Am Gründonnerstag folgten wir Jesus in den Obersaal. Heute ist Karfreitag (49)Wir werden ihm nach Golgatha folgen. Wir werden ihm nicht folgen wie Petrus, der „ihm aus der Ferne folgte, um das Ende zu sehen“ (Matthäus 26,58), sondern wie seine Mutter Johannes und die heiligen Frauen, die ihn nicht verließen.
Der liturgische Karfreitag beginnt am Donnerstagabend mit dem Gottesdienst der Passionsevangelien. Nach den Psalmen lesen wir eine Gruppe biblischer Texte, die in zwölf Rezitationen unterteilt ist (50) Es umfasst fast alle Schmerzereignisse. Die Rezitation beginnt mit der Rede Jesu nach dem Letzten Abendmahl und dem Priestergebet (51)Dann lesen Sie die Geschichte der Verhaftung Jesu auf dem Ölberg (hier ist zu beachten, dass das Gebet Jesu auf dem Ölberg nicht erwähnt wird). (52)). Dann lesen wir über den Prozess gegen Jesus durch den Hohepriester und den römischen Gouverneur (aber das Erscheinen Jesu vor Herodes wurde nicht erwähnt), gefolgt von der Geschichte, wie Jesus gegeißelt und die Dornenkrone auf seinen Kopf gesetzt und dann getragen wurde das Kreuz, die Kreuzigung, der Tod und schließlich das Begräbnis des Herrn. Wir singen nach jedem Evangelium: (Ehre sei Deiner Langmut, o Herr, Ehre sei Dir). Unter den Hymnen, die wir in diesem Gottesdienst singen, erwähnen wir hier die fünfzehnte Antiphon, die wir für eine der schönsten halten und zwischen dem fünften und sechsten Evangelium gesungen wird: (Heute wurde er an einen Baum gehängt, der die aufgehängt hat Auf die Krone des Königs der Engel wurde eine Dornenkrone gelegt, die den Himmel mit Wolken bedeckte.
Während diese Antiphon gesungen wird, wird das Kreuz nach einer feierlichen Prozession mitten in der Kirche aufgestellt, und dann treten die Menschen vor, werfen sich davor nieder und küssen es. (53). Der Gottesdienst endet nach der Rezitation der zwölf Evangelien mit einem großen Flehen und einem Segen, der mit den folgenden Sätzen beginnt: „O Christus, unser wahrer Gott, der du Spucke, Peitschenhiebe, Zurechtweisungen und den Tod erduldet hast für die Erlösung der Welt.“ ...).
Der Stundengottesdienst am Karfreitag erinnert an den ähnlichen Gottesdienst zu Weihnachten und Theophanie. Jede der Stunden umfasst drei Psalmen (mit Ausnahme der dritten Stunde, wo es nur zwei Psalmen gibt), eine Lesung aus dem Alten Testament, dann den Brief und das Evangelium. Psalm 21 ist einer der Psalmen, die in der ersten Stunde gelesen werden, und es ist der Psalm, in dem Jesus im ersten Vers am Kreuz erwähnt wird. (54). In der Lesung aus Sacharja (11,10-13) ist von dreißig Silberstücken die Rede, die in den Tempel geworfen wurden. (55). Der Brief an die Galater (6:14-18) wurde wegen seines ersten Verses ausgewählt, in dem es heißt: (Ich aber, ich darf mich nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus rühmen, durch das die Welt gekreuzigt wurde.) zu mir, und ich bin für die Welt gekreuzigt worden). Das Evangelium (Matthäus 27,1-56) erzählt von den Ereignissen der Passion, angefangen vom Prozess vor Pilatus bis zum Erdbeben, das auf den Tod Jesu folgte. Die Passage, die von Judas Reue und „Feld des Blutes“ spricht, verbindet diese Evangeliumslesung mit der zuvor erwähnten prophetischen Lesung. (55+).
Was die dritte Stunde betrifft, so stammt die Lesung aus dem Propheten Jesaja (50:4-11), in dem das Leiden erwähnt wird, insbesondere im folgenden Vers: „Ich habe meinen Rücken den Peitschenhieben und meine Wangen den Schlägen gegeben und habe mich nicht verborgen.“ mein Gesicht vor Spott und Spucke. Der Herr hilft mir, deshalb werde ich mich nicht schämen...). Die Botschaft (Römer 5,6-10) spricht von der Erlösung und sagt: (... Christus... ist für uns gestorben... und wir, die Feinde, sind durch den Tod seines Sohnes mit Gott versöhnt worden... ). Das Evangelium (Markus 15,16-41) erwähnt alle Ereignisse der Passion, die vom Aufsetzen der Dornenkrone auf das Haupt des Herrn bis zum Tod Jesu und der Bekehrung des Hauptmanns stattfanden.
