fut surpris, et lorsqu'il demanda quelle était l'occasion, on lui répondit : C'était pour le recevoir. Lorsqu'il fut surpris qu'ils savaient qu'il venait, ils lui dirent : (C'est le chaman. C'est lui qui nous a dit : Attends... un prêtre viendra vers toi aujourd'hui. Il est maintenant en route vers toi. et vous apprendra à prier Dieu... Votre description est exactement celle que vous nous présentez maintenant).

Le père John fut surpris par ces paroles et demanda à rencontrer le chaman. Certains d'entre eux allèrent informer le chaman du désir du père Jean. Lorsqu'ils arrivèrent là-bas, le chaman leur dit : (Je sais que le Père Jean veut me voir. Me voici vers lui). Avant de le rencontrer, l'assistant du père John, Bankov, lui a parlé de plusieurs étranges incidents de guérison survenus par l'intermédiaire d'un chaman appelé Samir Nikov, ainsi que de prédictions.

Lors de sa conversation avec Samir Nikov, le chaman, le Père Jean a remarqué qu'il avait une connaissance approfondie de la Bible et des prières de l'Église, ce qui l'a surpris, car les missionnaires qui l'ont précédé dans ce pays lointain ne maîtrisaient pas la langue du peuple. de la patrie, ils se contentaient donc de baptiser les gens sans leur prêcher la religion chrétienne. Les gens ne savaient toujours pas à qui prier ni comment prier.

Le père Jean lui a demandé : Comment Samir Nikov (le chaman) a-t-il eu cette connaissance ? Il a répondu:

De deux hommes blancs qui vivent dans les montagnes voisines et lui rendent fréquemment visite. Puis il dit au Père Jean : (Ils m'ont dit que dans un avenir proche tu iras rendre visite à ta famille outre-mer et que tu repartiras ensuite pour rendre visite à un grand homme)... Lorsque le Père Jean l'interrogea sur l'apparence des deux hommes, il lui a donné une description qui correspond au dessin de l'archange Gabriel dans l'icône. Ensuite, Smirnikov raconta au père Jean une histoire qu'il avait transmise textuellement à son évêque comme ceci : (Après que l'archimandrite Macaire l'ait baptisé, d'abord un esprit lui apparut, puis deux, et personne d'autre ne pouvait les voir... et ils lui dirent qu'ils ont été envoyés par Dieu pour le guider, l'instruire et le garder. Ils sont restés avec lui pendant trente ans, lui apparaissant à midi ou tard dans la journée, mais pas la nuit. Ils lui ont enseigné toute la théologie chrétienne et tout. les secrets de la foi, et quand il était malade ou affamé, ils l'aidaient et aidaient les autres en réponse à sa demande... et ils lui disaient, avant de répondre à toute demande, que nous devions lui demander si cela était conforme avec la volonté de Dieu Ils lui racontaient des choses qui s'étaient produites ailleurs ou dans le futur... et ils soulignaient toujours que ce qu'ils faisaient était par la puissance de Dieu Tout-Puissant et non par leur propre pouvoir.

Ils lui ont également appris à prier le Créateur de tous, et non eux, et à prier en esprit et en vérité, dans le cœur. Ils prièrent avec lui pendant de longues périodes.

Ils l'ont guidé dans la pratique de toutes les vertus chrétiennes et lui ont conseillé d'être fidèle et chaste dans et hors du mariage.

Ils lui sont également apparus lorsqu'il venait à ma rencontre et lui ont dit de ne pas avoir peur. Quand je lui ai demandé ce qu'il avait ressenti en les voyant... serait-il heureux ou triste ? Il répondit : (J'éprouve des remords, mais dans d'autres cas, il n'éprouve pas de peur).

A la fin de la conversation, le Père Jean lui a demandé s'il pouvait lui-même voir les visiteurs, et Samir Nikov (le chaman) a répondu : (Je leur demanderai). De retour d'une visite dans les îles voisines, il a répondu : « Ils aimeraient vous voir, mais pourquoi veux-tu la voir alors que tu enseignes les mêmes enseignements ? Quoi qu'il en soit, viens, je t'emmènerai vers eux.

Lorsqu'il entendit ces paroles, un sentiment s'éveilla dans son âme qu'il écrivit à son évêque : (J'étais rempli de peur et d'humilité et je pensais dans mon cœur : Et si je voyais réellement ces deux anges et qu'ils me disaient ce que le vieux Samir Nikov (le chaman) m'a dit ? Comment puis-je aller vers eux ?! Et je suis un homme pécheur, je ne mérite pas de leur parler, et mon arrogance peut provenir de mon arrogance, et si je voyais deux vrais anges, cela me pousserait à être arrogant et à prétendre avoir une grande foi et une grande admiration de moi-même... Non, je n'en suis pas digne, et il vaut mieux que je n'y aille pas...

A la fin de son rapport, il écrit à l'évêque :

(J'étais convaincu que les esprits qui apparaissaient à Samir Nikov (le chaman) - s'ils lui apparaissaient réellement - n'étaient pas des esprits démoniaques, sachant que les démons peuvent parfois apparaître comme des anges, mais ils ne le font pas pour guider les gens, mais plutôt pour les détruire... C'est pourquoi, avant d'obtenir votre approbation, j'ai osé lui répondre : (Les esprits qui vous apparaissent ne sont pas des démons... Par conséquent, écoutez leurs enseignements et leurs conseils d'une manière qui ne contredit pas l'enseignement qui vous avez eu de mes nouvelles à la réunion paroissiale... Mais si quelqu'un vous interroge sur l'avenir, ne lui répondez pas, mais dites-lui plutôt de se tourner vers Dieu, qui est le Père de tous et qui aide ceux qui prient. avec foi... Je ne vous interdit pas de guérir les gens... Mais dites à ceux que vous guérissez que vous le faites par la puissance de Dieu et non par la vôtre... Et demandez-leur de prier Dieu constamment et de donner Lui merci... Je ne vous interdit pas d'enseigner aux autres, mais dirigez-le uniquement vers les très jeunes... Ne prophétisez à personne - qu'est-ce que j'ai en eux - sur l'avenir... J'ai également demandé au peuple des Aléoutiennes de ne pas interrogez-le sur demain ou demandez-lui de prophétiser, et non de l'appeler (le chaman), mais de prier Dieu uniquement avec supplication et ferveur.

L'évêque a remercié le père Jean de l'avoir signalé et lui a dit dans sa lettre de réponse, que nous n'avons reçue que trois ans plus tard, c'est-à-dire après la mort de Samir Nikov : (Je remercie également Dieu pour votre opinion judicieuse et vos sages conseils qui vous l'avez exprimé à Samir Nikov et à ses compagnons Aléoutiens... et je vous dis en toute franchise et sincérité que vous êtes plus béni que saint Thomas l'Apôtre, car vous n'avez pas laissé votre curiosité prendre le pas sur votre foi... Mais je vous le demande de rendre visite aux deux anges et de leur parler si Samir Nikov est encore en vie, et je vous demande de le faire afin que notre foi droite soit glorifiée... Mais vous devez vous rappeler de prier continuellement le Notre Père lorsque vous les rencontrez, et ne le faites pas. Vous ne parlez d'eux que du sort de vos paroissiens, ces Aléoutiens récemment convertis à la foi... Pour eux, je demande aux anges de plaider auprès de Dieu pour ce qui est le mieux pour eux.

La lettre de l'évêque parvint au père Jean trois ans plus tard, c'est-à-dire après la mort de Samir Nikov, qui connaissait l'heure de sa mort. Il rassembla tous les membres de sa famille autour de lui et alluma une bougie devant l'icône. Puis il pria, leur dit adieu à tous, s'allongea sur son lit, tourna son visage vers le mur et livra son âme en paix à son Créateur. .

