Nel suo approccio pratico, San Giovanni Cassiano ha parlato del peccato di cupidigia dopo aver parlato della golosità o della gola, quindi delle concupiscenze. Se una persona non si lascia vincere dal suo stomaco o dai desideri del suo corpo, il nemico della bontà gli presenta un dio pericoloso Amore per il denaro.

            Mentre parlavamo degli scritti di san Giovanni Cassiano, abbiamo parlato in precedenza di questo libro, e abbiamo visto che ci presenta tre pericolosi esempi di avidità: Ghehazi Discepolo del profeta Eliseo, Anania e Saffira che hanno mentito allo Spirito Santo per avidità, E Giuda Che ha tradito il suo padrone per trenta pezzi d'argento.

            Questo articolo spiega i seguenti principi:

1. Nonostante la gravità del peccato di avidità, che ha reso schiavi molti, esso è facile da curare, perché non è come la gola e i desideri che escono da dentro di noi attraverso le grida dello stomaco e i movimenti del corpo, ma piuttosto dall'esterno attraverso le tentazioni. È la radice di tutti i mali, ma combatte dall'esterno dell'anima finché una persona non apre il suo cuore ad essa e la possiede e la rende schiava.

2. La cura dell'avidità è molto facile finché il peccato ci combatte dall'esterno, ma se domina la nostra volontà, è difficile liberarsene.

3. La guerra inizia con l'ansia e la paura per il futuro, così la persona perde la fiducia in Dio, Colui che gestisce i suoi affari, così che il denaro è al centro della scena.

4. Quando l'avidità si insinua nel cuore, distrugge molte virtù come l'umiltà, l'amore, l'obbedienza e la gratitudine, rendendolo ingrato, lamentoso, rigido ed egoista, e fa anche perdere all'anima la sua stabilità interiore.

5. Per il monaco, l'avidità lo spinge a molti errori.

UN. Avere un'amicizia con il sesso opposto, forse per preservare ciò che hanno in comune.

per. Risparmio.

H. L'amore di possedere anche cose a cui si era rinunciato in precedenza.

D. Una mente ottusa a causa della sua confusione con le cose materiali e della sua perdita di fede in Dio che si prende cura di lui.

e. Preoccuparsi di molti servizi sociali con il pretesto che "è più beato dare che ricevere", fa perdere al monaco la sua contemplazione divina.

6. È opportuno che imitiamo gli apostoli che lavoravano con le mani per vivere e non raccoglievano nulla, così come la gente donava tutto quello che aveva perché tutti vivessero in spirito di fraternità, e nessuno raccoglieva nulla per sé .

7. San Giovanni Cassiano ci mette in guardia dal rifiutare il mondo e tutto ciò che contiene dall'esterno, mantenendo il cuore acceso dalla brama di possesso, poiché il peccato dell'avidità è un desiderio interiore, l'egoismo e l'amore di possesso.

8. Se Ghehazi, discepolo di Eliseo, era affetto da lebbra a causa della sua avidità, allora chiunque abbia il cuore affetto da questa malattia soffrirà di lebbra interna e la sua anima diventerà impura.

            L'articolo rivela così il bisogno di umiltà dell'anima affinché il Salvatore la guarisca dalla lebbra dell'avidità, donandole lo spirito del vero amore oblativo.

Padre Tadros Yacoub Malti

Capitolo uno

Come la nostra lotta con l'avidità sia qualcosa di estraneo per noi, e come questa caduta non sia innata negli esseri umani, come le altre cadute.

            La nostra terza battaglia è quella che combattiamo contro l’avidità, che possiamo descrivere come “l’amore per il denaro”, ed è una battaglia che ci è estranea e fuori dalla portata della nostra natura. Per ogni monaco, è generato solo da una mente corrotta e ottusa, da un falso tentativo di rinunciare al mondo e da un amore per Dio fondamentalmente tiepido. Questo perché appaiono tutte le altre tentazioni del peccato radicate nella natura umana come se avessero il loro inizio fin dalla nostra nascita, e le loro radici fossero profonde nel nostro corpo, e fossero quasi contemporanee alla nostra nascita. Si rende già conto della portata della nostra capacità di distinguere tra il bene e il male e, sebbene ne attacchi uno molto presto, lo sopraffà dopo una lunga lotta.

