Dessa sidor är inte en ny översättning av gudstjänsten gudomlig liturgi skriven av Johannes Chrysostomos. Det är inte heller en sekventiell studie av denna tjänst. Den innehåller inte heller historiska förklaringar eller teologiska expansioner {För mer information om den gudomliga liturgin, se (Introduktion till den gudomliga liturgin), av Costi Bendali, och (för att förstå och leva liturgin) av brevklostret, och (The Sacrifice of Praise) av Frieda Haddad, och (Herrens bord) av Fader Afanasyev, (The Orthodox Church Faith and Doctrine) av Timothy Ware, och (Individuell dyrkan och tillbedjan Kollektiv) av Fader Florovsky, allt i Al-Nour Publications (förlag). De är enkla anteckningar, det vill säga korta anteckningar som lyfter fram några avsnitt ur gudstjänstens text och några av huvudteman i denna långa och rika bön som Johannes Chrysostomos bar från Antiokia till Konstantinopel på 300-talet, och som i sin stora linjer, finns upptecknad i grekiska handskrifter från 700-talet. Vi ville rikta de troendes uppmärksamhet och tänkande till några av de andliga topparna i denna text.
Vi har inte skrivit för forskare utan för lekmän, män och kvinnor, och till och med för lärjungar, för själar som är mindre bekanta med doktrinära diskussioner och som ändå önskar bestämda preliminära idéer.
Några ord om den allmänna strukturen för Johannes Chrysostomos ministerium kommer inte att vara värdelösa.
Denna gudstjänst som vi nu överväger kombinerar, liksom de gamla kristna gudstjänsterna, två modeller av liturgisk sammankomst: Gudstjänst och nattvardstjänst.
Först kommer ordets tjänst, och den bygger på ordet i båda dess aspekter: människans ord, som tilltalar Gud, och Guds ord, som vänder sig till människan. Människan vänder sig till Gud genom fredsbegäranden, som är en serie av förfrågningar som prästen eller diakonen ställer på samhällets vägnar. Dessa förfrågningar är åtskilda av psalmer och recitation av avsnitt från Bibeln (Stikhons, särskilt från psaltaren) med böner som vi kallar "hemliga" (hemliga avashins), som reciteras av prästen.
Sedan indikerar den "lilla ingången" (lilla svängen) av prästen som håller i evangeliernas bok att denna del av gudstjänsten leder sinnet till det skrivna gudomliga ordet. Efter Magnificat-bönen (Trisagion: (Helig Gud, Helig den Starke, Helig den Odödlige, förbarma dig över oss...) upprepad tre gånger), reciteras episteln och evangeliet som motsvarar dagen, vanligtvis följt av en predikan.
Sedan börjar tacksägelsedagsgudstjänsten. Brödet och vinet bärs till det heliga bordet. Detta är det stora inträdet (den stora sessionen), följt av reciteringen av trosbekännelsen. Prästen reciterar sedan den stora tacksägelsebönen, som inkluderar tacksägelse till Gud för alla hans gåvor och den evangeliska bönen när han upprättar tacksägelsens sakrament vid Herrens sista måltid och åkallar den Helige Ande över oss och offren.
Denna långa bön, som inkluderar en del förböner och påminnelser, kulminerar i Herrens bön (Fader vår som är i himlen...). De troende får då Herrens kropp och blod. Gudstjänsten avslutas med korta förböner och välsignelser.
Dessa är huvuddragen i St. John Chrysostoms tjänst, av vilka några delar denna broschyr kommer att extrahera för att bättre presentera dem för läsarna så att de kan fånga dem med uppmärksamhet och fromhet.
Många människor har gjort det vi ville göra här. De gjorde det mycket bättre än oss. Om det här häftet har någon förtjänst så är det i sin enkelhet och korthet.
Må Herren göra vårt verk, trots sin ödmjukhet, till en hjälp för vissa själar att tillbe honom i ande och sanning.
Beirut, födelse 1971
- I fred
- De heliga änglarnas inträde
- Gå in i boken
- Vi går framåt med omvändelse
- Frid vare med er alla
- Amen
- Rent ljus
- Själar och kroppar
- Låt oss höra det heliga evangeliet
- Stort inträde
- Ett sällskap av kärlek och ett sällskap av tro
- Dörrar
- Under andedräkten av den Helige Ande
- Tror du på detta?
- En tacksägelsebön
- Erbjudande
- Pingst
- Välsignad är du bland kvinnor
- Alla och alla
- Herrens bön
- Herrens måltid
- Vi har sett det sanna ljuset
Den stora bön som inleder gudstjänsten börjar med en begäran som insisterar på att frid ska ges till oss.
Dessa elever är verkligen mycket viktiga och viktiga. Det upprepas tre gånger på lite olika sätt. Dessa är inte onödiga upprepningar, eftersom var och en har en djup och speciell betydelse.
A- (I frid ber vi Herren). Målet är för det första att försätta oss själva i ett tillstånd av inre frid. Vem kommer att delta? (1) I den gudomliga mässan måste han driva ut all förvirring från sitt sinne, stänga alla fönster till fysiska och världsliga upplevelser och bli befriad från all dominans av (ärenden i) denna värld, från varje fientlig känsla mot någon person, och från varje personlig oro. Han måste stå inför Gud i ett tillstånd av lugn, säker uppmärksamhet och fokusera på (det enda behovet).
B- Och här är det omedelbart en andra begäran: (Låt oss be till Herren för friden som kommer från ovan och för våra själars frälsning). Den frid som vi bad om för ett ögonblick sedan är något annat än ett psykologiskt tillstånd som vi uppnår genom våra ansträngningar. Detta är fred som kommer (uppifrån). Vi måste ödmjukt erkänna att denna frid är en gåva från Gud, och vara öppna för denna gåva och sträcka ut våra händer till den. Vi måste å andra sidan erkänna att gudomlig frid och (våra själars frälsning) är djupt sammankopplade. Frid är en indikation på Frälsarens närvaro och verk i oss.
C - Slutligen är detta en tredje fredsbegäran: (För hela världens fred, den goda stabiliteten i Guds heliga kyrkor och allas förening, ber vi till Herren). Den frid vi söker går utöver våra isolerade personligheter och får karaktären av praktisk tillämpning. Vi ber för universums fred, inte bara för människor, utan för alla varelser, för djur, för växter, för planeter och hela naturen. På så sätt går vi in i universell fromhet och medkänsla för allt som Gud har skapat. Vi ber för alla Kristi lärjungar och för att alla ska tillbe Gud (i ande och sanning). Vi ber för slutet på krig och konflikter mellan nationer, nationer och klasser. Vi ber att alla människor ska förenas i en kärlek.
Varje Herrens tempel är ett hus (gudomlig närvaro) och ett bönehus. Varje tempel är också ett fredens hus. Må själen hos alla som går in i detta tempel bli fast beslutna att delta i det gudomliga mötet, så att det också blir ett fridens hus.
Evangeliet går runt i en procession på väg mot templet. Detta är ritualen som kallas (liten inträde) (liten cykel). Vad betyder det här lilla inlägget? Innebörden av denna post uttrycks i den bön som prästen reciterar vid den tiden, som inkluderar: (...Gör vårt inträde kopplat till inträdet av heliga änglar som deltar med oss i tjänsten och i förhärligandet av din godhet) . Änglar delar vårt möte. De ber med oss och för var och en av oss. Vi är omgivna av en mängd änglar. De vakar över oss, hjälper oss och älskar oss. Vi måste sträva efter att ingå en förtroendefull och intim relation med dem.