La santé du père John s'est détériorée

Avec le rapport mentionné ci-dessus, le Père John envoya une deuxième lettre à l'évêque pour lui demander de quitter l'île d'Unalaska : « Le service que j'ai commencé le 29 juillet 1824 sur l'île d'Unalaska est terminé depuis moi, je ne peux pas le faire après minuit. se détériorant dans ce climat, je vous demande humblement d'envoyer un autre prêtre qui puisse mieux servir le peuple, et je demande de retourner à Irkoutsk avec ma famille après mon arrivée).

Le Père John envoya cette lettre en 1828, sachant qu'il ne serait pas possible de nommer rapidement un prêtre pour lui succéder dans ce pays lointain. Ainsi, il continua ses déplacements et son service avec beaucoup d'activité et d'amour, et compléta ses visites. Il rencontra des nomades Aléoutiennes qui ne s'étaient pas encore convertis au christianisme. Il a écrit dans son journal après la première messe divine qu'il a célébrée pour eux sur l'une des îles : (En réponse à mon invitation, cinq indigènes ont assisté au service et ont fait preuve d'une grande attention. Après cela, je leur ai dit, par l'intermédiaire du traducteur : que nous offrions, dans un esprit d'action de grâce et d'humilité, le sacrifice sans effusion de sang au vrai Dieu, Créateur du Ciel, de la Terre et de toute l'humanité. Ils écoutèrent mes paroles avec une attention totale. Le soir, sept autres arrivèrent. Le 2 juillet, alors que le Père Jean était sûr que personne d'autre ne viendrait, il décida de les inviter chez lui, et là il leur dit : (Il n'y a qu'un seul Dieu, et c'est Lui à qui nous offrons. .. culte... Qui est ce Dieu ? Qu'a-t-il créé ? Qu'est-ce qui lui plaît et qu'est-ce qui lui déplaît... Et l'homme a été créé non seulement pour cette vie terrestre mais pour la vie éternelle...). Il leur expliqua ce qu'il fallait faire pour obtenir le bonheur éternel... Puis il leur demanda comment ils se sentaient après avoir entendu ses paroles. Ils lui répondirent qu'ils croyaient ce qu'il leur disait.

Alors l'un d'eux lui demanda : (Comment puis-je penser et faire ce que je ne veux pas penser ou faire)... Le Père Jean lui répondit : (Tous les humains sont comme ça... Par conséquent, une personne doit s'efforcer de se vaincre et demandez l'aide de Dieu dans cette lutte. Et cette grâce ne vient que par la prière, la prière constante et la lutte constante.

Alors le Père Jean leur a demandé s'ils aimeraient entrer dans cette religion et croire au seul vrai Dieu... Ils ont tous accepté sauf un. Après leur avoir demandé de bien réfléchir, ils lui répondirent par l'affirmative. Il dressa donc une tente et les baptisa. Puis il les a habillés de leurs vieux vêtements - afin que les vêtements blancs ne conduisent pas au baptême sans la foi - et a accroché une petite croix de plomb autour du cou de chacun, symbole de la nouvelle vie dans laquelle ils étaient entrés.

Avant de quitter cette île, il baptisa quelques-uns des enfants et fit une prière de remerciement à Dieu à bord du navire pour lui avoir donné l'occasion de voir pendant ce voyage : (les prémices des paroles de Dieu que ses mains indignes ont plantées dans cette île). terre très difficile mais très fertile).

Sa vie de famille et ses tâches ménagères

Après avoir visité d'autres îles, le père John retourna à Unalaska le 31 juillet 1829 et découvrit que Dieu l'avait béni avec une deuxième fille pendant son absence. Il décida donc de la baptiser le jour de la Transfiguration et lui donna le nom (Olga était la cinquième de ses enfants... dont l'aîné était Enocandius, âgé de six ans et inscrit à l'école du village...). puis Katerina, qui avait cinq ans, puis Gabriel, qui avait trois ans, et Alexander, qui avait un an... et ils étaient avec les autres enfants du village. Ils profitaient d'une grande partie du temps libre de leur père. Il les emmenait dans les montagnes, les guidait vers les secrets de la nature et leur récitait diverses histoires après avoir terminé les cours qu'ils suivaient à l'école, y compris l'éducation religieuse, l'histoire du Saint Ancien Testament, les règles de la Russie. le langage, l'arithmétique et l'apprentissage de la lecture et de l'écriture.

Le père Jean passait toutes ses nuits à examiner et à lire toutes les lettres, demandes et propositions qui lui étaient envoyées de Sitka ou d'Irkoutsk. Il travaille en menuiserie lors des ateliers d'architecture de l'église, de l'école ou d'autres projets urbains qu'il réalise. Il fabriquait également de petits instruments de musique et des montres, et cherchait à impliquer ses enfants dans l'apprentissage de tous ces métiers, tout comme les enfants fabriquaient des bougies pour l'église. En l'absence de leur père, ils ont continué à surveiller et à enregistrer les conditions météorologiques, notamment la température, l'humidité, le mouvement des nuages, les conditions de pluie, les marées et la vitesse de l'air, et les ont enregistrées sur les machines de surveillance qu'il avait fabriquées et placées dans sa maison. , qu'il avait l'habitude d'enregistrer avec la nature des tempêtes connues sous les noms (Fura) et (Fama).

Il se trouve qu'au cours de l'été 1828, le géographe et marin Theodor Lütke (1797-1882) passa par là et rencontra le père John. Ils eurent une forte amitié et Theodor devint plus tard un «agent» du père John dans la capitale. Saint-Pétersbourg, c'est-à-dire qu'il écrivait et publiait toutes ces informations scientifiques et observations géographiques.

Traduction des Évangiles

En septembre 1828, après de grandes difficultés rencontrées par le père Jean et ses compagnons, ils visitèrent l'île d'Akon où, avec l'aide de Jean Pankov, il commença à traduire la Bible dans la langue des Aléoutiennes. Après un travail continu de deux semaines, ils ont terminé la traduction de l'Évangile de Matthieu, et ils ont également traduit des passages des autres Évangiles liés à la Passion du Seigneur... et ils ont continué ce travail sur leur île (Unalaska) à l'automne. et hiver 1830. En décembre de cette année-là, ils terminèrent la traduction entière et commencèrent à la lire à quelques personnes dans le but de recevoir leur avis et leur révision.

Quitter Unalaska

Avec l’arrivée du printemps 1831, le père John commença à préparer son départ d’Unalaska. Il avait obtenu l'approbation de l'évêque. Mais il a attendu un peu avant d'avoir fini de creuser l'iconostase de l'église de l'Ascension et d'assurer le lancement de l'école des orphelins qu'il avait ouverte au mois de mars. Il voulait aussi célébrer la dernière Pâques avec son troupeau... et cette fête était historique car pour la première fois l'Évangile était lu en langues slave et russe et en langue renard-aléoutienne selon la traduction qu'il avait terminée.

Alors qu'il se préparait à voyager, il reçut la nouvelle du décès de Mgr Michael. Le père John est resté à Unalaska jusqu'à ce que le nouvel évêque soit élu. Mais son frère et sa famille les avaient précédés en Russie, accompagnés des deux fils du père, Jean Enocandius et Gabriel, et de leur grand-mère.

A cette époque, il convainquit le nouveau directeur général de la société russo-américaine, le père John, de se rendre à Sitka et d'y servir. Il écrivit à son nouvel évêque pour lui demander la permission de l'y transférer, mais la réponse ne lui parvint qu'après deux années que le père John passa à Unalaska avec patience, service et activité.

À l'arrivée de son successeur en juillet 1834, le père John lui confie toutes ses responsabilités et l'informe de l'avancement des travaux. Le 12 août, le Père Jean a célébré la dernière messe divine. Après le coucher du soleil, fête de la Dormition de Notre-Dame le 14 août, il a participé au service de fête de Bermon et a prononcé un sermon d'adieu. Puis lui et sa famille sont montés à bord. le navire immédiatement après le service et partit après être resté dix ans et dix-sept jours à Yunalaska... Il arriva dans ce pays lointain le 29 juillet 1824 et partit le 15 août 1834.

