På heliga torsdagen följde vi Jesus in i överrummet. Idag är det långfredag (49)Vi kommer att följa honom till Golgata. Vi kommer inte att följa honom som Petrus, som "följde honom från fjärran... för att se slutet" (Matt 26:58), utan snarare som hans mor, Johannes, och de heliga kvinnorna som inte övergav honom.
Den liturgiska långfredagen inleds på torsdagskvällen med gudstjänsten av Passionsevangelierna. Efter psaltaren läser vi en grupp bibliska texter uppdelade i tolv recitationer (50) Det inkluderar nästan alla smärthändelser. Recitationen börjar med Jesu tal efter den sista måltiden och prästbönen (51)Sedan läser du berättelsen om Jesu arrestering på Oljeberget (här bör det noteras att Jesu bön på Oljeberget inte nämns (52)). Sedan läser vi om rättegången mot Jesus av översteprästen och den romerske landshövdingen (men Jesu framträdande inför Herodes nämndes inte), följt av berättelsen om att Jesus blev gislad och törnekronan placerad på hans huvud, för att sedan bäras av korset, korsfästelsen, döden och slutligen begravningen av Herren. Vi sjunger efter varje evangelium: (Ära vare ditt tålamod, o Herre, ära vare dig). Bland de psalmer som vi sjunger under denna gudstjänst kommer vi här att nämna den femtonde antifonen, som vi anser vara en av de vackraste och sjungs mellan femte och sjätte evangeliet: (Idag hängdes han på ett träd, som hängde den jord på vattnen En krona av törnen sattes på änglarnas krona. En falsk porfyr var klädd med moln.
Medan denna antifon skanderas, fixeras korset efter en högtidlig ceremoniell procession mitt i kyrkan, och sedan kommer folket fram, lutar sig ner för det och kysser det. (53). Gudstjänsten avslutas, efter reciteringen av de tolv evangelierna, med en stor bön och en välsignelse som börjar med följande fraser: (O Kristus, vår sanne Gud, som utstod spott, piskor, tillrättavisningar och död för världens frälsning ...).
Timmarnas gudstjänst på långfredagen påminner om den liknande gudstjänsten med anknytning till jul och teofani. Var och en av timmarna innehåller tre psalmer (förutom den tredje timmen där det bara finns två psalmer), en läsning från Gamla testamentet, sedan brevet och evangeliet. Psalm 21 är en av psalmerna som läses i den första timmen, och det är psalmen där Jesus nämndes på korset i första versen. (54). När det gäller läsningen från Sakarja (11:10-13) nämns trettio silverpengar som kastades in i templet. (55). Galaterbrevet (6:14-18) valdes på grund av dess första vers, som säger: (Men vad gäller mig, jag får inte berömma mig utom i vår Herre Jesu Kristi kors, genom vilket världen har korsfästs för mig, och jag har blivit korsfäst för världen). Evangeliet (Matteus 27:1-56) talar om passionens händelser, från rättegången inför Pilatus till jordbävningen som följde på Jesu död. Passagen som talar om Judas ånger och "blodsfält" kopplar denna evangelieläsning till den profetiska läsningen som nämnts tidigare. (55+).
När det gäller den tredje timmen kommer läsningen från profeten Jesaja (50:4-11), som nämner lidande, särskilt i följande vers: (Jag har gett min rygg till piskor och mina kinder till slag, och jag har inte gömt mig mitt ansikte från hån och spott Herren hjälper mig, därför kommer jag inte att skämmas...). Budskapet (Rom 5:6-10) talar om återlösning och säger: (...Kristus... dog för oss... och vi, fienderna, har försonats med Gud genom hans Sons död... ). Evangeliet (Mark 15:16-41) nämner alla händelser i passionen som ägde rum från att törnekronan sattes på Herrens huvud fram till Jesu död och centurionens omvändelse.