Låt oss lägga märke till att mässans text säger att vi och änglarna tjänar Guds (godhet). Texten säger inte att vi tjänar Guds härlighet eller makt, den lägger tonvikten på Mästarens godhet. Guds härlighet är förvisso utstrålningen av hans godhet, och Guds kraft gör denna godhet effektiv. Men gudstjänst riktar vår uppmärksamhet först och främst mot godhet. Ritualen för "den lilla inträdet" är ett inträde i Guds godhet, i denna godhet som änglarna vet mycket bättre än vi. Det är ett inträde i denna rättfärdighet, till vilken en bön riktas som vi ständigt upprepar i mässan: (Herre, förbarma dig).
Under den lilla entréprocessionen (lilla cykeln) bär prästen eller diakonen de heliga evangeliernas bok. Processionen stannar framför ikonostasens dörrar. Prästen eller diakonen (bärare av evangeliernas bok) lyfter upp boken och visar den för de troende och säger: (Visdom! Låt oss vara upprätt), sedan går han in i templet och lägger boken på det heliga bordet.
Det lilla riket är inte bara ett inträde för änglar, utan det är också ett inträde för Herren Jesu Kristi evangelium till var och en av oss. Förklaringen: (Visdom!) betyder att evangelierna är den högsta visdomen, det är den uppenbarade gudomliga visheten som ojämförligt överstiger all mänsklig kunskap, och begäran: (Låt oss vara uppriktiga!) indikerar den stora vördnad med vilken vi bör acceptera Mästarens ord. Att sedan lyfta fram evangeliet för troende är en inbjudan att höra lärarens ord och följa det.
Evangeliernas bok ligger kvar på bordet under hela den gudomliga liturgin. Också placerade på den är de "heliga offren" som kommer att användas i Herrens mystiska nattvard (i det gudomliga offret). Därmed bekräftas sambandet mellan den himmelska, osynliga maten, som är Guds ord, och deltagande i vår Frälsares kropp och blod. Evangelierna ligger kvar på det heliga bordet som om de ställer sig upp och ber. Kom Jesu evangelium in i våra hjärtan i denna lilla post?
Även om gudstjänsten för Sankt Johannes Chrysostomos inte börjar, som vissa andra kristna mässor, med en speciell bön för att bekänna synder och förklara gudomlig förlåtelse, är dessa två element (syndbekännelse och förklaring om gudomlig förlåtelse) ändå närvarande i den, om än i en mindre tydlig form än i andra. De syns tydligt i den bön som prästen säger innan han reciterar budskapet. Ja, denna bön, som tyvärr i allmänhet är okunnig om troende, innehåller följande ord: (... O Du som inte försummar dem som syndar, utan etablerar omvändelse för frälsning... Du, Herre, ta emot från munnar på oss syndare också de tre gånger helgade lovsången, och besök oss med din godhets rikedom och förlåt oss alla våra synder Frivilligt och ofrivilligt helga våra själar och kroppar. Allt som behöver sägas sägs i denna bön. Den innehåller inte en uppräkning av synder, utan snarare ett ödmjukt erkännande av vår status som syndare och en tillflykt till Guds oändliga barmhärtighet.
I samma bön vänder sig prästen till Gud och säger: (Du har gjort oss värdiga oss, dina ödmjuka och oförtjänta tjänare, att även i denna stund stå inför ditt heliga altares härlighet...). Du har kvalificerat oss att stå inför Herrens bord. Låt oss väl se den milda och vördnadsfulla betoningen i denna bön. Vi säger inte här: (Vi kvalificerade oss), utan: (Du kvalificerade oss). Vi tvivlar inte på att vår barmhärtige Mästare har svarat på vår längtan efter förlåtelsens nåd genom att återvända oss som sina försonade och älskade barn.
Detta är den fras som prästen ofta upprepar under mässan när han vänder sig mot de troende och välsignar dem.
Vi såg i början av dessa reflektioner innebörden av begäran om fred och vikten av denna begäran, som ofta upprepas av prästen eller diakonen. Frasen (frid vare med er alla) är på sätt och vis Guds svar på denna begäran, men vi har blivit så vana vid denna fras att många av oss inte längre kan känna värdet och vikten av vad den bär.
När prästen räcker upp handen i välsignelse och säger: (Fred med er alla), förmedlar han till oss en verklighet. Han ger oss en gåva från Gud och en nåd Han ger oss den frid som kommer till oss från Gud och inte från oss, den frid som kommer över oss och kommer in i oss. Känner vi denna frid i våra hjärtan?
Är vi verkligen medvetna om att Herren ger oss sin frid? Har vi tro på att den frid som vi fått på detta sätt och många gånger bär i sig det som lugnar våra störningar och smärta? Vi kanske har hört, hundratals gånger, i mässan, detta (frid vare med er alla) utan att ägna allvarlig uppmärksamhet åt det. Den lämpliga stunden har nu kommit då vi måste söka, med ett nytt hjärta, att inom oss acceptera denna Jesu frid som gavs oss och att bevara den.
Detta är det ord som de troende säger oftast under mässan. Det är folkets svar på bönerna som prästen eller diakonen säger högt.
Vad är värdet av ordet Amen som vi säger? På hebreiska betyder det att ämnet för vårt tal är säkert och stabilt. Att uttala detta ord betyder då ett åtagande från oss. Ordet betyder var och en av dem som säger det, det betyder honom personligen.
Vi har verkligen hört detta "Amen" så ofta, och sagt det så ofta, att det har tappat mycket av sitt momentum och styrka. Vi gjorde det till en automatisk reaktion på några ord i mässan. Istället för (Det är verkligen så här), vilket är den ursprungliga betydelsen av ordet Amen, lägger vi en ljummen acceptans i ett ytligt engagemang, som om någon av oss säger: (Ja, med allt samtycke, låt det vara så här). Vi känner inte att hela vårt liv och hela vårt väsen är djupt involverade i en handling av brinnande tro och tillit.
Låt oss börja, i synnerhet idag, i denna mässa som vi nu deltar i, låt oss börja ge ordet Amen som vi säger den betydelse det borde ha för oss. Låt oss göra varje Amen till ett levande rusa mot Gud och ett rop som förenar oss med hans ord och hans vilja.
Meddelandet är läst. Det följs av recitation av evangeliet, och prästen förbereder sig för det med en bön som börjar så här: (O Mästare, människoälskare, skin in i våra hjärtan ljuset av din gudomliga kunskap...).
Som vi sa tidigare, samlar den gudomliga mässan inte bara de troende runt nattvarden, utan den sammanför dem också kring Herrens ord. Den sveper runt boken som den sveper runt koppen. Genom att förkunna evangeliet och verkligen ta emot detta budskap kommer vi att finna oss själva i levande kontakt med Honom som är "världens ljus".
Detta ljus (lyser i mörkret), vilket betyder att det är omgivet av mörker och motsatta krafter, dock kommer mörkret inte att övervinna det. Vi uppnår denna bekräftelse i hela den stora världen som omger oss. Det är också en verklig bekräftelse för var och en av oss, eftersom varje människa bär inom sig, samtidigt, mörkrets kraft och ett ljus som aldrig kommer att släckas.