Son séjour et son service à Sitka

La population de Sitka, y compris les Russes et les Créoles, était d'environ mille quatre-vingts personnes vivant à l'intérieur des murs de la ville entourés de villages habités par des Indiens connus pour leur brutalité et leur vie difficile.

Dès le premier jour de son arrivée à Sitka, le Père Jean décida de travailler à la christianisation de ces gens, mais pour diverses raisons, il ne put commencer avant 1837. Il avait commencé à étudier leur langue un an auparavant afin de pouvoir communiquer avec eux, gagner leur confiance, et connaître les composantes de leur religion... et après une période de travail assidu, au contact de ces tribus sauvages, le Père Jean put baptiser certaines d'entre elles et dissiper l'esprit d'hostilité entre elles. et la population russe qui était en colère avant son arrivée à Sitka.

Il partait également de Sitka pour visiter certains des centres russes avancés du territoire américain et soigner leurs résidents.

De plus, en 18345, il organisa les informations scientifiques et les notes qu'il avait rassemblées à Unalaska sur la géologie, la météo et la géographie des îles Aléoutiennes dans un livre qu'il intitula (Notes sur les îles de la région d'Unalaska) et l'envoya à (Theodor Lulk) pour que ce dernier le présente à l'Académie des Sciences de Pétersbourg. Il a également créé un dictionnaire signifiant mille deux cents mots russo-aléoutiens. Il a également achevé l'écriture d'un livre sur (Language Grammar, Fox - Aleutian).

Finalement, le 8 novembre 1838, lui et sa famille quittent Sitka après avoir obtenu la permission de son évêque et se dirigent vers Pétersbourg, où ils arrivent le 25 juin 1839.

Père John à Moscou

Après avoir séjourné quelques jours à Pétersbourg, où il a présenté un rapport détaillé de son travail au bureau du Saint-Synode russe, il s'est rendu à Moscou et y est resté cinq mois à l'archevêché. A cette époque, le célèbre métropolite de Moscou était Mgr Filaret.

Lors de son séjour à Moscou, le Père Jean a rencontré de nombreuses personnalités russes très enthousiastes à l'idée de l'entendre parler de l'Amérique et de son travail apostolique là-bas. Il a également eu l'occasion de publier un certain nombre de publications scientifiques sur les traditions et les monuments des îles Aléoutiennes et de leurs habitants.

En novembre 1839, il fut invité à comparaître devant le Saint-Synode. Il se rendit de nouveau à Saint-Pétersbourg et présenta un rapport oral devant les rabbins de l'église. Son rapport fut bien accueilli par le conseil et, en reconnaissance de ses efforts, il reçut le titre de Grand Prêtre.

Lors des sessions synodales ultérieures, les évêques ont examiné la demande du Père Jean d'imprimer ses livres théologiques en langue aléoutienne, et ils ont accepté, soulignant en particulier la valeur de son livre (Le chemin vers le Royaume des Cieux), qu'il recommandait d'être publié. imprimé, non seulement en langue aléoutienne, mais aussi en langues russe et slave, afin d'en diffuser les bénéfices. (2).

Décès de l'épouse du père John

Au milieu de ces heureux événements, le père Jean d'Irkoutsk a reçu il y a quelques mois la nouvelle du décès de son épouse Katerina. Il demande à Mgr Veladet la permission de s'y rendre pour élever ses enfants. En son absence, le Saint-Synode a rendu une décision concernant le rapport qui lui a été soumis par le Père Jean. Il a accepté les demandes contenues dans le rapport et a commencé à mettre en pratique certaines d'entre elles, à savoir :

1) Que l’église Saint-Michel de Sitka devienne une cathédrale, desservie par deux prêtres avec un diacre et trois assistants, et qu’une école d’enseignement religieux y soit rattachée.

2) Que le curé de cette paroisse soit responsable de toutes les églises et de tout le clergé présent – ou qui sera nommé – en Amérique.

3) Demander au Père John de soumettre un rapport contenant les instructions et conseils nécessaires qui doivent être donnés à tous les prêtres travaillant en Amérique.

Le père John a répondu à la demande du conseil et a rédigé un livret contenant les instructions requises. Le Concile a étudié cette brochure en novembre 1840 et l'a approuvée. Elle est devenue un guide pour les prêtres et ceux qui souhaitent s'engager dans une œuvre missionnaire dans toute la Russie. Le titre de la brochure était : (Directives pour les prêtres chargés de christianiser les non-orthodoxes). et amener de nouveaux convertis à la foi chrétienne).

Promotion du Père Jean et visite du Tsar

Après la mort de sa femme, Mgr Philaret demanda au père Jean de devenir moine, mais il hésita pour plusieurs raisons, notamment son souci pour ses enfants. Cependant, après l'insistance de l'évêque, le père Jean accéda à sa demande et devint moine le vingt. -sept novembre. Le lendemain, il fut promu au rang d'archimandrite et fut nommé Ennocandius.

Après quelques jours, l'empereur Nicolas Ier a demandé à le rencontrer... Au cours de la réunion, le tsar lui a dit qu'il avait accepté de créer un nouveau diocèse à (Kamchaka), puis il lui a demandé : qui devrait être nommé évêque pour cela ? diocèse ?... L'archimandrite Inocandius lui répondit : (Ce doit être l'esprit que Jérusalem t'inspirera pour choisir un homme bon.) Mais l'empereur Nicolas Ier répondit : Je veux que tu sois évêque de Kamchaka.

Évêque Enocendius

Le 15 décembre 1840, Enocandius fut ordonné évêque de Kamchaka après que le Saint-Synode l'eut élu à ce poste. Extrait du discours qu'il a prononcé le jour de son élection aux évêques : (Que puis-je dire à ce moment important de ma vie ? Est-ce que je vous exprime ma gratitude pour votre élection à mon égard, moi qui ne le mérite pas ? Est-ce que je remercie notre Seigneur Jésus-Christ d'avoir accepté cette élection, qui me donnera une plus grande latitude pour servir mon Église et mon pays. Mais la gratitude doit s'exprimer par des actes et non par des mots... Alors, que puis-je vous dire maintenant ?... Je peux trouver ? rien de mieux que de vous avouer toute la bonté que la merveilleuse volonté de Dieu a manifestée dans ma vie, et tout cela pour la gloire de Son Saint Nom... Bénis le Seigneur, mon âme, et n'oublie pas toutes ses récompenses. .). Puis il raconta comment Dieu l'avait appelé à aller aux îles Aléoutiennes et comment Il l'avait aidé à endurer les difficultés du service là-bas. Il continua : (Et maintenant, dans cette élection invisible, je vois aussi la main de Dieu qui m'a fait voyager à travers le monde. pour atteindre cette ville, qui a poussé Votre Sainteté à se soucier de mon humble service et qui a arrangé tous mes problèmes d'une manière qui me permet de continuer à servir, et aussi inattendu que toutes ces choses paraissent, je suis certain que Dieu était derrière tout cela. ... Que la volonté de Dieu soit toujours en moi et en tout !... Je crois et avoue que c'est Dieu qui m'a guidé jusqu'à présent dans ses voies merveilleuses et qui m'accorde maintenant davantage de service par la bénédiction. de votre sainteté, lorsque vous invoquez sur moi la bénédiction de Celui qui a fait des pêcheurs des apôtres et qui, par sa grâce, perfectionne les débiles et guérit les infirmes, je crois que Lui seul me donnera de nouvelles forces pour accomplir le nouveau service. à laquelle il m'a appelé.

Son voyage vers son nouveau diocèse

Après son ordination, Mgr Enocandius commença à se préparer à rejoindre son diocèse dans ce pays lointain et, une fois terminé, il quitta Moscou le 30 janvier pour se rendre en Sibérie. À son arrivée à Irkoutsk, les cloches de toutes les églises ont sonné et les rues étaient remplies de gens saluant le retour comme évêque du fils de leur diocèse, qui avait servi à Irkoutsk comme diacre puis comme prêtre. Lorsque son professeur du séminaire, l'un des prêtres aînés, se prosternait devant lui, Mgr Enocandius le releva en lui disant : (Tu ne dois pas t'agenouiller devant moi, mais je dois m'agenouiller devant toi, car c'est toi qui m'as libéré. dans le monde). Il s'agenouilla devant lui.