Capitolo due

Quanto è pericolosa la malattia dell'avidità?

            Questa malattia non ci colpisce se non in uno stadio avanzato, ed invade l'animo umano dall'esterno, e quindi è facile che l'uomo se ne prenda cura e resista. Ma se viene trascurato e gli si permette di entrare nel cuore, diventa più pericoloso e molto difficile da rimuovere, poiché diventa “la radice di ogni male” (1 Timoteo 6:10), e quindi contribuisce ad aumentare le tentazioni del peccato.

Capitolo tre

A cosa ci servono questi vizi innati?

Non vediamo, ad esempio, che le inclinazioni naturali del corpo non si trovano solo nei bambini, la cui semplicità li aiuta a distinguere il bene dal male, ma anche nei bambini e nei neonati completamente lontani dal desiderio sessuale, ma che la le inclinazioni del corpo sono presenti in essi e sono suscettibili di eccitazione innata?

Non vediamo forse che i morsi mortali della rabbia sono presenti in tutta la loro forza nei bambini piccoli? Prima che imparino la virtù della pazienza e della tolleranza, scopriamo che le ingiustizie li eccitano e si sentono umiliati, anche se è uno scherzo. Potrebbero cercare vendetta, nonostante la loro debolezza, quando la rabbia li sopraffà?!

Non dico questo per biasimare la loro condizione innata, ma per mostrare che alcune di queste tendenze che emanano da noi sono impiantate in noi a scopo benefico, mentre altre sono state introdotte dall'esterno, per negligenza o negligenza, e per brama di la cattiva volontà. Poiché queste inclinazioni fisiche di cui abbiamo parlato sopra sono state impiantate dal Creatore, con la sua divina provvidenza, in noi per uno scopo benefico, come la sopravvivenza della specie e l'educazione dei figli, e non per commettere forme di adulterio e di dissolutezza, che ricadono sotto la sanzione sia della legge che della legge.. Allo stesso modo, i morsi dell'ira ci sono stati dati con grande saggezza, affinché quando ci arrabbiamo per i nostri peccati e per i nostri errori, ci sia possibile praticare virtù ed esercizi spirituali, mostrando tutto l'amore di Dio ed essendo benigni verso i nostri fratelli..

            Beh, lo sappiamo La tristezza ha grandi benefici. Tuttavia è considerato un vizio se lo usiamo in modo opposto. Da un lato, se avviene secondo il timore del Signore, ne abbiamo un disperato bisogno, e dall’altro, se avviene secondo le vanità del mondo, ha come risultato un male diffuso, come ce lo ha insegnato l’Apostolo quando ha detto che “la tristezza secondo la volontà di Dio produce pentimento per la salvezza senza rimpianti”.

Capitolo quattro

In questo possiamo dire che abbiamo alcuni difetti

Innato senza offendere il Creatore

            Se diciamo, quindi, che queste tendenze sono state instillate in noi dal Creatore, ciò non significa che dovremmo biasimarlo, purché abbiamo fatto la scelta sbagliata abusandone, pervertendole per scopi dannosi e accogliendo i ribelli. , dolori distruttivi di Caino e non il dolore che corregge la nostra disonestà e produce pentimento per la salvezza senza rimpianti.

In alcuni casi, quando ci arrabbiamo, non dirigiamo la rabbia contro noi stessi (per amore di guadagno), ma verso i nostri fratelli, violando così il comandamento di Dio. Quanto siamo simili all'uso del ferro che abbiamo acquisito per scopi buoni e benefici. Una persona deviante può usarlo per uccidere persone innocenti, e questo non ci porta a incolpare il produttore del metallo perché qualcuno lo ha usato per danneggiare altri ciò che era destinato a scopi buoni, utili e a una vita felice.