I den sjätte timmen läser vi Jesajas berömda profetia (13:52-1:54), som kallades (det femte evangeliet) och som beskriver ödet för (den lidande tjänaren). (56):(... föraktad och förkastad av människor, en man av sorger och bekant med svagheter... Han tog våra svagheter och bar våra sorger... Han blev sårad för våra överträdelser och led för våra missgärningar... så Herren behöll alla våra synder på honom... och genom hans sår blir vi helade... som ett får leddes han till slakten, och som ett lamm tyst inför dem som klipper honom, och han öppnade inte sin mun (56+) ...Och för mitt folks överträdelse leddes han till döden...och han bar mångas synder och gick i förbön för överträdarna...). Budskapet (Hebréerbrevet 2:11-18) är detsamma som vi läser i gudstjänsten i nionde timmen, på julafton, och det läses om här för de två sista verserna som talar om Jesus som ”blev som sina bröder i allt för att han skulle vara en barmhärtig och trogen överstepräst i det som är av Gud, så att han kan göra försoning för synder." drabbats. När det gäller evangeliet (Luk. 23:32-49), berättar det om händelserna som inträffade från korsfästelsen fram till Jesu död.
Den första psalmen (68), som läses i nionde timmen, börjar med dessa ord som är passande för lidandet: (Rädda mig, o Gud, ty vattnet har kommit in i min själ...). När det gäller läsningen ur Jeremias profetia (18:11-5:12, 9-10, 14-15), drar den andra versen uppmärksamheten när det står: (Och jag var som ett lamm som var oskyldigt till det onda som leds till slakt...). Budskapet (Hebréerbrevet 10:19-31) uppmanar oss att vinna (förtroende att gå in i det heligaste genom Jesu blod, genom en ny väg som han har helgat åt oss, genom vilken vi kan passera genom slöjan, som är hans kropp ...). När det gäller evangeliet (Joh 19:23-27), fortsätter det att berätta om passionens händelser, från att dela Jesu kläder till att fritt sticka honom i sidan.
Långfredagen är den enda dagen på året då ingen nattvardsgudstjänst hålls.
Solnedgångsbönen på långfredagen hålls på fredag eftermiddag {i vårt land omedelbart efter tidens gudstjänst, på fredag morgon (Al-Nasher)} och kallas begravningsgudstjänsten. Under den, efter att ha reciterat aftonpsalmerna och sjungit ett antal sånger, läser vi tre läsningar ur Gamla testamentet. Vi börjar med ett stycke ur Andra Moseboken (33:11-23) där vi hör Gud säga till Mose: ”När min härlighet går förbi, ska jag lägga dig i klippklyftan och skugga dig med min hand tills Jag går förbi..." Kyrkan anser att dessa ord gäller Kristi grav. Med den andra läsningen avslutas idag Jobs bok med ord om hans ättlingar, hans död och hans uppståndelse: (Han ska uppstå med dem som vår Herre ska uppväcka) (57). Man måste här komma ihåg att Job genom sitt lidande och den tröst som följde är en bild av Kristus. Slutligen läser vi avsnittet som vi läste i den sjätte timmen av Jesajas bok, som talar om (Kristi lidande). Efter läsningarna i Gamla testamentet hör vi ett stycke ur första korintiernabrevet (1:18-2:2): (Men vi predikar Kristus korsfäst, av misstänksamhet för judarna och dårskap för hedningarna... Jag har beslutade att inte veta något bland er förutom Jesus Kristus och honom korsfäst). Sedan reciteras evangeliet, som är en samling texter (Matt 27:1-38, Luk 23:39-43, Matteus 27:39-54, Joh 19:31-37, Matteus 27:55-61), som berättar om passionens händelser från överlämnandet av Jesus till Pilatus till hans begravning. Efter alla dessa läsningar är begravningsritualen avslutad. En procession äger rum i kyrkan, där epitafiet (det gudomliga plagget, som är som ett tygstycke på vilket Kristusbilden är tecknad i dödstillståndet) lyfts upp och slutligen placeras i (kistan) förberedd för detta ändamål och placerad mitt i kyrkan och dekorerad med blommor. Evangeliernas bok är placerad på epitafierna. Sedan kommer de troende fram och kysser dem, medan gudstjänsten avslutas med att sjunga två psalmer, varav den ena säger: (Den fromme Josef sänkte din rena kropp från lyran, slog in den i rent tyg, balsamerade den med parfym, förberedde den , och lade den i en ny grav).