Mgr Enocandius est resté un mois à Irkoutsk, accueilli par son évêque, complétant les préparatifs, collectant des dons et convainquant les jeunes, à travers ses sermons et ses soirées spirituelles, de se joindre au travail missionnaire dans son nouveau diocèse. Alors que Dieu ouvrait le cœur de certains jeunes, Mgr Ennocandius a quitté Irkoutsk, emmenant avec lui trois diacres, un étudiant de l'Institut théologique, des novices et cinq laïcs prêts à servir l'Église.

En route vers Iakoutsk, ils traversèrent le village d'Anja, lieu de naissance d'Enocandius. Il visita donc sa maison et le cimetière où ses parents et sa femme étaient enterrés. Il s'occupa de certaines affaires liées à ses enfants et les envoya à Pétersbourg. , où il leur a permis de poursuivre leurs études.

Puis lui et son compagnon reprirent leur voyage. Le premier juillet, il atteignit les frontières de son diocèse et, le 15 du même mois, il atteignit le bord de l'océan à (Akhhotsk), où lui et sa compagnie se reposèrent avant de repartir. navire sur Sitka le 20 août, où ils arrivèrent le 26 de ce mois.

Son travail pastoral dans son diocèse

Dès son arrivée en Amérique, Mgr Enocandius est revenu à son style de vie antérieur : voyages, visites pastorales, dangers et bonnes nouvelles du christianisme, et invitation à accepter le sacrement du baptême et à vivre avec une bonne conduite chrétienne et un service fraternel.

Il traitait ses prêtres avec gentillesse, amour et discrétion, mais avec détermination et précision dans l'application des lois et dans l'accomplissement de leur mission.

Nous n'entrerons pas ici dans les détails et les réalisations de l'évêque après son retour dans ce pays lointain, ni ne mentionnerons les projets qu'il a réalisés, notamment la construction d'églises, d'écoles, de foyers de service social, de séminaires et de monastères, et nous n'y reviendrons pas non plus. pour décrire ses longs voyages. Au contraire, pour donner une image claire de cette étape de la vie de notre saint, nous nous contenterons de sélectionner quelques passages de son journal et de ses lettres, qui nous guideront vers son développement spirituel et sa lutte.

* Le 28 septembre 1841, c'est-à-dire immédiatement après son arrivée dans son diocèse, il écrivait : (Me voici arrivé en Amérique en bonne santé. Dieu a manqué à son peuple qui était resté dans les ténèbres spirituelles et intellectuelles.) depuis longtemps et nous a envoyés pour les guider vers la lumière de la vraie connaissance. Et maintenant je peux dire que ce peuple est entre nos mains, mais pouvons-nous faire quelque chose pour eux avec notre faible force, surtout si nous regardons notre paresse, sans ce qui nous aurait épuisé les forces des apôtres eux-mêmes, car tout est possible à celui qui prie, mais la paresse ne nous permet pas à tous de prier...

Chacun de nous est un instrument entre les mains de Dieu. Et si Dieu Tout-Puissant le veut, le sonneur peut persuader les cœurs des gens de prier simplement en sonnant la cloche... Apparemment, la grâce a été opérée chez beaucoup autour de moi à travers mes paroles... Oh ! Si seulement Dieu me bénissait davantage et me permettait de réaliser toutes mes idées.)

* Dans son premier rapport au Saint-Synode après son accession à l'évêque, au printemps 1842, il écrit : « Pour que mon travail pastoral puisse inclure tous les gens de ce diocèse qui m'a été confié, je dois avoir des informations précises sur la situation. de toutes les églises et du clergé et de leurs besoins... C'est pourquoi j'ai considéré qu'il était de mon devoir d'établir une enquête sur l'ensemble du diocèse dans autant d'endroits que possible... Cela demande un an ou seize mois, et ce long temps est nécessaire non seulement à cause des distances, mais surtout à cause de la difficulté des transports.

* Bishop quitta Sitka pour faire sa première visite pastorale, mais il fut confronté à une terrible tempête qui faillit couler leur navire. Il écrivit ensuite : « Nous sommes restés au milieu d'une terrible tempête pendant vingt-huit jours... Nous étions tous en danger de mort à cause du manque d'eau potable. Alors je me suis dit : Père Herman (c'était un moine). qui a prêché en Amérique et a mené une vie sainte), si vous l'aviez, que Dieu vous plaise, je vous demande de calmer la tempête. C'est ce qui s'est réellement passé après un quart d'heure de ma prière... Après cela, j'ai fait une prière. funérailles de l'âme du moine Saint Herman.

Quant à ses contacts avec les habitants des îles Aléoutiennes, il dit : (Je pourrais écrire de nombreuses pages décrivant l'accueil qu'ils m'ont réservé... Comment ils m'ont rencontré, et m'ont reçu comme un père dont ils se souvenaient bien. Je n'en dirai pas plus. ... Et je les ai rencontrés comme enfants, comme frères et comme de vrais amis. Je les aimais sincèrement. Ce qui me plaisait, c'est qu'ils priaient et lisaient encore Mes traductions.

* Dans une lettre au métropolite Philaret du premier août de la même année, il lui écrit : (Sachant que ma paroisse n'est pas grande en nombre et que sa population n'est que dix-huit mille cinq cents personnes, elle n'est pas petite en bien actes... Plus j'en sais sur ces sauvages, plus mon amour pour eux augmente, et plus je suis convaincu que... Nous, qui revendiquons la science et la connaissance, nous sommes éloignés, sans nous en rendre compte, du chemin de la perfection , et que beaucoup de ceux que nous appelons (sauvages) sont moralement meilleurs que nous.

* À son retour à Sitka après sa première visite le 6 septembre 1843, il écrivit : « …Je suis heureux, prêt et disposé de toutes mes forces à servir Dieu et les hommes, aussi longtemps que je le peux, et même à mourir parmi eux. ici, parce que le monde entier appartient à Dieu.

* Au retour d'une deuxième visite pastorale, qui le conduisit dans la région d'Ayan en Asie, qui fut ajoutée à son diocèse par décision du Saint-Synode en 1843, il écrivit en disant : (Gloire et remerciements soient au Seigneur mon Dieu Malgré la longueur et la difficulté de mes voyages et leur réalisation en différentes saisons et en différents lieux Et parmi différents peuples, en utilisant différents moyens de transport, et sous différentes conditions météorologiques, malgré toutes ces difficultés et obstacles, je peux confirmer que je suis toujours ! en bonne, voire excellente santé, ainsi que tous ceux qui m'accompagnent... L'aspect extérieur des églises et des cathédrales s'est grandement amélioré par rapport à ce qu'était la situation lors de ma première visite... Nous avons maintenant quinze églises, et il nous manque deux prêtres et six assistants... La vie spirituelle des paroissiens s'est améliorée en général... Il n'y a qu'une très petite minorité qui n'accomplit pas ses devoirs religieux chrétiens... Mes ordres de ne pas permettre la communion à ceux-là qui vivent dans une même maison et ne sont pas mariés ont donné des résultats... Même pour ceux qui prennent d'autres femmes que leurs épouses... Le peuple Yakoute progresse sensiblement, car on n'entend plus du tout parler d'eux pratiquant leur ancien culte païen, et certains demandent que des services religieux et des prières chrétiennes soient organisés pour eux... Mais le peuple Koryak est toujours sourd à l'évangile du Royaume, et loin de là, à la Parole de Dieu, car un seul d'entre eux a accepté le baptême lors du baptême. quatre dernières années).