Låt oss förbereda oss för att höra evangeliet genom att vara öppna för ljuset. Låt detta ljus, denna kunskap som kommer till oss från Gud och inte som ett resultat av vårt arbete, samma inre ljus som kom från Herren Jesus och stråla omkring honom, styra alla våra steg på vägen. Ja, varje steg av oss. Det finns inga små saker i själens liv. Budskapet som jag skriver, samtalet som jag skapar och tiden jag lägger ner, Gud vägleder oss i alla dessa, precis som Han vägleder oss i viktiga beslut som kräver ett existentiellt engagemang från oss.
Låt detta ljus lysa, inte bara för att jag ska vandra på den väg som Gud vill, utan för att belysa varje aspekt av mitt andliga liv, och för att få varje person och allt att stå på den plats som den gudomliga Anden vill ha åt dem. O världens ljus, få mig att gå från ljus till ljus.
Prästen fortsätter bönen inför evangeliet och reciterar dessa ord: (Ty du är upplysningen av våra själar och kroppar, o Kristus, vår Gud...).
Upplysa våra kroppar? Vi är väl medvetna om att (världens ljus) lyser upp våra själar. Men hur lyser det upp våra kroppar, och i vilken utsträckning? I prästens bön inför evangeliet hör vi också dessa ord: (...att vi må trampa på alla köttsliga begär). Hur kan själva kroppen trampas och upplysas på samma gång?
Kroppen i sig är god, Gud skapade den och välsignade den. Men denna kropp, som skadades och försvagades av de två första förfädernas synd, är ofta en källa till olika upplevelser. Det kan också vara en skiljemur, en självisk isolering, ett redskap för motstånd mot den Helige Ande. Detta är dock alla avvikelser. Kroppen, som Gud tänkte på den och ville ha den, är ett frälsningsredskap. Sålunda är Gud principen om kärlek mellan man och kvinna, och Han gjorde äktenskapsförhållandet till en hemlighet. Likaså kräver Gud att vi bevarar våra kroppar, tar hand om vår hälsa och ber för de sjuka. Då hedrade Gud vår kropp i en sådan utsträckning att han själv ville att den skulle förkroppsligas i vår Herre Jesu Kristi person. Av denna anledning uppmanar den gudomliga mässan oss, genom samma bön som reciteras före evangeliet, att trampa ner köttets lustar (de onda som skiljer oss från Gud och från våra bröder) och att bli vägledda (av upplysningen) av våra kroppar) såväl som genom vår själs upplysning.
Eftersom vi kommer att lyssna på läsningen av Guds ord, låt oss be, med öppnandet av evangeliet enligt Johannes, att (detta ord blir kött) i oss och (bo i oss) och gå in i vårt djup tills vår kropp blir dess genomskinliga hölje.
Låt oss höra det heliga evangeliet
(Visdom. Låt oss vara uppriktiga och lyssna till det heliga evangeliet), nu sagt av diakonen eller prästen. Dagens evangeliepassage läses.
Vi måste notera att det som menas inte bara är att höra evangeliet, utan snarare lyssna på det på djupet, genom att ägna stor uppmärksamhet åt det gudomliga ordet och öppna för det inte bara våra öron utan också våra hjärtan.
Ordet "evangelium" betyder (goda nyheter). Därför betyder den rituella frasen (låt oss höra det heliga evangeliet) därför (låt oss höra de heliga goda nyheterna). Detta beror på att varje avsnitt i evangeliet innehåller goda nyheter, ett glädjefyllt budskap, ett tillkännagivande om något stort som berör var och en av oss. Vid första anblicken kanske evangeliet för oss inte verkar vara "goda nyheter". Var och en av oss kan säga i sitt hjärta när han lyssnar på stycket som kommer att reciteras: (Jag har hört detta många gånger! Det har ingenting med mig att göra alls). Men varje del av evangeliet, vad det än är, även om vi har hört det många gånger, har alltid något att säga oss. Om vi lyssnar på detta evangelium med ödmjukhet och vördnad, kommer vi att upptäcka i det, varje gång, en mening eller ett ord som vi inte hade lagt märke till förrän nu, och det kommer att dra till sig vår uppmärksamhet som om vi hörde det för första gången. Detta meddelande - detta meddelande - är inte riktat till gruppen av tillbedjare som helhet, utan snarare till varje tillbedjare personligen. Det är riktat mot mig.
När jag hör evangeliet läsas måste jag tänka: "Detta är det ord som vår Herre har bevarat för mig i dag. Detta är vad han vill säga till mig bevara, med stor omsorg, detta ord i mitt hjärta.”
Nu bärs brödet och vinet till det heliga bordet, som bereddes och ställdes på ett annat bord som stod på ena sidan av templet. Detta sker i en procession framför de troende, som vi kallar "det stora inträdet" (den stora cykeln), för att skilja det från "den lilla inträdet" (den lilla cykeln), som vi fortsatte på ovan och där Evangeliernas bok sänds.
Under tiden sjunger kören: (O du som i hemlighet representerar Keruberna, och du som sjunger trefaldig lovsång och helgelse för den livgivande Treenigheten, låt oss kasta bort varje världslig angelägenhet). I (The Small Entry) skildrade vi änglarnas inträde i samband med vårt eget inträde, men i (Great Entry) skildrar vi vad som går utöver det, när vi förklarar att vi har blivit, (i hemlighet) och genom nåden av Gud, bilden av änglarna och deras företrädare. Därmed liknar vi änglar så att säga. Därför måste vi i detta omvälvande ögonblick överge alla världsliga angelägenheter och avsäga oss allt som inte riktar oss mot Gud.
Men vi kan inte glömma eller försumma våra bröders och systras behov. Vi får inte glömma eller försumma deras behov. Likaså hör vi prästen i detta (Great Entry), och innan han går in genom den kungliga dörren på väg till det heliga bordet, hör vi honom nämna herdarna i kyrkan, landet och staden från vilken vi kommer, och han nämner också alla dem för vilkas avsikt det gudomliga offret utfördes. Efter detta lägger prästen brödet och vinet på det heliga bordet och röker upp dem medan kören sjunger: (Ty vi är på väg att ta emot allas konung, upphöjd från änglans led i ett osynligt tillstånd).
Ett sällskap av kärlek och ett sällskap av tro
"The Grand Entry" följs av många förfrågningar. Gudstjänst leder oss mot en kollektiv förklaring av vår tro. Diakonen eller prästen förbereder sig för denna bekännelse genom att tilltala de troende och starkt uppmana dem att älska: (Låt oss älska varandra, så att vi med en beslutsamhet kan bekänna med bekräftelse...). Refrängen fortsätter: (...med Fader, Son och Helig Ande, en treenighet av lika väsen och oskiljaktig).
Detta ögonblick har en mycket viktig innebörd, eftersom orden som nu sades uttrycker själva kyrkans natur. I gemensam kärlek och i gemensam kärlek förklarar kyrkan sin tro på kärlekens stora gemenskap, denna gemenskap som bildas av Fadern, Sonen och den Helige Ande. Kyrkan är ett kärleksfullt företag. Denna kärleksgemenskap förklarar sig själv som en trosgemenskap; De som inte vill älska kan inte förtjäna att erkänna kärleken till de tre gudomliga personerna. Jag kunde inte säga: (Jag tror på kärlek) (det vill säga jag tror på Gud, kärlek), hade jag inte inkluderat denna gudomliga kärlek och min kärlek till alla människor, män och kvinnor.