Capitolo cinque

Nei difetti che si inseriscono in noi senza tendenze innate

            Ma affermiamo che alcuni difetti crescono senza alcuna occasione naturale per la loro nascita, ma piuttosto avvengono semplicemente per la libera scelta di una volontà corrotta e cattiva, come l'invidia, e in particolare questo peccato di cupidigia. Questi due peccati entrano nel cuore dall'esterno, perché non hanno fondamento negli istinti innati. È facile stare attenti a loro ed evitarli relativamente. Corrompono la mente, la dominano e la tiranneggiano, e quindi è impossibile preparare medicine per curarla...

Capitolo sei

È impossibile sradicare il flagello dell’avidità finché entra nel cuore

            Perché non far sì che questa piaga non diventi di nessun peso, o di scarsa importanza, per qualsiasi essere umano? Questo perché, finché è facile evitarla, una volta che ha il controllo su di lui, raramente gli permette di preparare medicine per curarlo da lei. È un covo permanente di peccati, ed è «la radice di tutti i mali, ed è estremamente persistente nella sua tentazione al male, come dice l'Apostolo a proposito della “avidità”... o in altre parole, dell'amore del denaro. .. “la radice di ogni male” (1 Timoteo 6:10).

Capitolo sette

Nella fonte da cui emerge l'avidità e nei mali che ne derivano

            Quando questo vizio si impossessa dell'animo tiepido e letargico di un monaco, comincia a tentarlo con una piccola somma di denaro, presentandogli meravigliose scuse che la mente difficilmente può accettare, per giustificare il fatto che tenga per sé del denaro. Si lamenta che ciò che gli fornisce il monastero è insufficiente e riesce a malapena a soddisfare i bisogni di un corpo sano e forte... Cosa dovrebbe fare se la sua salute peggiora e non ha risparmi speciali per sostenerlo nel caso in cui diventa debole?... Dice che il suo stipendio dal monastero è minimo e che i malati nel monastero non vengono affatto curati. E a meno che non compri qualcosa per sé, in modo che possa prendersi cura del suo corpo, lui inevitabilmente perirà! La veste che gli viene donata non gli basta, a meno che non abbia ottenuto qualcosa con cui ottenere un'altra veste... Infine dice che probabilmente non potrà restare a lungo nello stesso luogo o monastero, e che, a meno che non abbia risparmiato i soldi per il viaggio e le spese del trasporto attraverso il mare, non potrà spostarsi dove vuole. Finché il bisogno impellente gli impedirà di fare questo passo, la sua vita sarà piena di miseria e di noia, ed egli non potrà fare il minimo progresso, perché sente che non sarà in grado, senza perdere la sua dignità, di farlo. farsi aiutare dagli altri, come se fosse un mendicante o un bisognoso. Così, dopo essersi ingannato con tali idee, si sforza di trovare il modo di ottenere anche un solo soldo, poi cerca avidamente qualche lavoro redditizio da fare all'insaputa dell'abate e vende di nascosto ciò che produce. . Ottiene così la moneta che desiderava e, dopo averla ottenuta, continua a tormentarsi, a tormentarla a dismisura, per raddoppiare i suoi risparmi, e a pensare al luogo in cui li depositerà o al futuro. persona che glielo affiderà. Dopodiché è tormentato da preoccupazioni più pesanti legate a cosa dovrebbe comprare con i suoi risparmi o come investirli per raddoppiarli. Se tutto viene realizzato secondo i suoi desideri, la sua voglia di accumulare oro aumenta. Più lo ha accumulato, più il suo entusiasmo e le sue emozioni aumentavano, poiché con l'aumento della ricchezza, la follia dell'avidità e dell'amore per il denaro peggiora. Dopodiché gli vengono pensieri inquietanti, con i quali si aspetta che la sua vita venga prolungata , e il suo corpo si indebolirà man mano che invecchia, e malattie di ogni tipo gli colpiranno, e mentre continua a convivere con esso finché non sarà in grado di sopportarlo Nella sua vecchiaia, non si era preparato per questo salvando a ingente somma di denaro in gioventù. Così, quest'anima miserabile è scossa, e il drago dell'avidità la circonda, e non riesce a liberarsi, mentre si sforza di raddoppiare il mucchio di denaro che ha ottenuto con mezzi illegali e attenzioni odiose, accompagnati da disastri che non diminuire l'intensità dell'avidità di quest'anima, ma piuttosto aumentarne la fiamma, accecandola a tutto tranne che al correre dietro al guadagno un barlume di speranza di fare soldi. Pertanto, non esiterà a commettere il crimine di mentire, falsa testimonianza, furto, infrangere una promessa o lanciarsi in violenti scoppi di rabbia. Inoltre, se perde la speranza di ottenere un guadagno, non esiterà ad oltrepassare i limiti della decenza e dell'umiltà, e in tutto questo l'oro e l'amore per il brutto profitto diventano il suo dio, proprio come coloro che adorano il proprio ventre, e per per questo il beato Messaggero, guardando il veleno mortale di questo flagello, non solo disse che esso è la radice di tutti i mali, ma lo chiamò anche “idolatria”, dicendo: “E la cupidigia, che è idolatria” ( Colossesi 3:5). Allora vedi l'entità della caduta a cui conduce questa follia, passo dopo passo, finché il Messaggero non lancia un forte grido E lo è Culto di falsi idoliQuesto perché, trascendendo l'immagine e la somiglianza di Dio (che sono ciò che chiunque adora Dio in spirito e verità deve custodire nel profondo di sé senza falsificazioni), ha scelto di amare e di aggrapparsi alle immagini incise sull'oro invece che a Dio.