In der sechsten Stunde lesen wir die berühmte Prophezeiung Jesajas (13:52-1:54), die (das Fünfte Evangelium) genannt wurde und das Schicksal (des leidenden Dieners) beschreibt. (56):(... von den Menschen verachtet und abgelehnt, ein Mann der Sorgen und mit Gebrechen vertraut... Er nahm unsere Gebrechen auf sich und ertrug unsere Sorgen... Er wurde für unsere Übertretungen verwundet und litt für unsere Sünden... so der Herr Er behielt alle unsere Sünden auf sich... und durch seine Wunden sind wir geheilt... Wie ein Schaf wurde er zur Schlachtbank geführt, und wie ein Lamm schweigt er vor denen, die ihn scheren, und er tat seinen Mund nicht auf (56+) ...Und für die Übertretung meines Volkes wurde er in den Tod geführt...und er trug die Sünden vieler und trat für die Übertreter ein...). Die Botschaft (Hebräer 2,11-18) ist dieselbe, die wir im Gottesdienst zur neunten Stunde am Heiligabend lesen, und sie wird hier für die letzten beiden Verse noch einmal gelesen, in denen es um Jesus geht, der „wie seine Brüder geworden ist“. in allen Dingen, damit er ein barmherziger und treuer Hohepriester sei in den Dingen, die von Gott sind, damit er die Sünden des Volkes sühne, denn wenn er gelitten habe, während er versucht wurde, kann er denen, die es sind, Erleichterung verschaffen.“ betroffen. Das Evangelium (Lukas 23,32-49) erzählt die Ereignisse von der Kreuzigung bis zum Tod Jesu.
Der erste Psalm (68), der in der neunten Stunde gelesen wird, beginnt mit diesen Worten, die dem Leiden angemessen sind: (Rette mich, o Gott, denn die Wasser sind in meine Seele eingedrungen...). Was die Lesung aus der Prophezeiung Jeremias (18:11-5:12, 9-10, 14-15) betrifft, so erregt der zweite Vers Aufmerksamkeit, da es heißt: „Und ich war wie ein Lamm, das unschuldig am Bösen war, das in die Welt geführt wurde schlachten...). Die Botschaft (Hebräer 10,19-31) ruft uns dazu auf, durch das Blut Jesu die Zuversicht zu erlangen, in das Allerheiligste einzutreten, und zwar auf einem neuen Weg, den Er uns geweiht hat, auf dem wir durch den Schleier gehen können, der Sein Leib ist ...). Was das Evangelium (Johannes 19,23-27) betrifft, so erzählt es weiterhin von den Ereignissen der Passion, von der gemeinsamen Nutzung der Kleidung Jesu bis zum freien Messerstich in die Seite.
Karfreitag ist der einzige Tag im Jahr, an dem kein eucharistischer Gottesdienst stattfindet.
Das Sonnenuntergangsgebet am Karfreitag findet am Freitagnachmittag statt (in unserem Land unmittelbar nach dem Stundengottesdienst, am Freitagmorgen (Al-Nasher)) und wird Begräbnisgottesdienst genannt. Währenddessen lasen wir, nachdem wir die Abendpsalmen rezitiert und einige Lieder gesungen hatten, drei Lesungen aus dem Alten Testament. Wir beginnen mit einer Passage aus dem Buch Exodus (33:11-23), in der wir hören, wie Gott zu Mose sagt: „Wenn meine Herrlichkeit vorübergeht, werde ich dich in die Felsspalte legen und dich mit meiner Hand beschatten, bis …“ Ich gehe vorbei...“ Die Kirche betrachtet diese Worte als auf das Grab Christi anwendbar. Mit der zweiten Lesung endet das Buch Hiob heute mit Worten über seine Nachkommen, seinen Tod und seine Auferstehung: (Er wird mit denen auferstehen, die unser Herr erwecken wird) (57). Dabei muss daran erinnert werden, dass Hiob durch sein Leiden und den darauffolgenden Trost ein Abbild Christi ist. Schließlich lesen wir die Passage aus der sechsten Stunde des Buches Jesaja, in der es um (die Passion Christi) geht. Nach den Lesungen aus dem Alten Testament hören wir eine Passage aus dem ersten Brief an die Korinther (1:18-2:2): (Aber wir predigen den gekreuzigten Christus, aus Misstrauen gegenüber den Juden und aus Torheit gegenüber den Heiden ... Ich habe beschlossen, unter euch nichts anderes zu kennen als Jesus Christus und den Gekreuzigten). Dann wird das