Omedelbart före trosbekännelsen säger prästen dessa ord: (Dörrar! Dörrar! Låt oss lyssna klokt!). Vad betyder den här frasen?
Under de första århundradena av kristendomen tilläts inte katekumener och syndare som genomgick en period av ånger, varefter de skulle förklara sin ånger inför det troende samfundet. Dessa katekumener och ångermän fick inte delta i den andra delen av den gudomliga mässan är, i själva gudomliga offret. I denna del av gudstjänsten ombads de att gå ut. Då stängs kyrkans dörrar, medan de troende vars personliga situation överensstämmer med den lokala kyrkans lag förblir inomhus.
Idag är faktiskt inte kyrkans dörrar stängda, eftersom katekumener, syndare och till och med icke-troende får närvara vid hela den gudomliga mässan. Betyder detta att meddelandet om stängning av dörrarna har tömts på sin innebörd? Naturligtvis inte. I var och en av oss finns en osynlig dörr som måste stängas, om inte materiellt, så andligt, när de heliga sakramenten administreras. Vid denna tidpunkt måste vi lägga undan alla distraktioner, alla bekymmer, alla tankar och alla önskningar som är emot Gud och främmande för honom.
Tvärtom, det finns dörrar som vi måste öppna, också osedda, i våra hjärtan. (Låt oss lyssna!) säger texten i den gudomliga mässan. Låt oss därför förbli öppna för och lyssna till de ord och inspirationer som kommer från Gud. Herren hänvisar till var och en av oss frasen som han sa till de döva och stumma: "Öppna!" (dvs. öppnas) (Mark 7:34).
Under andedräkten av den Helige Ande
Här reciterar läsaren eller gruppen av troende trosbekännelsen, medan prästen lyfter för gardinen över brödet och vinet och vänder det över dem i en fladdrande rörelse.
Denna ritual, som vid första anblicken verkar märklig, är i första hand kopplad till materiella skäl, liksom många andra ritualer. Detta beror på att flugor i varma länder borde ha hållits borta från de heliga offren. Denna rörelse fick senare en djup andlig innebörd, och gardinen fladdrande över brödet och vinet ansågs vara en symbol för den helige Andes andedräkt och vinden som fyllde huset när det blåste på pingstdagen. Vi proklamerar nu vår trosförfattning, så vi kan inte riktigt bekänna oss till den kristna tron om inte den helige Ande vid denna tidpunkt kommer över oss. Vi kan recitera uttrycken för vår tro på ett bra och korrekt sätt, men om vi inte inspireras av den Helige Ande förblir vår ritual död och steril. Låt sedan den Helige Ande komma och röra orden inom oss och ge dem liv!
Nu reciteras alltså trosförfattningen som utarbetats av koncilierna i Nikea och Konstantinopel (2).
Trosförfattningen börjar med ordet "jag tror". (3). Vad innebär det att tro? Vad som avses här är inte en ren mental överensstämmelse med vissa övertygelser. Vad som menas är den sanna trons handling som sker under påverkan av gudomlig nåd, och är baserad på uppenbarade sanningar som det mänskliga sinnet ensamt inte kan förstå, trons handling som vi uttrycker, intimt, i absolut tillit och lydnad. Vi kan ha korrekta övertygelser utan att ha denna inre attityd, trons attityd som räddar.
Vad tror vi på? Vi upprepar "trosartiklarna" och gamla ord från 300-talet. Vi kan också, även nu, återvända till de gamla källorna för att hämta nya krafter från dem. Men i vår tro måste alla dess artiklar innehålla en rörelse av anden, en rusning till Gud och en kallelse, och inte bara vara en torr lista med vaga "principer".
Vi tror på Gud Skaparen, och vi dyrkar hans syften för det skapade universum, för alla element i detta universum, och för den förnyelse som kommer, i Kristus, till en värld som är utestängd av synd. Vi tillskriver inte vår Gud något av det onda som han bekämpar med oss, dessa ondska orsakade av mörkrets krafters revolution.
Vi tror på Jesus Kristus, Faderns ende och evige Son, som är hans egen natur. I Kristus och genom honom vill vi bli Faderns adoptivbarn. Vi vill dyrka och älska Jesus Kristus inte bara i hans gudomliga natur utan också i den mänskliga natur som han antog från den Helige Ande och Jungfru Maria. Vi vill bli deltagare i den frälsning som åstadkoms på korset, och deltagare i vår Herre och Frälsares Jesu uppståndelse och himmelsfärd. Vi ser innerligt fram emot hans andra ankomst och hans rike.
Vi tror på den helige Ande, Herren och givaren, som utgår från Fadern. Vi vill söka ljus i den gudomliga skriftliga och muntliga uppenbarelsen, uppenbarelse inspirerad av den Helige Ande, och vi vill söka ljus i den Helige Andes verk som alltid är närvarande bland oss.
Vi tror på den universella kyrkan som härstammar från de heliga apostlarna, och vi förenar oss med alla dess synliga och osynliga medlemmar och med alla goda själar som, även om de inte vet hur de ska namnge Kristus, underförstått söker honom och från honom tar emot allt. det är i dem av sanning, godhet och skönhet som Jesus döpte i hemlighet.
Vi går nu in i hjärtat av den gudomliga mässans bön, i den stora tacksägelse- och offerakten, varav brödets och vinets helgelse utgör en del. Här är själva eukaristin, eftersom eukaristin betyder (tacksägelsebön).
(Det är en plikt och en rättighet att förhärliga Dig, välsigna Dig och prisa Dig...). Den som berömmer, välsignar och tackar med ett uppriktigt hjärta kommer innerst inne att ha en attityd av tacksamhet. Han befinner sig i ett psykologiskt tillstånd som vi kan kalla (ett eukaristiskt tillstånd), och han går framåt i livet och prisar honom med glädje och självförtroende, eftersom han har etablerats i en glädje som överväldigar och överskrider honom på samma gång.
Vad tackar vi Gud för i den stora tackbönen? Vi uttrycker vårt tack till honom (för allt). Vi minns inför honom allt han gjorde för oss: (Du förde oss ur intet till existens). Herren uppväckte mänskligheten efter syndafallet, och han arbetar fortfarande för att föra oss till det kommande riket. Vi tackar Herren (för den godhet som gjorts mot oss, som vi vet och som vi inte känner), för all denna godhet som han inkluderar oss med varje dag på otaliga sätt.
Men vår tackhandling blir mer tydlig och specifik: (Vi tackar dig också för denna tjänst som du har gått med på att ta emot från våra händer, trots att tusentals ärkeänglar har stått framför dig...). Bara de himmelska makterna (änglarna) kunde ha gett Gud mer värdig dyrkan än vår. Men Gud tar emot det vi erbjuder honom med våra syndiga händer. Vid denna tidpunkt förenas änglarna med oss för att sjunga segerns lovsång: (Helig, helig, helig. Härskarornas Herre), änglahärskarornas Herre. (Hosanna! Välsignad är han som kommer i Herrens namn!)