Gudstjänsten (Herrens begravning) korsar gudstjänsten på heliga lördagen, som en av psalmerna säger: (Du har gjort denna lördag värdig din härlighet, din utstrålning och gudomliga välsignelse), även om vesperbönen som föregick den är nära kopplat till passionen och till långfredagen, för under den skanderar vi: (Idag uppenbarar sig skapelsens Herre inför Pilatus och allas rättfärdiga förs till korsfästelsen...). Denna (begravnings)gudstjänst fungerar således som en (övergångs)gudstjänst mellan fredag och lördag. Den slutar (om den hålls på fredag eftermiddag) ungefär vid den timme då Jesu kropp togs ner från korset och placerades i graven (58).
Efter alla dessa långa och rika gudstjänster bör vi tyst återvända till oss själva och stå vid Jesu kors i två timmar för att förstå den allmänna innebörden av denna stora dag. Varje avsnitt av Passion-händelserna ger oss utan tvekan material för mycket användbara reflektioner. Men vi måste sammanföra alla dessa olika avsnitt runt några huvudaxlar för att vår tillbedjan ska bli mer medveten och korrekt.
Långfredagen konfronterar oss med Jesus Kristus korsfäst (59) För vår frälsning. I detta möte med Kristi kors kan vi urskilja många grundläggande observationer och element.
Det är först det objektiva mysteriet med återlösning. Korset är frälsningens redskap, redskapet för Kristi offer. Men i vilken mening är vi frälsta av korset? I vilken mening talar vi om Kristi offer? Vi säger att Kristus dog för oss. Men har vi en klar uppfattning om innebörden av dessa ord: (Han dog för oss?) Vi upprepar den här frasen, men ger vi den ett levande innehåll? Är det parallellt med en verklighet som vi känner djupt? Man fruktar att innebörden av Kristi lidande är höljd i viss tvetydighet inte bara bland många (ortodoxa) troende, utan även bland många (ortodoxa) teologer. Tanken på lidande förblir främmande för dem, och vissa av dem kan tro - felaktigt - att denna position kännetecknar (ortodoxin) (men om detta var verkligheten skulle vi inte kunna betrakta aposteln Paulus (ortodox)!) . Utan att gå in på detaljerna i exakt teologisk forskning måste vi tydligt se att Jesus Kristus genom sin frivilliga död ville (kompensera), på ett transcendent sätt, för alla synder. (60)Och att Han ersätter vårt liv, som oundvikligen håller på att förvandlas till korruption, med ett nytt liv, som är hans eget liv, och att denna (kompensation) av Jesus för mina personliga synder är den viktigaste händelsen i mitt liv.
Vi inser hemligheten med återlösning genom ånger eller ånger (61). Jesus korsfäste är den objektiva manifestationen av mysteriet. När det gäller Petrus, som gråter bittert efter hans förnekande av Mästaren och efter att Jesu blick faller på honom, och den tacksamma tjuven som hoppas på den korsfäste Jesus, de utgör manifestationen av den personliga hemligheten. Vi kommer inte att bära långfredagens frukter om en våldsam omvändelserörelse inte placerar oss vid Jesu fötter. Kommer denna dag, för mig, att vara en dag av helig sorg?
Förlåtelse tillkännages från korset, som Jesus säger till tjuven: ”I dag ska du vara med mig i paradiset (62)). Det räcker inte för mig att sträva efter att på denna dag inse korsets mysterium och min frälsning genom tro och omvändelse. Jag måste snarare sträva efter att få ett ord av förlåtelse från Frälsarens läppar. Kanske kommer jag att höra ett högskolespecifikt ord talat av Jesus djupt i min själ. Men om jag vet att acceptera varje ord av förlåtelse som utfärdats av kyrkan eller Bibeln som ett ord från Frälsaren själv, kommer det att ha samma värde som Jesu eget ord. (63). Har du den här dagen sökt ordet om förlåtelse?