Evangelium rezitiert, das eine Sammlung von Texten (Matthäus 27:1-38, Lukas 23:39-43, Matthäus 27:39-54, Johannes 19:31-37, Matthäus 27:55-61) ist und erzählt die Ereignisse der Passion von der Übergabe Jesu an Pilatus bis zu seiner Beerdigung. Nach all diesen Lesungen ist das Bestattungsritual abgeschlossen. In der Kirche findet eine Prozession statt, bei der das Epitaph (das göttliche Gewand, das wie ein Stück Stoff ist, auf dem das Bild Christi im Sterbezustand gezeichnet ist) angehoben und schließlich in den vorbereiteten (Sarg) gelegt wird Zu diesem Zweck wurde es in der Mitte der Kirche aufgestellt und mit Blumen geschmückt. Das Buch der Evangelien ist auf den Epitaphien angebracht. Dann treten die Gläubigen hervor und küssen sie, während der Gottesdienst mit dem Singen zweier Hymnen endet, von denen eines lautet: (Der fromme Joseph ließ deinen reinen Körper von der Leier herab, wickelte ihn in reines Tuch, balsamierte ihn mit Parfüm ein und bereitete ihn vor und legte es in ein neues Grab).
Der Gottesdienst (Begräbnis des Herrn) überschneidet sich mit dem Gottesdienst am Karsamstag, wie es in einem der Hymnen heißt: „Du hast diesen Samstag deiner Herrlichkeit, deinem Glanz und deinem göttlichen Segen würdig gemacht“, obwohl das Vespergebet, das ihm vorausging, es auch ist eng mit der Passion und dem Karfreitag verbunden, denn währenddessen singen wir: (Heute erscheint der Herr der Schöpfung vor Pilatus und die Gerechten aller werden zur Kreuzigung geführt...). Somit dient dieser (Bestattungs-)Gottesdienst als (Übergangs-)Gottesdienst zwischen Freitag und Samstag. Es endet (wenn es am Freitagnachmittag stattfindet) ungefähr zu der Stunde, in der der Leichnam Jesu vom Kreuz genommen und ins Grab gelegt wurde (58).
Nach all diesen langen und reichen Gottesdiensten sollten wir still zu uns selbst zurückkehren und zwei Stunden lang am Kreuz Jesu stehen, um die allgemeine Bedeutung dieses großen Tages zu verstehen. Jeder Abschnitt des Passionsgeschehens liefert uns zweifellos Stoff für sehr nützliche Überlegungen. Aber wir müssen all diese verschiedenen Abschnitte um einige Hauptachsen herum zusammenführen, damit unsere Anbetung bewusster und genauer wird.
Der Karfreitag konfrontiert uns mit dem gekreuzigten Jesus Christus (59) Für unsere Rettung. In dieser Begegnung mit dem Kreuz Christi können wir viele grundlegende Beobachtungen und Elemente unterscheiden.
Da ist zunächst das objektive Geheimnis der Erlösung. Das Kreuz ist das Werkzeug der Erlösung, das Werkzeug des Opfers Christi. Aber in welchem Sinne werden wir durch das Kreuz gerettet? In welchem Sinne sprechen wir über das Opfer Christi? Wir sagen, dass Christus für uns gestorben ist. Aber haben wir eine klare Vorstellung von der Bedeutung dieser Worte: (Er ist für uns gestorben?) Wir wiederholen diesen Satz, aber geben wir ihm einen lebendigen Inhalt? Ist es eine Parallele zu einer Realität, die wir zutiefst spüren? Es besteht die Befürchtung, dass die Bedeutung der Passion Christi nicht nur bei vielen (orthodoxen) Gläubigen, sondern auch bei vielen (orthodoxen) Theologen unklar ist. Die Idee des Leidens bleibt ihnen fremd, und einige von ihnen glauben vielleicht – fälschlicherweise –, dass diese Position die (Orthodoxe) charakterisiert (aber wenn dies der Fall wäre, könnten wir den Apostel Paulus (Orthodoxen) nicht in Betracht ziehen!) . Ohne auf die Details präziser theologischer Forschung einzugehen, müssen wir klar erkennen, dass Jesus Christus durch seinen freiwilligen Tod alle Sünden auf transzendente Weise (wiedergutmachen) wollte. (60)Und dass er unser Leben, das unweigerlich in Korruption mündet, durch ein neues Leben ersetzt, das sein eigenes Leben ist, und dass diese (Entschädigung) Jesu für meine persönlichen Sünden das wichtigste Ereignis in meinem Leben ist.