Capitolo Otto

Come l'avidità ostacola tutte le virtù

            Con passi così grandi, scendendo verso il basso, va di male in peggio, e alla fine non si cura di trattenere per sé né le virtù dell'umiltà, dell'amore e dell'obbedienza, né nemmeno la loro ombra, e inoltre si sente insoddisfatto di nulla, e brontola e si lamenta di ogni azione. Poi, con tutta riverenza, colpì il muro, come un cavallo selvaggio, precipitandosi a capofitto e senza guinzaglio, privandosi del cibo quotidiano e dei vestiti consueti, dichiarando che ne era stufo e che Dio non era solo nel monastero, e che la sua salvezza non si è limitata a quel luogo dal quale deve lasciare molto presto, altrimenti verrà il momento in cui piangerà per se stesso, perché inevitabilmente perirà.

Capitolo Nove

Come un monaco che guadagna soldi non può restare nel monastero

            Così, quando ottiene del denaro che gli permette di vagabondare, illudendosi che gli siano cresciute le ali per aiutarlo a volare, si prepara perfettamente a muoversi, e allora risponde a tutti i comandi in modo secco, lontano dal soggetto, e si comporta come se fosse un estraneo o un visitatore, e si comporta di fronte a tutto ciò che trova bisognoso di riforma con sminuimento e disprezzo. Nonostante la presenza dei suoi risparmi, che tiene segretamente in un luogo nascosto, si lamenta di aver bisogno di scarpe e vestiti, ed è arrabbiato perché gli vengono dati dopo tanto tempo e fatica. Se, per ordine del presidente, alcuni di questi beni di prima necessità fossero dati a qualcuno che prima di lui ne aveva un disperato bisogno, il fuoco della rabbia divamperebbe in lui, credendo di essere stato trattato con disprezzo come se fosse un estraneo. . Inoltre non è disposto a prestare mano a nessun lavoro, ma piuttosto trova errori in tutto ciò che deve essere fatto nel monastero. Cerca anche, sulla base di un obiettivo deliberato, l'opportunità di arrabbiarsi per essere stato insultato, per timore che sembri di aver violato l'ordine del monastero per una ragione banale. E sebbene non sia soddisfatto di aver lasciato il monastero da solo,. per non pensare che sia partito a causa di un errore commesso, non cessa di aizzare e corrompere quanta più gente possibile dai suoi colleghi, deliberando in segreto... Ma se il maltempo gli disturba il viaggio e i viaggi, rimane tutto il tempo ansioso e preoccupato, e non smette un attimo di seminare discordie e di fomentare malumori e lamentele, illudendosi di non trovare conforto per non andarsene, né scusa per le sue fluttuazioni, se non attribuendogli la carenza al monastero.

Capitolo dieci

Nelle pene e nelle prove a cui è esposto per avidità chi infrange il voto del monastero, anche se prima era abituato a lamentarsi per i motivi più futili.