Jag måste äntligen placera Jesu kors i mitten av mitt liv. Jesu kors: inte bara ett instrument för lidande, utan ett instrument för seger. Den (andra omvändelsen), som vi tidigare talat om, ligger i att göra Jesu offer till fokus för livet - tanke, ledning och känsla - i att se på människor och ting ur korsets perspektiv, med hänsyn till att det finns ingenting i världen som överstiger betydelsen av Kristi offer, som presenterades och närvarande för evigt. I detta ligger den underbara nya visionen som gör att vi radikalt minskar vikten av allt det som tidigare fascinerat oss. Denna vision tvingar oss att radikalt förändra hela våra liv. Jesus, korsfäst, blir filtret genom vilket vi filtrerar allt. Dagen då en person förstår korsets centralitet - det strålande korset och det blodiga korset - är en hektisk dag i hans liv. Må denna långfredag bli en nyfödelsedag för mig! Frid vare med dig, o kors! (OCrux, Ave!).
(49) Sankta Irenaeus och Tertullianus, före det fjärde århundradet, använde ordet "påsk" för att hänvisa till långfredagen. Därefter gjordes en skillnad mellan (korsets påsk), eller övergången till döden, som firades på långfredagen, och (uppståndelsens påsk), eller övergången till livet, som firas på söndagen. Under 300-talet inkluderade firandet av långfredagen i Jerusalem tre separata gudstjänster. På fredagsmorgonen hedrades resterna av korset, och klockan tre på eftermiddagen firades åminnelsen av Herrens passion och död, åtföljd av gråten. och de troendes klagan. På kvällen hölls en valvaka. Nuförtiden avstår många ortodoxa kristna från att äta någon mat på långfredagen fram till kvällen samma dag.
(50) Evangeliets recitationer är följande: 1) Johannes 13:31 - 18:1; 2) Johannes 1:18-28; 3) Matteus 26:57-75; 4) Johannes 18:28-19:16; 5) Matteus 3:27–32; 6) Markus 16:15-32; 7) Matteus 27:33–54; 8) Lukas 23:32–49; 9) Johannes 19:25-37; 10) Markus 15:43-47; 11) Johannes 19:38-42; 12) Matteus 27:62-66.
(51) (Den prästerliga bönen) (Johannes kap. 17) förtjänar mer än namnet (Fader vår som...) på namnet (Herrens bön), eftersom Jesus talar, i (Fader vår som...) i namnet på hela mänskligheten, medan han talar, i kapitel 17 av Johannes, i sitt eget namn. Denna bön efter den sista måltiden fungerar som en modell och ram för våra egna böner. Vi måste vara uppmärksamma på sekvensen av idéer den innehåller och subtiliteterna i var och en av dessa idéer. Jesus börjar med att be om att Faderns härlighet ska uppenbaras, ber sedan för sina lärjungar och ber slutligen om "världen". Det är så sekvensen av förfrågningar bör vara när vi bönfaller till Gud.
(52) Det är en mycket viktig händelse. Alla lidandes smärtor dyker upp inför Jesus (bägaren), och hans själ blir (ledsen till döden) och han känner att hans mänskliga natur slits sönder och (svettande blod). Frågan är inte begränsad till fysiskt lidande och död, även om Jesu fysiska smärtor var ojämförligt mer fruktansvärda än hela mänsklighetens smärtor på grund av hans mänskliga naturs perfektion och hans oändligt känsliga känsla. Frågan ligger också särskilt i den intima kopplingen mellan Jesus och alla världens synder. Det slår honom som en avskyvärd spetälska, äter upp honom och bränner honom utan att vanhelga honom. Alla typer av våra synder är närvarande: stolthet, tvivel, orenhet, hat, hårdhet i hjärtat, svek, sömn och att lämna vänner. De faller alla på honom och tar på sätt och vis platsen för hans obeskrivliga frid. Det råder ingen tvekan om att ingenting skymmer den välsignade synen och den väsentliga enhet med Fadern som kännetecknar hans gudomliga natur, men hans mänskliga natur känner på ett oändligt sätt syndens närhet och lider av den. Jesus är inte skyldig, men han (lever) alla världens synder. Eftersom han upplever denna känsla av skuld, måste han också uppleva främlingskap från Fadern. Guds absoluta helighet tolererar ingen fläck och kastar all synd i yttre mörker. Sedan Jesus tog på sig syndens fulla börda känner han också mörkrets hav, och Sonen, Faderns Ord och bild, känner för första och enda gången att hans mänskliga natur blir främmande för Fadern och motsatsen till Fadern, till den grad att han förenar sig med syndare. Detta utgör ett slags uppryckning och inre bristning som är mer smärtsam än fysisk död. Var och en av oss och alla som kommer att skapas är ansvariga för denna bristning. Därför säger Pascal: (Jesus är i dödens vånda till världens ände... Jag utgjuter en droppe av mitt blod för dig...).