* Le 1er mai 1850, il rédige un rapport final au Saint-Synode, à l'occasion de l'anniversaire de son accession au diocèse pour dix ans, dans lequel il dit : (Malgré l'agrandissement du diocèse et les difficultés de transport l'évêque ou ses assistants y effectuaient des visites dans toutes les parties du diocèse... et malgré le manque de revenus, entre autres difficultés, le nombre d'églises ne cesse d'augmenter. (3). Le clergé s'efforce constamment d'accomplir ses devoirs pastoraux... Outre l'éducation chrétienne, de nombreux prêtres enseignent la lecture et l'écriture aux enfants de leurs paroissiens...

La situation spirituelle des paroissiens, nouveaux convertis au christianisme, m'apporte une grande consolation. Il y a cinq mille huit cent vingt d'origine russe, et le total est de quarante-trois mille cent trente croyants. Par exemple, je mentionne ce qui suit :

1) L'année dernière, deux cent vingt-six personnes n'ont pas demandé de reconnaissance parmi l'ensemble du groupe, dont cent vingt-six Russes, soixante-treize habitants du Kamtchatka et vingt-sept membres d'autres peuples.

2) Les crimes ont complètement cessé...

3) Des réunions et des cours d'éducation religieuse ont lieu dans dix-sept paroisses et nous enseignons également la lecture dans quatorze autres paroisses.

Enfin, je peux dire qu'avec la grâce de Dieu, nous nous approchons progressivement, selon nos capacités, des principaux objectifs pour lesquels le diocèse de Kamchaka a été créé... dans la ligne de christianiser les non-croyants et de les aider à vivre la vie chrétienne. . Si nous nous appuyons sur les calculs humains, nous pouvons dire que si nous avions eu de plus grandes capacités, nous aurions rencontré plus de succès dans notre travail. Mais si Dieu avait permis que tous les païens de ces régions soient christianisés, Il aurait envoyé des ouvriers à cet effet et leur aurait donné la possibilité d'y travailler et d'y rester. Notre objectif principal dans ce travail est de renforcer les missions existantes et d'établir de nouvelles missions en fonction de nos capacités...).

A la fin de son rapport, Mgr Enocandius a attiré l'attention du Saint-Synode sur la nécessité d'encourager l'œuvre missionnaire, non seulement en Amérique mais aussi dans toutes les régions du nord de la Sibérie... Cette proposition a eu un impact significatif sur la décision du Synode, qui a été entrepris pour déplacer le centre principal du diocèse de Kamchaka vers l'Asie... et c'est ce qui a poussé Mgr Enocandius à quitter la terre d'Amérique pour s'établir le 1er septembre dans le monastère du Sauveur à Yakutsk. 1853.

Travail missionnaire en Sibérie du Nord

Le peuple Yakoute de Sibérie connaissait le christianisme depuis près de deux cents ans. Mais sa conversion au christianisme se limite à accepter le sacrement du baptême uniquement, afin d'obtenir les privilèges matériels accordés aux convertis. Les gens étaient nominalement chrétiens et maintenaient la plupart du temps leurs anciennes coutumes païennes.

Mgr Enocandius a affronté cette situation avec vigueur, énergie et détermination, comme d'habitude. Il a commencé à visiter toute la région, parcourant près de cinq mille kilomètres en six semaines, explorant les besoins de la population et approfondissant son étude.

D'après ce qu'il a remarqué, l'Église avait un besoin urgent de prêtres, car il avait un prêtre s'occupant d'environ six mille personnes, il a donc demandé au Saint-Synode d'en envoyer davantage pour l'aider ainsi que le peuple.

En 1855, la guerre approche, avec les alliances françaises et anglaises contre la Russie. Lorsqu'il est arrivé au cours de ses pérégrinations à la périphérie de la ville d'Ayan, il a appris que celle-ci était tombée aux mains des ennemis. Il y est donc entré, a pris soin des réfugiés et des habitants et a décidé de rester avec eux sous l'occupation. Lorsque l'armée anglaise apprit sa présence là-bas, elle vint l'arrêter, et il leur dit : (Vous n'avez pas besoin de moi, je ne suis pas un soldat qui porte des armes, et je ne vous serai d'aucune utilité. Vous tous va découvrir, c'est que tu devras me nourrir)... Après avoir longuement discuté avec eux, ils ont été convaincus de le garder libre... et après mon départ des armées d'occupation de cette région, l'évêque est retourné à Iakoutsk au début d'août 1855, sans pouvoir visiter la région de l'Amour vers laquelle il se dirigeait.

Le 8 février, c'est-à-dire au début de l'année 1856, il quitta de nouveau Iakoutsk ou se dirigea vers Irkoutsk, où il convainquit un prêtre, deux diacres et trois assistants laïcs de l'accompagner dans la région de l'Amour et d'y accomplir une œuvre missionnaire. parmi ses résidents d’origine chinoise. Ils sont arrivés dans la ville de Kabyakhf le 5 avril, où ils ont célébré Pâques. Puis ils poursuivirent leur voyage sur le fleuve Amour jusqu'à atteindre les frontières de la Chine... Ce voyage fut l'occasion pour Mgr Enocandius de connaître la région et les besoins de ses habitants... Il semble aussi que ce voyage l'ait amené à apprécier la nécessité d'avoir des évêques pour l'assister, un à (Iakoutsk) et le second à (Sitka). Il écrivait à l’époque : « Le diocèse ne peut pas rester tel qu’il est actuellement (sur le plan organisationnel). De même, dans cette lettre qu'il a envoyée au Saint-Synode le 5 février, il écrit également : (Un diocèse indépendant doit être créé dans la région de Yakoutie).

Convoqué à Pétersbourg

En janvier 1858, alors que Mgr Eucandius se préparait à effectuer une autre visite pastorale dans son diocèse, il reçut une lettre du Saint-Synode le convoquant à se rendre à Pétersbourg pour participer à la réunion du synode. Il le fit et arriva à Pétersbourg en août.

A Saint-Pétersbourg, il constate que l'atmosphère religieuse est basse et que même le niveau de l'enseignement dans les instituts théologiques est bas... Il écrit : « L'évêque n'est plus là (la règle, l'exemple, le professeur), mais une personne (qui doit être présente dans les villes pour des services luxueux et rien d'autre...). Il a également touché Les évêques étaient isolés de leur peuple, divisé par diverses tendances intellectuelles athées. Le déclin résidait dans le Saint-Synode et l'incapacité de ses membres à corriger la distorsion. Le métropolite Philaret était alors en désaccord avec le Saint-Synode et n'avait plus participé à ses sessions depuis mai 1842. Mgr Enocandius écrivit à Philaret pour lui demander de revenir. et diriger l'atelier de réparation.

Au milieu de cette atmosphère de complaisance, de danger et de décadence, Mgr Enocandius chercha à convaincre les membres du Saint-Synode de la nécessité de fonder un nouveau diocèse en Yakoutie, mais il n'y parvint pas et se heurta à une forte opposition de la part de l'archevêque de Yakoutie. Yaroslav, l'évêque Nilos (ancien métropolite d'Irkoutsk).

Avant de quitter Pétersbourg, il écrivit à son ami le métropolite Filaret, lui expliquant le différend qui avait surgi entre lui et le métropolite Nilus, et lui faisant part également de sa conviction de la nécessité d'avoir des agents adjoints du métropolite et des évêques, afin que par leur Grâce à sa présence, il pourra assurer un contact permanent avec les paroisses afin de les servir ainsi que la population. Il écrit : (Cela est nécessaire non seulement pour convaincre ceux qui ont quitté l'Église - et seul Dieu peut les ramener - mais pour préserver, à travers l'évêque, son évangile et la Parole vécue de Dieu, l'Orthodoxie. des enfants de l'Église. Cette tâche exige que l'évêque fasse des visites régulières à tous ses sujets et soit pleinement préparé à voyager constamment pour inspecter son peuple et là où il se trouve).