Han som kommer i Herrens namn... vad som menas här är den som närmar sig oss i denna stund, vilket är den största gåvan som Fadern erbjuder mänskligheten. (Du är den som älskade världen så mycket att du gav din ende son för att den som tror på honom inte ska gå under utan ha evigt liv...) Nyckelordet i mässan och i hela Guds relation till människor sägs här: (Du är den som älskade världen så mycket...). Hela Guds existens och hela mänsklig existens är ett kärleksmysterium. Här står vi samtidigt inför osjälvisk kärlek.
Den gudomliga liturgin klargör nu, genom prästens mun, den synliga form i vilken "kärlekens gåva" uppträdde. Mästarens ord kommer att upprepas, och de är orden som han sa (den natt då han blev förrådd, och ännu mer, att han överlämnade sig själv för världens liv, låt oss höra dessa ord igen). : (Ta, ät, detta är min kropp som är sönderbruten för er till syndernas förlåtelse... Drick av den, alla ni. Detta är mitt blod av det nya förbundet, som utgjuts för er och för många för syndernas förlåtelse.
Vart och ett av dessa ord bör vi väga i våra hjärtan. (Ta): Det är värt att notera här denna djärvhet med vilken vi kommer fram och (tar) med våra fel händer. Vad tar vi? (Min kropp...mitt blod). Dessa två ord är ande och liv. Vi kommer inte att förstå dem med en sorts hemlig materialism (matérialisme sacramentel) och vi kommer inte att se dem bara som ett symboliskt uttryck, en metafor eller enbart en anspelning. Dessa två ord - (Min kropp... Mitt blod) - accepterar vi som den verkliga aktiva förklaringen om närvaron av Frälsarens kropp och blod, en osynlig närvaro, men helt verklig, levande och aktiv. Den här nyheten är en (trasig) kropp, och detta vin är (utspillt) blod. Vår gudomliga mässa är, liksom den första hemliga nattvarden, en inbjudan till oss att, enligt vår förmåga, delta i brytandet av Herrens kropp och utgjutningen av hans blod. Vi är kallade att ge oss själva, att vara trasiga och trasiga. Detta beror på att nattvarden, som vi sa, är ett kärlekens sakrament. Vi vet från Bibeln att det inte finns någon större kärlek än denna: att en person ger sitt liv som en lösen för sina nära och kära.
(För dig...). Mästarens kropp är krossad för mig, och Mästarens blod utgjuts för mig. Det är därför lämpligt för oss, för att inte dränka Kristi förkunnelse i allmänheter, att veta och se hur personliga Herrens ord är för oss och hur mycket de betyder för var och en av oss individuellt. Vid denna speciella tidpunkt säger Herren till mig att han dog för mig och att han är det sanna påsklammet som bär alla mina synder. Känner jag storheten och dimensionerna av gudomlig förlåtelse? Känner jag att jag är renad och att jag är klädd med Återlösarens blod?
Herren erbjuder oss sin kropp och blod. Vad kan vi i gengäld erbjuda honom? Vi kan erbjuda honom allt vi har och allt vi kan ge. Vi erbjuder oss själva till honom över allt annat. Vi kan (återgälda) allt han gjorde för oss, det vill säga vi kan erkänna hans goda gärningar mot oss och prostrera oss för hans godhet i alla dessa goda gärningar. Av denna anledning höjer prästen, när han snabbt påminner oss om hela mänsklighetens frälsningshistoria: korset, graven, uppståndelsen, himmelsfärden och den andra ankomsten, när han påminner oss om allt detta, brödet och vinet. till Gud och säger: "Det du har av ditt erbjuder vi dig framför allt och för allting."
Låt oss stanna ett ögonblick vid dessa ord: (Det som är ditt är det som är ditt...). Vi har ingenting, för det finns ingenting som vi inte har fått från Gud. Därför kan vi bara erbjuda Gud det han har gett oss. Vi ber till honom och ber honom att åter ta och helga, för hans och för vår skull, allt som han gjort för vår. Vi ber till honom att först helga detta bröd och detta vin, dessa två element som symboliserar hela skapelsen och som kommer att bli de synliga redskapen för vår gemenskap med Herren. Vi måste här minnas alla dem vars arbete producerade detta bröd och vin åt oss: veteplanteraren, bonden, bagaren, vinodlaren och arbetaren, tillverkaren av glas- och metallkärl. Hela universum och allt mänskligt arbete reduceras till dessa låga materiella element genom vilka Gud själv kommer till oss. Vid denna tidpunkt når den gudomliga skapelseakten sin klimax.
Även vid denna tid ber vi för hela skapelsen och tillägnar Gud alla människor och hela världen. Vi fullbordar prästens tjänst så att vårt prästadöme blir ett tjänande prästadöme och (ett kungligt prästadöme), detta prästadöme som den heliga bibeln tillskriver alla troende.
I vår bön till honom och vår förbön höjer vi till Gud allt och alla människor, alla mänskliga behov och alla nöd och motgångar. Och jag presenterar för dig, min Herre, min själ och min kropp, som är från dig och din, jag återlämnar dem till dig, och de har blivit mer dina än tidigare, genom nåd och bön: (det som är ditt är av det som är. din...).
Prästen åkallar nu Guds Ande över de heliga offren.
(...Och vi ber, och vi bönfaller, och vi ber, sänd din helige Ande över oss och över dessa offer som har lagts ut. Och se till att detta bröd är din ärade Kristi kropp, och vad som finns i denna bägare, Din ärade Kristi blod, som förvandlar dem med Din Helige Ande så att de kan vara till för dem som tar emot dem för själens uppvaknande, syndernas förlåtelse, Din Helige Andes gemenskap och fullheten av Himmelriket...).
Vi når nu en annan aspekt av mässan. Den gudomliga mässan är inte bara en samling av troende kring Guds ord. Det är inte heller bara en samling av troende över den sista måltiden. Mässan är ett pingstmöte, det är pingst. Mässan är en ankomst, den är den Helige Andes nedstigning bland oss och över oss. Denna pingstkaraktär av mässan indikeras av många uttryck i texten om gudstjänsten. Prästen, innan mässan börjar, åkallar den Helige Ande: (O himmelske kung, Hjälparen, sanningens Ande, närvarande överallt och överallt och fyller allt, skattmästare av goda gärningar och livgivare, kom och bo i oss. .). Vi ber många gånger i tjänst för den Helige Ande (den gode och den livgivande) tillsammans med vår bön till Fadern och Sonen. Vi hörde prästen efter den stora entrén fråga: "...Må din nåds goda ande sänka sig över oss och över dessa offer som har lagts ut och över allt ditt folk." Då bad prästen också att (den helige Andes gemenskap), tillsammans med vår Herre Jesu Kristi nåd och Guds Faders kärlek, vara med oss alla. Vi hörde honom också tillkännage för diakonen att den helige Ande själv ”deltager med oss i gudstjänsten”. Nu tillkallas denna Ande mer brådskande: (Vi ber dig, vi vädjar och ber, så skicka din Helige Ande...).