Wir erkennen das Geheimnis der Erlösung durch Reue oder Reue (61). Der gekreuzigte Jesus ist die objektive Manifestation des Geheimnisses. Was Petrus betrifft, der bitterlich weint, nachdem er den Meister verleugnet hat und nachdem der Blick Jesu auf ihn gefallen ist, und der dankbare Dieb, der auf den gekreuzigten Jesus hofft, so stellen sie die Manifestation des persönlichen Geheimnisses dar. Wir werden die Früchte des Karfreitags nicht tragen, wenn uns nicht eine gewalttätige Reuebewegung zu den Füßen Jesu legt. Wird dieser Tag für mich ein Tag heiliger Trauer sein?
Am Kreuz kündigt sich die Vergebung an, als Jesus zum Dieb sagt: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein.“ (62)). Es genügt mir nicht, an diesem Tag danach zu streben, das Geheimnis des Kreuzes und meine Erlösung durch Glauben und Reue zu verwirklichen, sondern ich muss danach streben, ein Wort der Vergebung von den Lippen des Erlösers zu erhalten. Vielleicht höre ich tief in meiner Seele ein hochschulspezifisches Wort, das Jesus spricht. Wenn ich jedoch weiß, dass jedes von der Kirche oder der Bibel ausgesprochene Wort der Vergebung ein Wort des Erretters selbst ist, wird es denselben Wert haben wie das Wort Jesu selbst. (63). Haben Sie an diesem Tag um das Wort der Vergebung gebeten?
Ich muss das Kreuz Jesu endlich in den Mittelpunkt meines Lebens stellen. Das Kreuz Jesu: nicht nur ein Werkzeug des Leidens, sondern ein Werkzeug des Sieges. Die (zweite Bekehrung), über die wir zuvor gesprochen haben, besteht darin, das Opfer Jesu zum Mittelpunkt des Lebens zu machen – Gedanken, Management und Gefühl – indem man Menschen und Dinge aus der Perspektive des Kreuzes betrachtet und berücksichtigt, dass es sie gibt Nichts auf der Welt ist wichtiger als das Opfer Christi, der für immer dargebracht wurde und gegenwärtig ist. Darin liegt die wunderbare neue Vision, die uns dazu bringt, die Bedeutung all der Dinge, die uns bisher fasziniert haben, radikal zu reduzieren. Diese Vision zwingt uns, unser gesamtes Leben radikal zu verändern. Der gekreuzigte Jesus wird zum Filter, durch den wir alles filtern. Der Tag, an dem ein Mensch die zentrale Bedeutung des Kreuzes – des strahlenden Kreuzes und des blutigen Kreuzes – versteht, ist ein arbeitsreicher Tag in seinem Leben. Möge dieser Karfreitag für mich ein Tag der Neugeburt sein! Friede sei mit dir, o Kreuz! (OCrux, Ave!).
(49) Die Heiligen Irenäus und Tertullian verwendeten vor dem vierten Jahrhundert das Wort „Ostern“, um sich auf den Karfreitag zu beziehen. Danach wurde unterschieden zwischen (dem Passah des Kreuzes) oder dem Übergang in den Tod, das am Karfreitag gefeiert wird, und (dem Passah der Auferstehung) oder dem Übergang ins Leben, das am Sonntag gefeiert wird. Im vierten Jahrhundert umfasste die Feier des Karfreitags in Jerusalem drei getrennte Gottesdienste. Am Freitagmorgen wurden die Überreste des Kreuzes geehrt, und um drei Uhr nachmittags wurde das Gedenken an das Leiden und den Tod des Herrn gefeiert, begleitet von Weinen und Wehklagen der Gläubigen. Am Abend fand eine Mahnwache statt. Heutzutage verzichten viele orthodoxe Christen am Karfreitag bis zum Abend desselben Tages auf jegliche Nahrungsaufnahme.
(50) Die Evangeliumsrezitationen sind die folgenden: 1) Johannes 13:31 - 18:1; 2) Johannes 1:18-28; 3) Matthäus 26:57-75; 4) Johannes 18:28-19:16; 5) Matthäus 3:27-32; 6) Markus 16:15-32; 7) Matthäus 27:33-54; 8) Lukas 23:32-49; 9) Johannes 19:25-37; 10) Markus 15:43-47; 11) Johannes 19:38-42; 12) Matthäus 27:62-66.