Nomination d'un évêque auxiliaire au CITC

Après son retour dans son diocèse, Mgr Enocandius n'a cessé de presser le Saint-Synode de lui envoyer un évêque adjoint. Au début de 1859, l’approbation arriva. Le nouvel évêque fut ordonné par Enocandius, assisté de plusieurs évêques, le 29 mars. Après cela, il se rendit directement en Amérique, où il assuma les fonctions de la section américaine du diocèse. Quant à Mgr Enocandius, il retourna à Iakoutsk pour poursuivre ses intérêts de propagation du christianisme dans les terres chinoises autour du fleuve Amour, annexées à l'Empire russe à la suite d'un accord russo-chinois signé le 16 mai 1858.

Traduction du texte de la liturgie et de l'Évangile en langue yakoute :

Après avoir annexé la région de Yakoutie à son diocèse en 1857, Mgr Enocandius chargea un comité de traduire l'Évangile et les textes liturgiques de base en langue yakoute. Il supervisa la révision de ces traductions, consacrant deux soirées par semaine à ce travail qu'il acheva. à l'été 1859. Le 19 juillet de la même année, la Divine Liturgie a eu lieu pour la première fois en langue yakoute.

Cette réalisation a été l’une des plus importantes pour convaincre le peuple yakoutien de la religion chrétienne et l’adopter dans son cœur et dans sa vie quotidienne.

Nomination d'un autre évêque auxiliaire

Le 10 février 1860, le Saint-Synode approuva la nomination d'un évêque auxiliaire pour Ennocandius dans la région de Yakoutie. Son ordination eut lieu le 6 mars et une semaine après que l'évêque eut été informé de la situation du peuple et du pays où il se rendait, l'évêque partit pour Iakoutsk et prit ses nouvelles fonctions.

Prêter attention aux régions du sud de son diocèse

Après avoir réussi à assurer une bonne prise en charge des parties nord et est de son vaste diocèse, Mgr Enocandius a eu plus de temps pour s'occuper des régions du sud, c'est-à-dire la région de Lamur et la région de Kamchaka elle-même.

Alors qu'il se préparait à effectuer une visite pastorale dans cette région, il est tombé malade et sa visite a donc été reportée à la fin du mois d'avril. Il partit inspecter la région de l'Amour pour étudier les besoins de sa population, puis resta deux mois dans la ville de Blagunishkensk, où il avait commencé à construire une cathédrale avec une maison pour l'évêque et un monastère selon les plans de l'évêque. Enocandius avait rédigé pour eux.

De là, il avait l'intention de se rendre à Kamchaka, mais les intempéries et les tempêtes l'ont empêché d'y arriver, après que le navire ait fait naufrage par le navire et la tempête. Quelques jours plus tard, le 9 septembre, un navire militaire se dirigeait vers le Japon. L'évêque Enocandius et ses compagnons montèrent à bord et arrivèrent au Japon le 9 septembre, où il était l'hôte du consul russe au Japon. tandis que ses compagnons vivaient dans la maison du père Nicolas Kasatkin. (4) Chef de la mission missionnaire russe au Japon.

Pendant son séjour au Japon, Mgr Ennocandios a donné au Père Nicolas de nombreux conseils et orientations sur la façon de traiter avec ces peuples, basés sur sa vaste expérience d'évangélisation dans cette région, et il l'a grandement encouragé à apprendre la langue japonaise. Ce conseil, suivi par le Père Nicolas, eut une grande influence sur le succès de son travail missionnaire et sur la traduction qu'il acheva plus tard de la Bible et des livres liturgiques.

Mgr Enocandius aimait beaucoup le Père Nicolas, comme il l'écrira plus tard à un de ses amis : (Si vous allez au Japon, vous verrez par vous-même que l'Église y grandit et reçoit l'aide directe de Dieu... puisque Dieu a choisi des gens pour prends-en soin selon Son cœur).

Le 5 octobre, Mgr Innocandius arriva au port de Petropavlovsk et de là il visita cette partie reculée de son diocèse. Puis il retourna à Blagonishkensk à l'automne 1862.

Nomination d'Ennocandius comme membre du Saint-Synode

Le 4 avril 1865, Mgr Innocandius est nommé membre du Saint-Synode russe, qui ne comprend pas tous les évêques des diocèses, mais plutôt certains d'entre eux.

Mais sa santé se détériorait pendant cette période et il écrivit ce qui suit au métropolite Philaret : (Dieu merci, ma santé est encore bonne malgré mon âge. J'ai maintenant soixante-neuf ans et depuis quelque temps ma vision est devenue plus mauvaise. devenir flou et je n'arrive plus à bien me concentrer dans mon œil gauche, et je ne sais pas Comment va évoluer la situation, je ressens aussi une faiblesse dans ma mémoire... Aussi, en toute sincérité, je dois admettre que je n'y arrive plus ? effectuer tout service sauf au siège de mon diocèse... Par conséquent, ma nomination comme membre du Saint-Synode m'inquiète, je demande donc à Votre Sainteté d'intercéder auprès des fonctionnaires pour que je ne sois pas nommé Quel centre)…

En décembre 1866, Mgr Enocandius répéta l'affaire et écrivit au métropolite Philaret pour lui demander de l'aider à trouver un quartier général pour qu'il puisse se retirer à Moscou... La réponse fut la suivante : (Nous vous trouverons un quartier général dans l'un des monastères de Moscou. Mais je ne veux pas que votre peuple vous perde... Surveillez vos yeux. Que le Seigneur de la Lumière protège vos yeux !... Mais si votre capacité de voir est faible, Dieu peut éclairer beaucoup à travers vous, à travers vous. vos paroles, vos conseils et vos expériences administratives... Je prie pour que Dieu vous inspire à faire ce qui lui plaît et profite à son Église... Priez pour moi.

Inocandius métropolite de Moscou

Le 19 novembre 1867, le métropolite Philaret décède. Le 19 janvier 1868, Mgr Enocandius fut désigné pour lui succéder. Le 15 février, il commença son voyage vers Moscou, où il arriva le 25 mai.

De l'un des sermons qu'il prononça lors d'une de ses réceptions, nous extrait ce qui suit : (Qui suis-je pour oser accepter la succession de ceux qui m'ont précédé ?... Je suis encore étudiant. Après cet âge, J'ai servi dans des pays lointains. Je ne suis qu'un humble serviteur dans les petits champs du maître, un enseignant dans la foi... Comment puis-je, moi le vil, oser travailler dans un domaine grand, glorieux et nourrissant. ancien « bol » pour le Christ, comme celui-ci qui m’a été confié ?!…

Qui est mon prédécesseur, le métropolite Philarète, et qui suis-je ?... Il n'est pas possible de comparer... Mais qui suis-je pour m'opposer à la volonté de Dieu, le Tout-Puissant céleste, sans la volonté duquel pas un cheveu ne tombe de notre têtes ?... Ou qui suis-je pour aller à l'encontre de la décision de notre roi terrestre qui a remis son cœur entre les mains de Dieu ?... Non !... Alors je me suis dit. Que ce soit la volonté de Dieu et comme le voulait le Maître. J'irai là où je suis appelé. Alors tu me vois maintenant ici avec toi... Bénis-moi, Seigneur, pour que je puisse commencer mon travail... O Seigneur et Maître, je suis à toi et je veux être à toi toujours et partout !... Fais de moi ce que vous voulez dans cette vie et dans la vie à venir. J’aimerais n’être qu’un outil entre vos mains sur cette terre !…).

Malgré la détérioration de sa santé et la faiblesse de sa vue, il se réveillait tous les jours à quatre heures pour participer à la Divine Liturgie, puis commençait à travailler à neuf heures... À l'exception de quelques heures, qu'il consacré au repos après le déjeuner, il travaillait toute la journée, jusqu'à neuf heures du soir, lorsqu'il effectuait les prières du coucher. Il se couchait à dix heures tous les soirs.

Ses agents lui enverraient des rapports hebdomadaires sur la situation de leurs paroisses afin qu'il reste informé de toutes les conditions et besoins de la population... Il recevait à son siège à Moscou environ trois cents personnes par semaine... Il recevait il écoutait leurs problèmes, les consolait, répondait souvent à leurs demandes et aidait ceux qui en avaient besoin avec son propre argent, et il utilisait également les fonds. L'église est également à cet effet. Pendant qu'il occupait cette haute position, le métropolite a conservé sa douceur, sa simplicité et son sens de l'humour. Ainsi, tout le monde l’aimait et se ralliait à lui et à l’Église.