På vad kommer den helige Ande att sändas? (...på dessa erbjudanden placerade). Att förvandla bröd och vin till Kristi kropp och blod är inte en magisk process som utförs av en präst. Mässans text säger: (...förvandla dem med Din Helige Ande). Denna omvändelse, som är Guds svar på våra böner, är inte ett mål i sig, men den uppnås (så att de kan vara för mottagarna att rena själen och förlåta synder) och även (för din Helige Andes gemenskap) . Allt görs av den Helige Ande och i den Helige Ande.
Vi bör notera något viktigt. Prästen sa: (Sänd din helige Ande över oss och över dessa offer...). Prästen bad inte om att den Helige Ande skulle sjunka ned över offren först, utan snarare att den skulle komma ned över oss i första hand. Här ligger pingstdagen i tacksägelsegudstjänsten. Den Helige Ande bor i våra hjärtan innan den sänker sig över de två materiella elementen, bröd och vin, som är verktyg för att stärka och helga. Känner vi det fulla värdet av denna interna, icke-materiella pingst? Känner vi att vi i detta ögonblick har fått den Helige Andes närvaro och kraft? Också de som inte i hemlighet deltog i mässan kan själva, om deras hjärtan är vända mot Gud, sedan ta emot den helige Andes gåva. Vissa barriärer och hinder kan hindra en från att verkligen komma in i hemligheten. Men Anden blåser vart den vill, och inga gränser kan begränsa gränslös kärlek.
Även under tackoffret ges den helige Ande inte bara för tacksägelsens sakrament. Syftet är att gå in i pingstlivet, in i den Helige Andes liv. Tog vi någon gång på allvar de löften som Herren Jesus gav, efter uppståndelsen, inte bara till sina apostlar utan också till alla troende? Trodde vi någon gång att vi i Jesu namn kunde driva ut demoner och bota sjuka? Detta är vad Herren Jesus försäkrade oss. Detta misstroende elände är att vi inte vågar (med tro, ödmjukhet och lydnad mot den gudomliga viljan) försöka utöva den auktoritet som Kristus gav till dem som tror på honom. Denna heliga fräckhet förutsätter otvivelaktigt i oss kraften till total förnyelse och förutsätter också i oss att hela vårt väsen uppenbaras i övergivenhet, glädje och kärlek. När kyrkan uppmanar oss att ta emot den Helige Ande, ges vi då denna Ande förgäves och förgäves? Gavs Frälsarens löften i Bibeln förgäves?
Prästen nämner nu de i vilka pingsten tydligt manifesterades, det vill säga de heliga som utgör den förhärligade kyrkan, den himmelska kyrkan. (4). Ikoner påminner oss om att dessa helgon är närvarande med oss och deltar med oss i bön. Vi bad Gud, under det lilla inträdet, att vårt inträde i templet skulle åtföljas av änglarnas och helgonens inträde. Denna åminnelse av helgonen är nu tillägnad, och prästen erbjuder (denna verbala tillbedjan för farfäder, fäder, patriarker, profeter, apostlar, predikanter, evangelister, martyrer, biktfader, asketer och varje rättfärdig själ som dog i tro , särskilt för den heligaste, rena, välsignade och härligaste, Vår Fru, den ständigt jungfruliga Guds Moder Maria).
Kören svarar med att sjunga i glädje, "Hon är mer hedervärd än keruberna och ojämförligt mer härlig än seraferna", hon är den som "utan förgängelse födde Guds ord."
Anledningen till att vi vördar Maria är inte bara på grund av det enda privilegium hon fick, utan för att hon var Herrens ödmjuka tjänare, som bad att få honom enligt de goda nyheternas ängels ord och som hörde hennes ord. Son och bevarade dem i hennes hjärta. Maria omger oss med tyst, uppmärksam, barmhärtig och förbön ömhet. Därför ger vår självsäkra och vänliga förtrogenhet med det friskhet, lugn och hopp i våra liv.
Prästen fortsätter och säger: (Kom ihåg, Herre...); Här nämner han än en gång de som somnat in i hopp om uppståndelse. Sedan ber han för dem som Gud har gett makt över nationerna. Han ber också för dem som är själars herdar och för kyrkans ledare. Han nämner särskilt biskopen i den lokala kyrkan för att "korrekt förmedla din sannings ord." Här är det värt att uppmärksamma dessa ord, för det är precis vad vi ber om först för biskoparna och prästerna. Till sist ber prästen Herren att minnas de resenärer, de sjuka och fångarna. Låt oss här tänka på det mänskliga lidandets helhet och varje människas svårigheter och vedermödor. Sedan ber prästen också Gud att komma ihåg (de som bjuder fram frukt...och de som tar hand om de fattiga). Det här är tiden att komma ihåg att vi ingenting har, att vi bara är förvaltare av Herrens gåvor och att vi måste dela gåvorna med dem som är i nöd. Vi måste också komma ihåg att ett givande som inte kostar något är ett givande som är värdelöst. Vad ska jag lägga på brickan som nu cirkulerar bland troende?
Prästen avslutar: "Och kom ihåg, Herre, dem som tänker i var och en av de närvarandes tankar, alla." Kören svarar: (Alla och alla). Låt oss vara mycket uppmärksamma på vad denna mening innehåller. Den uttrycker universaliteten i kyrkans bön och universaliteten i vår personliga bön. Vi utesluter inte någon från våra böner. Vi öppnar våra armar och sträcker ut dem till alla behov och alla svårigheter. Till er alla tillhör vi, till er alla, och till er alla förenar vi oss.
Al-Talaba Al-Salamiyya Al-Kubra fortsätter. Låt oss notera, bland de förfrågningar vi gör till Gud, begäran där vi söker närvaron av en ängel (vägledare, förvaltare och bevarare av våra själar och kroppar). Har vi upplevt all rikedomen av denna närvaro, närvaron av en skyddsängel, speciellt när vi underkastar oss honom? Har vår ängel faktiskt blivit vår nära vän och älskade följeslagare? Vilken plats tilldelar vi honom i våra liv?
Och nu slutar den största begäran med bön par excellence, denna bön som inte kom till oss från en rent mänsklig auktoritet, utan det var Herren Jesus själv som lärde oss den, och det är den som med rätta bör uppta en central plats i våra böner. Det kanske inte finns tillräckligt med utrymme här för en detaljerad analys av denna bön {Se om detta ämne författarens bok (Fader vår), av författaren, i (Al-Nour Publications), på franska språket (förlag)}, men några diskussion om denna text kan hjälpa oss att säga det som det ska sägas i Ande och sanning.
(Vår Fader...). Vi kan kalla denna Fader (Min Fader), men vi måste också säga (Fader vår) för han är Fadern som älskar alla människor (5).
(pappa…). Herren Jesus är till sin natur Faderns Son i den enda och exceptionella bemärkelsen. Men vi kan själva bli Faderns barn genom adoption och nåd.
(Han som är i himlen). Vi är inte skyldiga att tro på existensen av en fysisk, fysiskt belägen himmel. Himlen är i grunden ett psykologiskt tillstånd, ett tillstånd av syn, kärlek och förening. Ordet "himmel" påminner oss om avståndet mellan Skaparen och hans varelser. Detta avstånd är av naturen omöjligt att korsa, men vår Gud blev en människa och vistas bland oss, och vi lever, rör oss och är genom honom.
(Hägligt vare ditt namn). Det räcker inte för oss att lovsjunga Gud utan att upphöra, snarare måste vi "sjunga ut" detta Guds namn, som står över alla namn och bär på en sanning som överträffar alla sanningar. Vi bör också handla så att våra handlingar är värda vår Faders majestät och fullkomlighet.