(51) (Das Priestergebet) (Kapitel 17 von Johannes) verdient mehr als den Namen (Vaterunser, der...) des Namens (Vaterunser), denn Jesus spricht in (Vater unser, der...) im Namen von die ganze Menschheit, während er im 17. Kapitel des Johannesevangeliums in seinem eigenen Namen spricht. Dieses Gebet nach dem Letzten Abendmahl dient als Vorbild und Rahmen für unsere eigenen Gebete. Wir müssen auf die Reihenfolge der darin enthaltenen Ideen und die Feinheiten jeder dieser Ideen achten. Jesus betet zunächst um die Offenbarung der Herrlichkeit des Vaters, betet dann für seine Jünger und bittet schließlich um „die Welt“. So sollte die Reihenfolge der Bitten sein, wenn wir zu Gott flehen.
(52) Es ist ein sehr wichtiger Vorfall. Alle Schmerzen des Leidens erscheinen vor Jesus (dem Kelch), und seine Seele wird (zu Tode traurig) und er fühlt, dass seine menschliche Natur auseinandergerissen wird und (Blut schwitzt). Das Problem beschränkt sich nicht nur auf körperliches Leiden und Sterben, obwohl Jesu körperliche Schmerzen aufgrund der Perfektion seiner menschlichen Natur und seines unendlich sensiblen Gefühls unvergleichlich schrecklicher waren als die Schmerzen der gesamten Menschheit. Das Problem liegt insbesondere auch in der engen Verbindung zwischen Jesus und allen Sünden der Welt. Es kommt ihm vor wie ein abscheulicher Aussatz, der ihn auffrisst und verbrennt, ohne ihn zu entweihen. Alle Arten unserer Sünden sind vorhanden: Stolz, Zweifel, Unreinheit, Hass, Herzenshärte, Verrat, Schlaf und das Verlassen von Freunden. Sie fallen alle auf ihn herab und ersetzen gewissermaßen seinen unbeschreiblichen Frieden. Es besteht kein Zweifel, dass nichts die selige Vision und die wesentliche Einheit mit dem Vater verdunkelt, die seine göttliche Natur charakterisieren, aber seine menschliche Natur spürt auf unendliche Weise die Nähe der Sünde und leidet darunter. Jesus ist nicht schuldig, aber er (lebt) alle Sünden der Welt. Weil er dieses Schuldgefühl erlebt, muss er auch eine Entfremdung vom Vater erleben. Die absolute Heiligkeit Gottes duldet keinen Makel und wirft alle Sünde in die äußerste Dunkelheit. Da Jesus die volle Last der Sünde auf sich genommen hat, kennt er auch das Meer der Dunkelheit, und der Sohn, das Wort und Bild des Vaters, spürt zum ersten und einzigen Mal, dass seine menschliche Natur dem Vater fremd wird und das Gegenteil des Vaters, insofern er sich mit den Sündern vereint. Dies stellt eine Art Entwurzelung und einen inneren Bruch dar, der schmerzhafter ist als der physische Tod. Jeder von uns und alle, die erschaffen werden, sind für diesen Bruch verantwortlich. Deshalb sagt Pascal: (Jesus schmerzt bis zum Ende der Welt... Ich habe einen Tropfen meines Blutes für dich vergossen...).
(53) Dieses Ritual ist syrischen Ursprungs und wird in alten byzantinischen Ritualbüchern nicht erwähnt. Es wurde im 19. Jahrhundert in Konstantinopel eingeführt.
(54) Es wird nie angenommen, dass Jesus die ersten Worte des Psalms wiederholen würde: (Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?) Er gab sich der Verzweiflung und dem Gefühl der Verlassenheit hin, wie der Psalm auf interessante Weise auf ihn zutrifft Leiden des Gekreuzigten: (Ich bin ausgeschüttet wie Wasser. Alle meine Knochen sind abgetrennt. Mein Herz ist wie Wachs... Sie haben meine Hände und meine Füße durchbohrt.) . Aber er endet mit Worten der Zuversicht und des Dankes: (Ich werde deinen Namen verkünden... weil er das Leid des armen Mannes weder verachtet noch verachtet hat, noch hat er sein Gesicht vor ihm verborgen... mein Lob kommt von dir... ). Jesus muss über den gesamten Psalm nachgedacht haben.