Mais le glaucome s'est aggravé et il ne pouvait plus voir dans un de ses yeux. Les médecins lui ont demandé - en vain - de s'abstenir de tout travail de bureau et de lecture.

Le 10 mai 1872, une intervention chirurgicale fut pratiquée sur un de ses yeux, mais elle n'aboutit pas et il était incapable de voir d'un œil. Quant au deuxième œil, sa vision était très faible... Craignant que cette situation ne l'amène à ne pas remplir pleinement ses devoirs pastoraux, il demanda à être relevé de ses responsabilités, mais l'Empereur n'était pas satisfait. Il s'est conformé et a continué à servir.

Malgré son état de santé, la période de son mandat dans l'archidiocèse de Moscou a été une période bénie et fertile dans son travail. Il a également joué un rôle important dans le travail du Saint-Synode, en appelant à des réformes dans de nombreux domaines de la vie du Saint-Synode. l'Église, ses séminaires, ses instituts théologiques et son ouverture sur le monde... Il a également présidé à une renaissance pour préserver le patrimoine artistique de l'Église russe, et enfin il a œuvré à la création de la Société missionnaire orthodoxe, qui a été créée. par décret impérial du 21 novembre 1869.

Société d'évangélisation orthodoxe

Le métropolite Ennocandius a écrit ce qui suit à propos de la fondation de la Société : (Dieu a voulu que je reste proche de l'œuvre missionnaire même lorsque j'étais à Moscou, en Russie centrale, et à la fin de ma vie, cette œuvre missionnaire à laquelle, par la volonté de Dieu, j'y ai consacré presque toute ma vie...).

Le 25 janvier 1970, Enocandius présida la Divine Liturgie qui eut lieu dans la Cathédrale de la Dormition de Notre-Dame du Kremlin de Moscou pour célébrer la fondation de la Société et symboliser le début de son œuvre. La messe était merveilleuse, comme l'a écrit l'un des participants :

(C'était un moment de joie profonde pour tous les participants... alors grâce à Dieu !... Nous attendions ce jour où les laïcs dans leur ensemble participeraient en grande fraternité avec les autorités ecclésiales, à des projets communs pour le bien de la foi orthodoxe et de l'Église. Le temps est venu pour nous de revenir à une vision orthodoxe correcte, où tous les frères du clergé se réunissent et les laïcs dans une vie de foi une et partagée dans l'Église. ... et abandonner ce qui nous a influencés par une tendance occidentale qui a éloigné les laïcs du service du clergé, car les prêtres sont les seuls serviteurs de l'Église et du peuple.

Par conséquent, les questions de foi relèvent de la responsabilité et de la préoccupation du clergé et des laïcs. Et c’est dans une telle unité que réside la véritable force de l’Église orthodoxe...).

La première réunion de l'association a débuté après la Divine Liturgie, en présence de plus de cent cinquante personnes, parmi lesquelles des grands séminaristes, des juges, des militaires, des employés, des représentants, des professeurs d'université et des représentants de plusieurs organisations. Après que tout le monde ait chanté les hymnes de la Pentecôte, le métropolite Enocandius a prononcé un sermon dans lequel il a déclaré :

(Mes frères, vous avez entendu que le but de notre association réside dans la christianisation de ceux qui ne croient pas au Christ comme Sauveur et Rédempteur... et c'est une œuvre vraiment importante, sainte et apostolique. Pour que notre œuvre ait le le succès que nous espérons - même dans nos projets les plus simples - nous devons garantir (en plus des capacités financières), la compréhension des connaissances, de l'expérience, des compétences, du travail et de l'activité, et lorsque nous aurons obtenu tout cela, nous aurons l'espoir de réussir.

Mais toutes ces choses mentionnées ne suffiront pas à constituer le moyen sûr de nous amener à notre objectif. Pourquoi ?... Parce que guider l'homme sur le chemin de la foi et de la vérité dépend entièrement de Dieu... Le Seigneur a dit : Personne ne peut venir à moi si le Père qui m'a envoyé ne l'attire (Jean 6 :44).

Alors, que devrions-nous faire?! Et par où commencer ?... Sachant que la moisson est grande dans notre pays... (priez donc le Seigneur de la moisson)... C'est ainsi que Jésus nous enseigne dans son Évangile (Matthieu 9 :38), donc, avant tout, il faut prier... La prière reste en matière de bonne nouvelle et de conversion, l'outil valable Et l'outil de base... car sans elle, personne ne peut espérer réussir, même s'il dispose des meilleures méthodes de prière. succès...

La prière ne se limite pas aux missionnaires et aux ouvriers, mais nous devons tous prier. Nous devons poursuivre leur travail, les aider et les soutenir par la prière. Pour quoi devrions-nous prier ?... Premièrement, que le Seigneur envoie Son œuvre pour la moisson. Deuxièmement, ouvrir le cœur de ceux qui écoutent l’Évangile. Troisièmement, le nombre de membres de notre association augmente de plus en plus. Quatrièmement et enfin, que le Seigneur Dieu nous fortifie et nous tienne ferme dans cette poursuite et dans cette détermination jusqu'à ce que nous atteignions notre but...).

Après ce début, le travail de l’association s’est développé et s’est développé rapidement et a reçu un immense encouragement de la part de tout le peuple russe dans tous les diocèses.

La relation d'Enocandius avec sa famille :

À la mort de la femme d'Enocandius en 1839, les sept enfants restèrent à Irkoutsk. Cependant, après l'intervention du métropolite Filaret et l'aide de la famille royale, ils furent transférés à Pétersbourg. Les garçons furent placés dans une école de séminaire et les filles dans une école de filles.

* Son fils aîné (Enocandius) était sa croix. Il était le quatrième enfant après les trois premiers décédés alors qu'ils étaient jeunes. En 1845, il quitta l'école et annonça qu'il ne voulait pas continuer sur la voie cléricale... L'évêque Enocandius écrivit à son sujet : Enocendius est le quatrième de mes enfants. Quant à ceux qui sont nés avant lui, ils sont morts en bas âge, et. il a failli mourir lui aussi, mais je l'ai sauvé par la force des mains de la mort. (Ou les mains de Dieu, puisque les deux sont identiques) Et Dieu, dans sa compassion pour moi, l'a gardé en sécurité pour moi. Mais en même temps, il s’en servait pour me discipliner. Et j'accepte cette discipline, et même cette croix, en toute humilité. Si je l'avais laissé mourir, il serait maintenant à l'école du paradis avec mes autres enfants et frères et je l'aurais oublié. Mais maintenant, seul Dieu sait ce qui va lui arriver... Que la volonté de Dieu soit faite !

L'évêque a cherché à plusieurs reprises à connaître le sort de son fils après sa sortie de l'école. Il lui a donc envoyé des assurances par l'intermédiaire d'amis qu'il l'aimait toujours. Il écrit au directeur du séminaire :

(Où qu'il soit et quoi qu'il devienne - même s'il devient pour moi source de honte - il restera mon fils et je continuerai à l'appeler mon fils, et je serai toujours prêt à prendre soin de lui si le besoin s'en fait sentir. . S'il vous plaît, pour l'amour de Dieu, ne le quittez pas... et s'il a besoin de quelque chose, donnez-le-lui, et j'espère que vous lui fournirez de la nourriture pour moi et je lui paierai tout.

En 1846, il apprend que son fils Enocandius s'est engagé dans l'armée et, deux ans plus tard, il se marie. Son père, l'évêque, apprit en 1852 qu'il avait été condamné à deux ans de prison.

* Quant à son deuxième fils, Gabriel, il fut une consolation pour son père, car il devint diacre et fut ordonné prêtre après son mariage. Il servit dans le diocèse de son père à (Ayan) à partir de 1851 jusqu'à ce qu'il accompagne son père, l'évêque, à Moscou et le servit dans ses derniers jours.