            È così che il monaco si lascia trasportare e aumenta il suo sfrenato attaccamento al denaro, che non permetterà mai che, dopo averlo acquisito, si accontenti di restare in monastero o di vivere sotto qualsiasi regime o sotto qualsiasi autorità. Quando viene separato, come animale selvatico, dal resto del branco, si trasforma, per il bisogno dei suoi proprietari, in un animale vulnerabile alla predazione, e anche facilmente. Privato dei concittadini, lui, che era al di sopra dei compiti più leggeri del monastero, fu costretto a lavorare giorno e notte senza fermarsi per guadagnarsi da vivere. Ciò lo renderebbe incapace di mantenere i rituali del culto, il regime del digiuno, o le regole dello stare alzato fino a tardi, e lo allontanerebbe addirittura dalle regole della giusta intercessione purché fosse in grado di rispondere al richiamo della follia di avidità e soddisfare i suoi bisogni quotidiani. Ciò aumenta il fuoco dell'avidità, mentre immagina di estinguerlo attraverso l'acquisizione.

Capitolo undici

Sostenendo che per preservare e gestire il denaro bisogna cercare le donne con cui convivere

            Molti vengono condotti alla morte lungo un pendio accidentato con una caduta dalla quale non vi è resurrezione. Non solo hanno soldi che non hanno mai avuto prima, o li tengono fin dall'inizio, ma cercano donne con cui vivere con loro, per preservare ciò che hanno raccolto o trattenuto illegalmente, e si impegnano in molte questioni pericolose e dannose, che li portano a gettarli nelle profondità dell'Inferno, mentre si rifiutano di obbedire alle parole del Messaggero: "Se hanno cibo e vestiti, si accontentino di loro", che sono ciò che il monastero fornito loro nei limiti delle loro capacità, ma a causa del loro desiderio di arricchirsi cadono nella tentazione, nella trappola e in molti desideri stupidi e dannosi che affogano le persone nel danno e nella distruzione, a causa dell'amore per il denaro - in altre parole, " l’avidità” - è la radice di ogni male, “i quali, con la concupiscenza, alcuni si sono allontanati dalla fede e si sono procurati molti dolori” (1 Timoteo 8,6-10).

Capitolo Dodici

Un esempio di monaco tiepido caduto nella rete dell'avidità

            Conosco qualcuno che si crede un monaco e, peggio ancora, si illude di essere perfetto. È stato accettato in un monastero. E quando l'abate del monastero gli predicò di non ritornare con il pensiero a quelle cose che aveva abbandonato e rifiutato, ma piuttosto di liberarsi dall'avidità, o dall'amore del denaro, che è la radice di ogni male, e dalle trappole, e che se voleva purificarsi dalle sue tendenze precedenti, che scopriva lo esaurivano, e si angosciava di tanto in tanto, quindi doveva smettere di preoccuparsi di quelle cose, che prima non gli appartenevano nemmeno, ma poiché era ancora legato dai ceppi che non poteva certo spezzare per la sua incapacità di riuscire a purgarsi dalle sue colpe, non esitò a rispondere con indignazione dicendo: “Se hai acquisito ciò che puoi sopportare altri con, perché mi proibisci di acquistarlo come te?”

Capitolo tredici

Cosa raccontano gli anziani degli eventi sui peccati ordinari?

            Ma non lasciare che questo sembri superficiale o discutibile a qualcun altro. Questo perché se prima non vengono svelati i vari tipi di peccati, e non si indaga l'origine e le cause delle malattie, non sarà possibile prescrivere ai malati i giusti farmaci curativi, né sarà possibile ai sani mantenere la loro completa salute. benessere. Perché entrambi questi argomenti, e molti altri, vengono generalmente presentati per guidare i fratelli più giovani e gli anziani nei loro incontri, a causa dell'esperienza che hanno acquisito in innumerevoli fallimenti e della devastazione che ha colpito tutti i ceti delle persone.