(55) (55+) (...Da wogen sie meinen Lohn auf dreißig Schekel Silber ab. Dann sagte der Herr zu mir: „Wirf sie dem Töpfer.“ Da nahm ich die dreißig Schekel Silber und warf sie dem Töpfer im Haus des Herr.) Der Redner ist ein Hirte, der seine Pflicht gegenüber seiner Herde nicht erfüllt hat. Historisch gesehen könnte der Text dazu gedacht gewesen sein, Ptolemaios III., den König von Ägypten, zu verspotten, der prophetisch durch den Hirten dargestellt wird. Wir können diesen schlechten Hirten auch als ein Abbild von Judas betrachten. Für den Hinweis auf die Tempeltöpfer gibt es keine historische Erklärung. Die dreißig Silberstücke stellen den Preis eines hebräischen Sklaven dar (Exodus 21:32). Das Matthäusevangelium (9:27) sieht in dieser Passage eine Prophezeiung über die Übergabe Jesu durch Judas im Austausch für dreißig Silberstücke und den damit verbundenen Kauf (des Töpferfeldes) durch die Priester, nachdem Judas es dem Töpfer zugeworfen hatte im Tempel, aber Matthäus schreibt diese Prophezeiung Jeremia zu und nicht Sacharja. Dieser Fehler wurde möglicherweise von den Schriftgelehrten begangen, die einen Namen durch einen anderen ersetzten. Es ist auch möglich, dass der Evangelist beabsichtigte, die Passage von Sacharja mit Kapitel 18 von Jeremia in Verbindung zu bringen, wo wir finden: (Steh auf, geh hinunter zum Haus des Töpfers, und dort werde ich dir meine Worte kundtun.)
(56) (56+) Wir haben bereits gesagt, dass die meisten zeitgenössischen Kritiker der Meinung sind, dass das Buch Jesaja Texte verschiedener Autoren vereint. Die Passage, die in der sechsten Stunde des Karfreitags gelesen wird, stammt aus dem Abschnitt des Buches Jesaja mit dem Titel „Die Lieder des Dieners Jehovas“. Die Identität dieses (Dieners) zu kennen, ist eine der heiklen Angelegenheiten im Zusammenhang mit der Interpretation des Alten Testaments. Die alte jüdische Interpretation sowie die Kirchenväter betrachteten diesen Diener als ein Bild von Masia. Die mittelalterliche jüdische Interpretation sowie die moderne westliche Kritik sehen in ihm eine historische Figur oder eine Diagnose des Volkes Israel. Aber auch wenn dies ursprünglich beabsichtigt war, hat die Kirche das Recht, diese Texte unter der Inspiration des Heiligen Geistes auf Jesus anzuwenden. Es ist schwierig, die Lieder über den Diener zu verstehen, wenn wir sie nicht einem persönlichen Messias zuordnen. Es gibt jedoch keinen Grund, nicht davon auszugehen, dass alle diese Interpretationen nicht im Widerspruch zueinander stehen, da diese Texte gleichzeitig verschiedene Dinge symbolisieren könnten: für einen der Könige Israels und auch für den Messias. Was uns betrifft Ich bin der Meinung, dass die messianische Interpretation die beste und korrekteste ist.
(57) Das Buch Hiob endet im hebräischen Original mit Vers 12 von Kapitel 42. Die zusätzlichen Verse, die die Kirche in diesem Gottesdienst liest, stammen aus einer syrischen Übersetzung.
(58) Der Aufenthalt Jesu im Grab fiel mit dem Fest der ersten Garbe zusammen. Es war Brauch, dass die ersten Früchte der Ernte während einer feierlichen Feier geerntet und im Tempel Jehova dargebracht wurden (3. Mose 23). Mit der ersten Pessach-Garbe wurde das Erntedankfest eingeläutet. Dieses Ritual hat für Christen eine tiefe symbolische Bedeutung, denn die Erstlingsfrüchte sind nicht die Garbe, die der Priester im Tempel aufrichtet, sondern an diesem Ostern, an dem Jesus starb, warteten sie mit ihm – im Grab – auf deren Entstehung ein neues Erntefest, nämlich Pfingsten.
(59) Und natürlich mit allen Schmerzen des Leidens: der Geißelung, der Dornenkrone usw.