(53) Denna ritual är av syriskt ursprung och nämns inte i gamla bysantinska ritualböcker. Det introducerades till Konstantinopel på artonhundratalet.
(54) Det antas aldrig att Jesus skulle upprepa psalmens första ord: (Min Gud, min Gud, varför har du övergivit mig?) Han övergav sig till förtvivlan och känslan av övergivenhet, eftersom psalmen på ett intressant sätt gäller den korsfästes lidanden: (Jag är utgjuten som vatten. Alla mina ben är åtskilda. Mitt hjärta är som vax... De genomborrade mina händer och fötter.) . Men han avslutar med ord av förtroende och tack: (Jag vill förkunna ditt namn... för han föraktade inte eller föraktade den fattiges nöd, inte heller dolde han sitt ansikte för honom... min lov kommer från dig... ). Jesus måste ha tänkt på hela psalmen.
(55) (55+) (...Så vägde de upp min lön som trettio siklar silver. Då sade Herren till mig: "Kasta dem till krukmakaren." Så tog jag de trettio siklarna silver och kastade dem för krukmakaren i huset till krukmakaren. Lord.) Talaren är en herde som inte har gjort sin plikt mot sin hjord. Historiskt sett kan texten ha varit avsedd att håna Ptolemaios III, kung av Egypten, som representeras profetiskt av herden. Vi kan också betrakta denna dåliga herde som en bild av Judas. Det finns ingen historisk förklaring till hänvisningen till tempelkeramiker. De trettio silverbitarna representerar priset för en hebreisk slav (2 Mos 21:32). Matteusevangeliet (9:27) ser i detta avsnitt en profetia om Judas överlämnande av Jesus i utbyte mot trettio silverpengar och köpet av (keramikerns åker) med den av prästerna efter att Judas kastat den till krukmakaren i templet, men Matteus tillskriver Jeremia denna profetia och inte Sakarja. Detta fel kan ha gjorts av de skriftlärda, så de ersatte ett namn med ett annat. Det är också möjligt att evangelisten hade för avsikt att koppla Sakarias avsnitt till kapitel 18 i Jeremia, där vi finner: (Stå upp, gå ner till krukmakarens hus, och där ska jag göra mina ord kända för dig.)
(56) (56+) Vi har redan sagt att de flesta samtida kritiker anser att Jesajas bok kombinerar texter skrivna av olika författare. När det gäller avsnittet som läses vid den sjätte timmen av långfredagen, är det från avsnittet i Jesajas bok som kallas (Jehovas tjänares sånger är en av de svåra sakerna). relaterat till tolkningen av Gamla testamentet. Den antika judiska tolkningen, liksom fäderna, ansåg att denna tjänare var en bild av Masia. Medeltida judisk tolkning, såväl som modern västerländsk kritik, anser att han representerar en historisk figur eller är en diagnos av Israels folk. Men även om detta var den ursprungliga avsikten, har kyrkan rätt att, under inspiration av den Helige Ande, tillämpa dessa texter på Jesus. Det är svårt att förstå sångerna om tjänaren om vi inte tillskriver dem en personlig Messias. Men det finns ingen anledning att inte tänka på att alla dessa tolkningar inte motsäger varandra, eftersom dessa texter kan symbolisera olika saker samtidigt: för en av Israels kungar och för Messias också anser att den messianska tolkningen är den bästa och mest korrekta.