(Kom ditt rike). Guds rike kan manifesteras av vissa yttre saker, vissa strukturer, vissa institutioner, vissa principer och vissa ritualer. Men detta rike, som Bibeln säger, är först inom oss. Det är en intern händelse. Det är att ge sig själv helt och hållet till Gud.
(Ske din vilja...). Guds rikes ankomst kommer att ske, särskilt genom att vi uppfyller Guds vilja i alla frågor, stora som små, så att säga. Men Gud har inga småsaker. De små detaljerna i vårt dagliga liv blir stora genom vår lydnad mot den gudomliga viljan.
(Som i himlen så på jorden). Änglarnas perfekta lydnad mot Gud borde vara en förebild för vår egen lydnad mot honom. Vår lydnad måste vara obegränsad kärlek till Gud och människor.
(Ge oss i dag vårt nödvändiga bröd). Denna begäran har antagit flera former som skiljer sig något från varandra, men de är alla korrekta. Brödet som vi ber om är på samma gång den jordiska föda som är nödvändig för vårt dagliga liv och den osynliga inre föda med vilken Guds ord ger näring åt våra själar, precis som det också är en delaktighet i Herrens givna kropp och Hans utgjutna blod, och det är också det himmelska rikets bankett, en bankett som detta bröd är en förväntan på.
(Och lämna till oss vad vi är skyldiga som vi lämnar till dem som är skyldiga oss.) Här vänder vi oss inte till Gud som någon som anförtror honom förlåtelse eller som någon som ger honom besked. Det finns ingen likvärdig jämförelse mellan gudomlig förlåtelse och den förlåtelse som vi gör: (Förlåt oss eftersom vi förlåter Detta är tanken som frasen vill uttrycka, som om den uttrycker ett nödvändigt villkor för förlåtelse av våra synder, vilket är). att vi har förlåtit våra gäldenärer. Vi har tagit bort en barriär som förhindrade förlåtelse för våra synder, och denna barriär är vår vägran att förlåta andra. Från och med nu kan gudomlig förlåtelse gå över till oss och radera våra synder.
(Och testa oss inte.) Denna fras översätter den ursprungliga texten i evangelierna bättre än frasen "Led oss inte in i frestelse" eller frasen "Låt oss inte ge efter för frestelser." Vi får inte vara stolta över vårt motstånd mot frestelser. Dessutom får vi inte be till Gud att bli förhärligad i oss eftersom vi har övervunnit dessa frestelser. Snarare måste vi ödmjukt be Gud att ta bort frestelser från oss och inte testa våra många svagheter.
(Men rädda oss från det onda.) Denna översättning verkar mer korrekt än (Men befria oss från det onda). Gud vill inte ha ont för någon, varken materiell ondska eller moralisk ondska. Han är frälsningens Gud, barmhärtighetens Gud, kärlekens Gud. Han kämpar med oss mot det onda som sipprade in i världen genom änglarnas olydnad och synd. Gud tillåter denna ondska att lämna människor fria att säga "nej" till det såväl som att säga "ja" till det. Och Gud, i sin kamp mot vår gemensamma fiende, råkar ut för honom (en Gud som vi i viss mån skulle kunna kalla en lidande Gud) uppenbarligen, i vissa själar, sårad och till och med dödad. Men vi är övertygade om att kärlek och uppståndelse kommer att vara starkare än döden.
Vi går nu in i mässstadiet som relaterar till tacksägelsebordet.
Prästen ber först och främst att Kristus ska vara närvarande för att helga oss: (Kom, helga oss, du som sitter i höjden hos Fadern och är här med oss osynlig, och acceptera att med din kära hand ta emot din rena kropp och ditt dyrbara blod och genom oss till allt ditt folk).
Dessa ord riktar vår uppmärksamhet mot två viktiga aspekter av mässan. Vi ber Kristus att ge oss (med sin hand) sin kropp och blod. Vi tror att vi genom nattvarden tar emot Kristus. Men vi måste kunna se, med trons och kärlekens ögon, Herren Jesus själv komma till var och en av oss så att han, precis som han gjorde med sina apostlar, kan ge oss de ”heliga offer” genom vilka han ger sig själv. Det är inte prästen som ger oss nattvarden. Herren, bakom prästen, är den som på samma gång för oss närmare och närmare personligen. Ser vi honom komma till oss? Ser vi honom erbjuda oss det bröd och vin som Gud har blivit? Hör vi det hemliga och personliga ord som Han vill säga till oss vid denna tid, som är tänkt att styra våra privata liv?
Vi ber också att Herrens dyrbara kropp och blod ska delas ut (genom oss) till hela ditt folk. Det är inte ensam prästen som i sin tjänst kommer att få andra människor att delta i nattvarden. Som alla som deltog idag måste dela ut och ge till omgivningen vad de själva fått. Det betyder att de genom sitt arbete och sitt ord - inte deras predikande ord utan deras kärleksfulla och i hemlighet vittnande ord - ska få den nåd som har kommit till dem att stråla. Vad som avses här är inte bara de som deltog, på ett synligt sätt, i tacksägelsens sakrament. De som inte fick materiell gemenskap förenades andligt genom tacksägelsens sakrament och närdes, i syfte och avsikt, av Herrens kropp och blod, så att de öppnades för den Helige Ande. Dessa måste ge andra, i sina praktiska liv och genom sitt exempel, Frälsarens offer. Vi är alla ansvariga för att överföra detta erbjudande (till alla dina medarbetare) i en överföringsprocess som inte har några gränser.
Prästen skiljer nu åt det heliga brödet och säger: "Guds lamm är avskilt och delat, som är avskilt och inte avskilt, från vilket det alltid äts och aldrig töms...." Låt oss stanna upp ett ögonblick vid dessa ord. Det vi ska äta är utsmyckat bröd, det är Frälsarens kropp som bröts på korset. Det vi ska köpa är utspilld myrra, det är Herrens blod som utgjuts på korset. Men vi firar inte Golgata offret materiellt, utan deltar snarare i det andligt. Varje gemenskap av Herrens kropp och blod är ett "offer" för den som tar emot det. Mottagaren låter sin kropp genomborras med ett eldspjut. Han dör för sig själv och lever igen som en förnyad man. Denna offeraspekt av nattvarden måste omsättas i praktiken: Vad kommer jag att ge i dag för Frälsaren för att bli förenad med hans offer? Hur ska jag döda i mig, för hans skull, vad måste dö? På vilket sätt kommer jag att fullborda detta mycket heliga andliga självmord, som är nattvarden?
Liksom Guds Lamm, och med Guds Lamm, måste jag "separeras" och "alltid ätas", genom att presentera mig själv för andra och lägga ner mig för dem och på så sätt bli en människa för andras skull. Herre Jesus, jag anförtror min ande i dina händer för att bli knäckt, separerad och distribuerad.