(60) Lassen Sie uns einen Moment bei der Theologie der Erlösung innehalten. Sünde ist Chaos, das durch die Schöpfung in die göttliche Ordnung eingeführt wurde. Tatsächlich ist sie mehr als Chaos; sie ist eine Beleidigung der Ehre und Liebe Gottes. Man könne diese Beleidigung verzeihen, ohne sie wiedergutzumachen, aber das würde den Fehler nicht beseitigen und die göttliche Ordnung bliebe gestört. Also musste er die Sünde in angemessener Weise büßen. Die Schöpfung konnte diese Sühne nicht leisten, da eine begrenzte Person eine Beleidigung nicht auslöschen kann, die unendliche Dimensionen annahm, weil sie dem unendlichen Wesen ausgesetzt war. Deshalb wollte dieses Wesen in unserem Namen die unbegrenzte Sühne anbieten, die im Tod Jesu am Kreuz liegt. Inwiefern entschädigt dieser Tod für die Sünde? Lassen wir zunächst die in zeitgenössischen protestantischen Kreisen verbreitete subjektive (Moral-)Theorie beiseite, die besagt, dass der Tod Jesu uns rettet, weil der Anblick seiner Großzügigkeit uns berührt und in uns Reue und Reue weckt. Diese Aussage ist in ihrer Tiefe wahr, reicht aber nicht aus, da der Tod Jesu am Kreuz einen objektiven Opferwert hat. Lassen wir auch eine andere Theorie beiseite, die der ersten vollständig widerspricht und vom antiken Protestantismus bestätigt wurde, nämlich die (Straf-)Theorie, dass der Tod Jesu eine notwendige (Vergeltung) des Vaters war, um die Übertretung zu kompensieren. In dieser Theorie ist das Kreuz ein Racheakt, eine wahre göttliche Rache. Der Wahrheit kommen wir mit der Theorie der Sühne näher, die alle Vorstellungen von Rache außer Acht lässt und behauptet, dass die Sühne für die Sünde nicht durch den Schmerz selbst, sondern durch die freiwillige Akzeptanz desselben erreicht wird. Was die Sympathietheorie betrifft, so geht sie einen Schritt weiter in Richtung Wahrheit als ihre Vorgängerin, da sie besagt, dass Jesus in angemessener und zufriedenstellender Weise (satis, facit) durch den Gehorsam und die Liebe, die er Gott gegenüber zeigt, sühnt leiden. Diese Theorie unterscheidet sich auf zwei Ebenen von der Sühnetheorie. Einerseits betont es nicht die Annahme der Leiden, sondern vielmehr die Verherrlichung Gottes inmitten der Leiden. Andererseits hält es die Leiden nicht für notwendig, sondern betont vielmehr, dass das Streben nach Mitgefühl das Notwendige ist vollständig für die Sünde büßen. Aber man kann sagen, dass das gesamte Leben Jesu einen unermesslichen Erlösungswert hatte und dass es, auch ohne Leiden, ein Werk darstellte, das Gott überaus wohlgefällig war. Durch seine Inkarnation heilte und heiligte Jesus die menschliche Natur. Aber er wählte das Kreuz als eine höhere Form der Sympathie, weil es mehr Großzügigkeit und Liebe voraussetzte: (Es gibt keine größere Liebe als die Hingabe des eigenen Lebens...). Es sollte beachtet werden, dass Christus, der das Kreuz annahm und wählte, nicht der Einzige war, der „gehorchte“, denn die drei göttlichen Personen wollten den Gottmenschen am Kreuz töten und küssen, weil sie von dem motiviert waren, was sie konnten Gehorsam gegenüber der eigenen Natur und ihrer essentiellen (Über-)Liebe genannt werden. Der Vater und der Geist führten den Sohn zum Kreuz für ihre ultimativen Anforderungen (der Herrlichkeit), das heißt für die Erklärung der göttlichen Liebe. Mit grenzenlosem Mitgefühl sagten sie „Ja“ zum Leiden Jesu. Schließlich sagen wir, dass Jesus für uns am Kreuz (würdig) war, was bedeutet, dass er uns durch die Integration der Menschen in seinen mystischen Körper nicht nur für uns getragen hat, sondern uns auch auf dem heiligen Stock mit sich getragen hat.