(57) Jobs bok, på sin ursprungliga hebreiska, avslutas med vers 12 i kapitel 42. De ytterligare verserna som kyrkan läser i denna gudstjänst härrörde från en syrisk översättning.
(58) Jesu vistelse i graven sammanföll med högtiden för den första kärven. Det var brukligt att skördens första frukter skördades under en högtidlig högtid och presenterades för Jehova i templet (3 Mosebok 23). Den första påskkärven invigde skördefesten. Denna ritual har djupa symboliska betydelser för kristna, eftersom de första frukterna inte är kärven som prästen höjer i templet, utan snarare, på denna påsk, där Jesus dog, väntade de med honom - i graven - på uppkomsten av en ny skördefest, som är pingst.
(59) Och givetvis med lidandets alla smärtor: gisslan, törnekronan osv.
(60) Låt oss stanna upp ett ögonblick vid frälsningens teologi. Synd är kaos som införs i den gudomliga ordningen genom skapelsen. Det är faktiskt mer än kaos. Det var möjligt att förlåta denna förolämpning utan att gottgöra, men det skulle inte ta bort felet, och den gudomliga ordningen skulle förbli störd. Så han var tvungen att sona synden på ett lämpligt sätt. Skapelsen kunde inte ge denna försoning, eftersom en begränsad person inte kan radera en förolämpning som fick oändliga dimensioner eftersom den var utsatt för det oändliga väsendet. Därför ville detta väsen erbjuda, å våra vägnar, obegränsad försoning, som ligger i Jesu död på korset. I vilken mening kompenserar denna död för synd? Låt oss först lägga åt sidan den subjektiva (moraliska) teorin som är vanlig bland nutida protestantiska kretsar, som säger att Jesu död räddar oss eftersom åsynen av hans generositet påverkar oss och väcker ånger och ånger hos oss. Detta påstående är sant på djupet, men det räcker inte, eftersom Jesu död på korset har objektivt offervärde. Låt oss också lägga åt sidan en annan teori som helt motsäger den första och som godkändes av antikens protestantism, vilket är (straff)teorin att Jesu död var en nödvändig (vedergällning) från Fadern för att kompensera för överträdelsen. I denna teori är korset en hämndakt, sann gudomlig hämnd. Vi kommer närmare sanningen med teorin om försoning, som lägger undan all idé om hämnd och hävdar att försoning för synd uppnås, inte av smärtan i sig, utan genom frivilligt accepterande av den. När det gäller teorin om sympati går den ett steg längre i sanningens riktning än dess föregångare, eftersom den säger att Jesus sonar på ett lämpligt och tillfredsställande sätt (satis, facit) genom den lydnad och kärlek som han visar Gud i sin lidande. Denna teori skiljer sig från teorin om försoning på två nivåer. Å ena sidan betonar den att inte acceptera lidandena, utan snarare den förhärligande av Gud som erbjuds mitt i lidandena. Å andra sidan anser den inte att lidandena är nödvändiga, utan att det som är nödvändigt är att söka medkänsla för. fullt ut sona synden. Men man kan säga att hela Jesu liv hade ett omätligt återlösande värde och att det, även utan lidande, utgjorde ett verk som var synnerligen välbehagligt för Gud. Genom sin inkarnation helade Jesus och helgade den mänskliga naturen. Men han valde korset som en högre form av sympati eftersom det antog mer generositet och kärlek: (Det finns ingen större kärlek än att man lägger ner sitt liv...). Det bör noteras att Kristus, när han accepterade och valde korset, inte var den ende som "lydde", eftersom de tre gudomliga personerna ville döda Gud-Människan på korset och kyssa honom, eftersom de var motiverade av vad som kunde kallas lydnad mot sin egen natur och sin väsentliga (super)kärlek. Fadern och Anden riktade Sonen mot korset för deras yttersta krav (av ära), det vill säga för förklaringen av gudomlig kärlek. Med gränslös medkänsla sa de "ja" till Jesu lidande. Slutligen säger vi att Jesus (var värdig) för oss på korset, vilket betyder att han, genom att integrera människor i sin mystiska kropp, inte bara bar oss för vår räkning, utan bar oss med sig på den heliga pinnen.