* Quant à sa fille aînée, Katerina, elle se maria en 1839 et devint l'épouse d'un prêtre. Il servit dans le diocèse de son oncle, Mgr Enocandius, à Sitka, puis dans la région de l'Amour.

* Quant à sa deuxième fille, Olga, elle épousa à Pétersbourg le fils d'une célèbre famille cléricale. Mais son mari et elle moururent également en 1853, laissant une fille.

* Quant à son autre fille, Thekla, elle se maria également à Pétersbourg et devint l'épouse d'un prêtre.

* La quatrième fille, Paraskevia, choisit la vie monastique, ce qui réjouit grandement le cœur de son père, saint Enocandius, qui l'encouragea et la dirigea sur ce chemin par un certain nombre de lettres, dont nous extrayons quelques extraits.

Dans une question posée à son père pour lui apprendre ce qu'est le salut, il a écrit : (Ma chère... J'ai commencé à apprendre le chemin du salut il y a longtemps, mais je suis encore au début du chemin. J'épelle l'alphabet. .. et Dieu seul sait si et quand j'atteindrai le stade de la lecture... mais je vous transmettrai avec tout ce que je suis heureux de ce que je sais, ou plutôt de ce dont je me souviens des conseils des gens, et de ce que je vois sur le salut.

Vous dites que vous n'avez ni humilité ni obéissance et que vous êtes paresseux dans la prière. La véritable humilité est une bénédiction et un don de Dieu, ma chère, donc vous ne pouvez pas l’obtenir simplement en la voulant. Il faut le mériter. Cela n’arrivera que si vous vous reniez complètement et ne vous considérez supérieur à aucun être humain, en aucun lieu et sur n’importe quel sujet.

De plus, vous ne devriez pas oser juger les autres, ni vous mettre en colère contre qui que ce soit, ni penser que vous êtes innocent et que vous avez droit devant les autres.

Ma fille, tu devrais te considérer comme de la cendre et donc n'importe qui peut te piétiner... Si tu parviens à ce niveau d'humilité, tu atteindras naturellement l'obéissance.

Vous dites que vous êtes paresseux dans la prière, combattez vous-même et votre paresse. Ne désespérez pas si la paresse vous envahit de temps en temps... mais gardez-vous de vous y abandonner... utilisez toutes vos forces pour la combattre. Le Seigneur verra ton fervent désir de l'affronter et t'aidera pour que tu sois forte en Lui... Ma fille, ne pense jamais que sur cette terre tu pourras atteindre un état où tu n'auras pas à le faire. combattez-vous et l'esprit du mal qui réside en chacun de nous... Non ! La terre n'est pas le paradis attendu... et il n'y a pas de repos éternel... ici nous vivons sur un champ de bataille et dans une école...).

Dans une de ses dernières lettres à sa fille, il écrit : « Ma fille, je ne peux pas t'enseigner la vie monastique parce que je n'ai jamais été moine (naturel)... Je ne sais pas par expérience (vécue) ce que signifie cette vie ses débuts. Quelqu'un qui a vécu depuis le début de sa vie dans un monastère peut Il sait ce qu'est la vie monastique... Que dois-je vous dire ?!... Lisez la Bible et les Évangiles et priez... c'est tout. .. Que Dieu nous pardonne à tous et ait pitié de nous... et que Dieu soit avec vous pour toujours et à jamais, Amen...).

Décès du métropolite Enocandius

La mort n'était ni un obstacle, ni une obsession, ni même une préoccupation pour Enocandius. Tout ce qu'il demandait à ceux qui l'entouraient, c'était de porter des vêtements humbles, pauvres et non noirs lorsque l'heure était venue... Au contraire, il vivait sans aucune peur de la mort. Il a écrit à propos de certains peuples païens :

(Ils n'ont pas peur de la mort ! Pourquoi ?... Parce qu'ils ne savent pas ce qui se passe derrière la mort. De même, les martyrs chrétiens n'avaient pas peur de la mort. Mais pour une autre raison, parce qu'ils savaient et sentaient ce qui leur arriverait après la mort Par conséquent, ceux qui ne savent pas et ceux qui savent, c'est-à-dire sentent qu'ils ressentent ce qui arrivera après la mort, mais ils ne le craignent pas. Quant à nous, nous savons seulement, mais sans atteindre la certitude des choses que nous. espérer, nous ne pouvons nous empêcher de craindre la mort.

Au fil des jours, il devint paralysé par la maladie, mais il continua à s'enquérir de la situation de la population et de l'évolution des affaires de son diocèse, demandant des rapports organisés sur l'avancement des travaux... Quatre jours avant sa mort, lorsqu'il était paralysé et incapable de sortir du lit, il demanda à son représentant : (Y a-t-il un nouveau travail que je devrais faire ?) ?), et quand il lui répondit : (Monsieur, ne pense pas au travail, repose-toi), Enocandius lui dit : (Mais je m'ennuie du manque de travail).

Le 26 mars, qui était le lundi saint, il demanda à son père spirituel d'écouter sa confession... Le 27, il demanda qu'on lui donne le sacrement de l'huile sainte, et après la fin du service, il demanda pardon à toutes les personnes présentes et leur donna sa bénédiction... Le 28 au soir, il demanda. Un de ses assistants lui demanda de commencer très tôt l'office de la messe du Jeudi Saint, afin qu'il puisse recevoir la communion... Ils commencèrent donc le service à deux heures du matin, et avant la communion, Enocandius de l'Eucharistie répéta l'Eucharistie à haute voix et reçut le corps et le sang honorables avec une grande joie, en disant : (Maintenant, personne ne dira qu'ils communient avec moi après ma mort).

Le trente et un du mois de mars, c'est-à-dire le Grand et Saint Samedi, il rendit son âme à l'âge de quatre-vingt-deux ans... Les funérailles ont eu lieu le mercredi de la nouvelle semaine, au milieu de célébrations solennelles et très grands rassemblements populaires. Il a été enterré jeudi 6 avril dans l'église Saint-Philaret le Miséricordieux à Moscou. Sa tombe portait l'inscription suivante : (Que le Seigneur Dieu se souvienne de votre souverain sacerdoce dans son Royaume, maintenant et à tout moment, et aux siècles des siècles, par les prières de notre père, le métropolite Enocandius, Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, aie pitié de nous, Amen).

Déclaration de Sa Sainteté

Le Saint-Synode de l'Église russe a canonisé le métropolite Inocandius le 6 octobre 1977 et il a été appelé Saint Inocandius (évangéliste des Aléoutiennes et apôtre de l'Amérique).

 

 

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(*) Le professeur Raymond Rizk a cité la biographie de saint Enocandius mentionnée dans la première partie de cet ouvrage tirée d'un ouvrage

Paul D. Garrett, St. Innocent, apôtre de l'Amérique

St. Presse du séminaire de Vladimir

Crestwood, New York 10707

Hoda Zakka a révisé la traduction, l'a rédigée et a ajusté sa langue.

[Ceci est la première section du livre « Enocindius Carzo Alaska ». Le n°10 de la série « Saints » des publications Al-Nour, et la deuxième section, qui est le contenu de l'Évangile de saint Enocandius, intitulé « Le chemin vers le Royaume des Cieux », peuvent être consultés sur ce lien. ici… (le réseau)]

(1) Un kayak est un petit bateau comme un shakhtoura.

(2) Voir son texte dans la deuxième partie de cet ouvrage (éditeur)

(3) Il y avait à cette époque vingt-quatre églises et trente-sept maisons de prière, outre trois églises en construction et quatre dont les fondations étaient en place. Ils construisaient également dix-neuf nouvelles maisons de prière.

(4) Le père Nicolas devint plus tard évêque et mourut en 1912 comme archevêque. L'Église russe l'a canonisé en 1970 (en tant qu'apôtre du Japon)... [Voir sa biographie dans les Vies des Saints à Al-Shabaka... (Al-Shabaka)]