(61) Reue liegt im Wesentlichen in der Trauer der Seele, die aus dem Bewusstsein des Sünders resultiert, dass er Gott beleidigt hat. Diese Traurigkeit ist real, auch wenn sie keine emotionale Kleidung trägt. Wenn Gott uns mit Tränen der Reue segnet, gebührt Ihm Dankbarkeit; Reue kann jedoch ohne dieses emotionale Element existieren. Es ist wahr, dass tiefe Reue nichts mit emotionalen Schwankungen zu tun hat. Es ist das Ergebnis von Reife, tiefem Denken, vollem Bewusstsein, Demut und Gehorsam. Es setzt zunächst eine mentale Prüfung voraus, bei der der Sünder bekennt, dass er Gott durch diese oder jene Tat beleidigt hat, gefolgt von einer freiwilligen Handlung, bei der der Sünder die ihm innewohnende Sünde verabscheut. Dieser Willensakt ist auf die Vergangenheit, die Gegenwart und die Zukunft gerichtet: Der Sünder fleht Gottes Barmherzigkeit und Vergebung für alle Sünden an, die er in der Vergangenheit begangen hat, erkennt seine Schuld an, tadelt seine Taten und beschließt, das begangene Böse wiedergutzumachen so viel er kann. Was die Gegenwart betrifft, vereint er seinen Willen mit dem Willen Gottes und erklärt, dass er sich entschieden hat, sich Ihm zu unterwerfen und Ihm anzuhängen. Der Sünder gelobt, in Zukunft nicht wieder in Sünde zu verfallen und sich von der gefährlichen Atmosphäre fernzuhalten, die ihn in Versuchung bringen könnte. Bedauern über begangene Verfehlungen, die aus einem rein menschlichen Gefühl heraus erfolgen (z. B. aus Angst vor Strafverfolgung oder Schande), haben keinen Nutzen für die Erlösung. Was Reue betrifft, die auf der Angst vor dem göttlichen Gericht oder auf der Hoffnung auf ewige Seligkeit beruht, hat etwas mit aufrichtiger Reue zu tun, aber es ist immer noch eine unvollständige Reue. Die Reue wird vollständig, wenn sie mit Gottes Liebe und Hass auf die Sünde vereint wird, weil sie der grenzenlosen göttlichen Güte entgegensteht. Die rettende Reue ist ein übernatürlicher Segen. Es ist nicht das Ergebnis unseres Handelns, obwohl es unserer Unterstützung bedarf. Es wird durch die Inspiration der Gnade geformt. Es beruft sich auf die Heilsverdienste Christi und setzt diese voraus. Unsere Betrachtung des Kreuzes, insbesondere am Karfreitag, muss mehr enthalten als ein dankbares Gefühl angesichts der rettenden Leiden (in dem Wissen, dass wir diese dankbare und liebevolle Anbetung des gekreuzigten Jesus suchen müssen). Vor dem Kreuz müssen wir zulassen, dass die Reue tief in unser ganzes Wesen eindringt, alles in uns einschließt und die Kontrolle über uns übernimmt. Das wollten wir sagen, als wir über die „gewalttätige Reuebewegung“ sprachen, die „uns Jesus zu Füßen wirft“. Wir meinten nicht oberflächliche emotionale Gefühle.
(62) Heute: Jesus setzt dem dankbaren Dieb keine Frist. Bei mir: Es gibt zwei Wörter in der griechischen Sprache, die das Wort (mit) übersetzen, von denen sich eines auf Verwandtschaft, Nachbarschaft und Bindung bezieht, etwa wenn wir etwas (mit) einer anderen Sache verbinden, und das andere sich auf eine Beziehung von bezieht Assoziation, Koexistenz und Teilen, etwa wenn ein Freund mit seiner Freundin zusammenleben möchte. Die Bibel verwendet hier das zweite Wort. Jesus lädt uns nicht nur ein, in seiner Nähe zu sein, sondern er möchte tief in unser Leben eindringen. Die Worte Jesu an den Dieb gelten auch für uns, bereits in unserem irdischen Leben. Ich kann in dieser Stunde, in diesem Moment bei Jesus im Paradies sein, das heißt, ich kann von nun an das in Christus (dem Himmel auf Erden) offenbarte Leben schmecken, wenn ich in diesem Moment meinen Willen vereinige, als perfekt wie möglich, durch den Willen des Meisters.
(63) Jede sakramentale Beichte muss eine direkte persönliche Begegnung zwischen dem Sünder, dem Kreuz und dem Blut des Erlösers sein. Im Ritual des Bußsakraments ersetzt die Kirche nicht den einen Christus, sondern stellt die Seele in die Gegenwart des Erlösers. Das Hauptanliegen des Beichtvaters besteht darin, den Büßer erfolgreich mit dem Herrn Jesus in Kontakt zu bringen. Wenn der Priester seinen Kopf mit der Plane bedeckt, muss der Büßer innerlich spüren, dass das Blut und die Gnade Christi auf ihn fallen werden.