(61) Omvändelse ligger huvudsakligen i själens sorg som är ett resultat av syndarens medvetenhet om att han har kränkt Gud. Denna sorg är verklig även om den inte bär känslomässiga kläder. När Gud välsignar oss med ångers tårar, är tacksamhet tack vare honom: dock kan omvändelse existera utan detta känslomässiga element. Sant, djup omvändelse har ingen koppling till känslomässiga fluktuationer. Det är resultatet av mognad, djupt tänkande, full medvetenhet, ödmjukhet och lydnad. Det förutsätter först en mental prövning där syndaren bekänner att han har kränkt Gud genom den eller den handlingen, följt av en frivillig handling enligt vilken syndaren avskyr synden som är inneboende i honom. Denna viljehandling är riktad mot det förflutna, nuet och framtiden: syndaren åberopar Guds barmhärtighet och förlåtelse för alla synder han begått i det förflutna, erkänner sin skuld och kritiserar sina handlingar och bestämmer sig för att gottgöra det onda som begåtts som så mycket han kan. När det gäller nuet förenar han sin vilja med Guds vilja och förklarar att han har bestämt sig för att underkasta sig Honom och hålla sig till Honom. Syndaren lovar att inte falla i synd igen i framtiden och att hålla sig borta från den farliga atmosfären som kan föra honom i frestelse. Ånger för överträdelser som begåtts av en rent mänsklig känsla (till exempel rädsla för åtal eller skam) har ingen fördel för frälsningen. När det gäller ånger baserad på rädsla för gudomlig dom eller på hoppet om evig välsignelse, har det något att göra med uppriktig omvändelse, men det är fortfarande en ofullständig omvändelse. Omvändelsen blir fullständig när den förenas med Guds kärlek och hat mot synden eftersom den motsätter sig den gränslösa gudomliga godheten. Att rädda omvändelse är en övernaturlig välsignelse. Det är inte resultatet av våra handlingar, även om det kräver vårt stöd. Den är formad av nådens inspiration. Den åberopar och förutsätter Kristi frälsande förtjänster. Vår kontemplation av korset, särskilt på långfredagen, måste innehålla mer än en tacksam känsla inför de frälsande lidanden (med vetskapen om att vi måste söka denna tacksamma och kärleksfulla dyrkan av den korsfäste Jesus). Vi måste, före korset, låta omvändelse komma djupt in i hela vårt väsen, inkludera allt i oss och ta kontroll över oss. Detta var vad vi menade att säga när vi talade om den "våldsamma omvändelserörelsen" som "kastar oss för Jesu fötter." Vi menade inte ytliga känslomässiga känslor.
(62) Idag: Jesus sätter ingen deadline för den tacksamma tjuven. Med mig: Det finns två ord i det grekiska språket som översätter ordet (med), varav det ena hänvisar till släktskap, grannskap och fäste, som när vi sätter något (med) en annan sak, och det andra hänvisar till ett förhållande mellan umgänge, samexistens och delning, som när en vän vill bo (med) flickvän. Bibeln använder det andra ordet här. Jesus uppmanar oss inte bara att vara nära honom, utan han vill gå djupt in i våra liv. Jesu ord till tjuven gäller också oss, redan i vårt jordeliv. Jag kan vara med Jesus, i paradiset, i denna stund, i detta ögonblick, det vill säga, jag kan från och med nu smaka på det liv som uppenbaras i Kristus (som är himlen på jorden) om jag i detta ögonblick förenar min vilja, som perfekt som möjligt, Enligt Mästarens vilja.
(63) Varje sakramentell bekännelse måste vara ett direkt personligt möte mellan syndaren, korset och Återlösarens blod. I ritualen för botens sakrament ersätter inte kyrkan den ende Kristus, utan placerar snarare själen i Frälsarens närvaro. Biktfaderns främsta angelägenhet är att lyckas föra den ångerfulla i kontakt med Herren Jesus. Den ångerfulle, när prästen täcker sitt huvud med presenningen, måste känna internt att Kristi blod och nåd kommer att falla över honom.