Nu häller prästen lite hett vatten i bägaren och med detta menar han (trons hetta som absorberas av den Helige Ande). Återigen är pingsten kopplad till påsken. Sedan tar prästen del av de heliga offren och uppmanar folket att komma fram och också ta del av de heliga offren. Många böner fulla av fromhet och ödmjukhet har införts, lite i taget, här i gudstjänsten. Men vi måste, för att riktigt förstå det arbete som utförs, vara uppmärksamma på orden som prästen säger vid varje mottagning: (Guds tjänare eller Guds tjänare... så och så skall ges ... vår Herres, Guds och Frälsare Jesu Kristi dyrbara och heliga kropp, till förlåtelse för hans synder och för evigt liv.
Detta uttalande innehåller fem grundläggande påståenden. Den som kommer fram för att ta emot nattvarden och kallas vid sitt namn är en manlig eller kvinnlig tjänare. Är jag verkligen denna tjänare, denna piga? Hör jag verkligen detta samtal i mitt namn, detta mycket personliga samtal? Här tar jag emot de heliga offren. De är offer, och de är tecken på den fria nåd som jag inte har rätt till och som Guds kärlek skänker mig från hans aldrig sviktande godhet. Det jag tar emot är Herren Jesu kropp och blod. Bortom de fysiska tecknen ligger sanningen, närvaron av min Frälsare och hans frälsande handling. Jag deltar i offret och offret på Golgata. De heliga offren som jag tar emot är ett uttryck för förlåtelsen för mina synder, mina synder som togs upp och bars av det slaktade Guds lamm. Jag blev renad av det gudomliga Lammets blod och doppade mig i det för att tvätta mig med det, som dessa brödsmulor som prästen häller i bägaren. Detta offer är för mig ett löfte om evigt liv, eftersom Guds Lamm som slaktades och vars återlösning jag delar också är Lammet som uppstod från de döda på tredje dagen. Påsken inkluderar Frälsarens uppståndelse lika mycket som hans korsfästelse. Jag ber om att få ta del av Frälsarens uppståndelse.
Mässan avslutas i en atmosfär av tacksägelse, glädje och, kan man säga, extas i Gud. Låt oss undersöka vårt samvete och se om dessa ovanstående ord betyder en personlig, levande, verklig upplevelse för oss eller om de bara förblir rituella uttryck.
(Eftersom vi med rätta har tagit emot Kristi Guds mysterier...) säger prästen. Har vi verkligen tagit itu med dessa hemligheter? Hur åt vi det? Och om vi har deltagit, har vi då verkligen deltagit, i ande och sanning, i Kristi mysterium? Om vi inte fick nattvarden, betyder detta att vi kunde, eller skulle, gå med våra händer tomma, utan att ha försökt (att ta) den gudomliga sanningen? Även de som inte har tagit emot nattvarden bör under mässan ha fått den helige Andes andedräkt, genom en touch av nåd som utgår från Frälsaren eller genom en renande och förvandlande uppenbarelse. Oavsett om vi tar emot den hemliga nattvarden eller inte, måste vi lämna kyrkan när vi gick in i den. Vi måste föra ut andra människor.
Kören sjöng: (Vi har sett det sanna ljuset, och vi har fått den himmelske Anden, och vi har funnit den sanna tron). Prästen sa: "Vi har sett Kristi uppståndelse...." Försåg denna gudomliga tjänst oss med en förbindelse med Kristus, inte bara den offrade utan också den Uppståndne? Fick vi i denna mässa se Han som är världens ljus? Blev denna heliga tjänst en pingst för oss, där vi inte bara tar emot Frälsarens person utan också hans kraftfulla och verksamma Helige Ande? Har vi i denna mässa upptäckt sann tro, tro på gudomlig kärlek som ger sitt liv för världens liv, för mig, för dem som Gud älskar - kärlek? Om allt detta inte uppnås kommer den gudomliga mässan att ha förvandlats till ett tomt uttryck och ord istället för en avgörande inre händelse.
I den sista bönen som prästen reciterar framför Herrens ikon, hör vi honom nämna de "som förlitar sig på dig." Låt oss lita på Herren Jesus Kristus och lita på honom, oavsett vår svaghet och oavsett farorna som omger oss. Den gudomliga mässan borde ha fått oss att känna oss trygga och lugnade. (Försumma inte oss som litar på dig...).
Prästen säger också: (Bevara din kyrkas fullhet... helga dem som älskar skönheten i ditt hus... hedra dem i gengäld med din gudomliga kraft...). Låt oss vara uppmärksamma här. Kyrkans fullhet, skönheten i det gudomliga huset, helgelsen av dem som älskar denna skönhet: dessa är alla stora och vackra ord; Men vi gör ett allvarligt misstag när vi tror att detta är egenskaper hos en jordisk kyrka som är mänskligt segerrik, mänskligt vacker, mänskligt stark och rik. Johannes Chrysostomos talar om dem som erbjuder dyrbara offer på stenaltaret, medan de stänger sina hjärtan för det levande altare som är etablerat på varje (gata), det vill säga i de fattiga. Hur kan vi tala om skönheten i Guds hus när det finns de bland oss som deltar i tacksägelsens sakrament och lämnar kyrkan för att dö av hunger? Hur kan vi våga tala till kyrkans fullhet när det finns någon bland oss som delar gruppen av troendes böner utan att någon uppmärksammar honom eller någon som söker komma i kontakt med honom? Vilken skönhet pratar vi om då? På vilken fyllning?
Det sista ordet i texten till den gudomliga mässan visar underbart den gudomliga sanningen vars skuggor vi såg genom mässans symboler. Prästen ber Kristus vår Gud att förbarma sig över oss och frälsa oss, och han avslutar så här: (...för han är god och älskar mänskligheten). Således uppenbarar den gudomliga mässan för oss, genom sina stadier, transcendent godhet och gränslös kärlek.
————————————–
Skriven av: Fader Lev Guillah
Arabisering: Elie Obaid
————————————–
Marginaler för rutnätsläge
- (1) De flesta människor gör ett misstag och säger, "Vi kommer att delta i den gudomliga mässan." Den gudomliga mässan är ett bord av partnerskap, kärlek och en tro. Prästen kan inte utföra den gudomliga liturgin om det inte finns troende som deltar med honom i den gudomliga liturgin.
- (2) Konciliet i Nicaea är det första ekumeniska rådet, vilket är det första rådet i Nicaea, och rådet i Konstantinopel är det första ekumeniska rådet, eller Konstantinopels första råd.
- (3) Enligt konstitutionen som upprättades vid konciliet i Nicaea, börjar den med "Vi tror", men den ortodoxa kyrkan beslutade senare att denna konstitution skulle reciteras så här: "Jag tror." För hon såg att frågan om trosbekännelse är en personlig bekännelse som varje troende gör individuellt. Speciellt efter att denna del av den gudomliga liturgin besöktes av allmänheten (troende och icke-troende).
- (4) Det finns bara en kyrka eftersom huvudet är en, vilket är Herren Jesus Kristus. Men vissa människor har blivit vana vid att säga "den himmelska kyrkan och den jordiska kyrkan" och "den synliga kyrkan och den osynliga kyrkan." Se: [Callistos (Ware), The Orthodox Church: Faith and Doctrine, Kapitel tre: Guds kyrkaKyrkan, synlig och osynlig].
- (5) I motsats till ordet "vi tror", som den ortodoxa kyrkan bestämde sig för att göra "jag tror". Detta beror på att "Vår Fader" syftar på Gud Fadern, som är allas Fader. Det är inte en förklaring om personlig tro för varje troende.