Spesso abbiamo notato in noi stessi molte di queste cose, che gli anziani ci mostrano e ci spiegano, come uomini che soffrivano essi stessi delle stesse tendenze. Siamo stati curati e guariti senza vergogna né confusione da parte nostra, perché senza dichiarare nulla imparavamo i metodi di cura e scoprivamo le cause dei peccati che ci opprimevano, che trascuravamo e di cui non dicevamo nulla, non per paura. dei fratelli, ma per paura che questo libro cada nelle mani di Alcune persone mancano di una guida in questo percorso di vita. Potrebbero affermare agli inesperti che dovrebbe essere insegnato solo da coloro che si sforzano e si sforzano di raggiungere i più alti livelli di perfezione.

Capitolo quattordici

Gli esempi mostrano che la malattia dell’avidità è triangolare

            Questa malattia o condizione malsana è triplice e tutti i padri la descrissero con uguale maledizione e ripugnanza.

Abbiamo precedentemente descritto l'immagine corrotta di uno di questi monumenti, che inganna il miserabile gregge Li incoraggia a risparmiareAnche se non avevano nulla quando erano al mondo.

L'altro è spingerli a farlo Desiderare e possedere quelle cose che abbandonarono nei primi giorni della loro ascesi e abbandono del mondono.

La terza immagine è realizzata con una falsa partenza dannosa. Caratterizzare i loro proprietari A causa della loro mente tiepida e delle loro opinioni vacillanti, non potevano rinunciare a tutti i loro beni terreni, per paura della povertà e per mancanza di fede.E chi trattiene denaro e beni, ai quali avrebbe dovuto rinunciare e abbandonare, non potrà mai raggiungere la pienezza del Vangelo.

            E troviamo nelle Sacre Scritture esempi di questi tre disastri, per i quali una punizione non è facile, così quando voleva Ghehazi - Il servo del profeta Eliseo - per acquisire ciò che non aveva mai posseduto prima, non solo non riuscì ad ottenere il dono della profezia, che aveva diritto di ricevere dal suo maestro per successione ereditaria, ma, al contrario, la maledizione di Eliseo il Profeta lo lasciò affetto da lebbra permanente.

Quanto a Giuda Se avesse voluto riappropriarsi delle ricchezze che aveva perduto in precedenza seguendo Cristo, non solo sarebbe caduto nel delitto di tradire il suo padrone e avrebbe perso il rango apostolico, ma non gli sarebbe stato nemmeno permesso di terminare normalmente la sua vita, ma finì con una morte violenta.

Quanto a Anania e Saffira Poiché trattennero una parte di ciò che prima apparteneva loro, furono puniti con la morte secondo la parola dell'Apostolo.

Capitolo quindici

Nella differenza tra una persona che rifiuta male il mondo e un'altra che non lo rifiuta affatto

C'è un'accusa rivolta, in modo subdolo, nel libro del Deuteronomio, a coloro che dicono di aver rinunciato a questo mondo, e poi vengono sconfitti dalla mancanza di fede, perché temono di perdere i loro beni terreni, che recita così : «Chi è quell'uomo timoroso e debole di cuore, da dover tornare a casa sua affinché il cuore dei suoi fratelli non si strugga come il suo cuore» (Deuteronomio 20:8)... Quale testimonianza occorre più chiara? di questo?... Non è chiaro che la Sacra Bibbia preferisce che non si stringa questa alleanza, anche nelle sue prime fasi, e non si porti il suo nome, per non diventare... Un cattivo esempio tenta gli altri a deviare dalla perfezione del Santo Vangelo, e li indebolisce con la loro paura e mancanza di fede.

Pertanto, a loro è esplicitamente rivolto il comando di ritirarsi dalla battaglia e di ritornare alle proprie case, perché nessuno può partecipare alla battaglia del Signore con due opinioni, perché «un uomo dalla mente doppia è instabile in tutte le sue vie» (Giacomo 1 :8). È necessario pensare alla parabola menzionata nel Vangelo (Luca 14:30.31). Quanto a colui che va con diecimila uomini contro un re che arriva con ventimila e che forse non è in grado di combatterlo, deve – finché è lontano – chiedersi che cosa sia benefico. Vale a dire che è meglio per loro non fare nemmeno il primo passo sulla via dell'abbandono del mondo, piuttosto che correre pericoli maggiori, dopo aver lasciato questa via fiacca e immotivata, perché «non è meglio giurare che giurare e non la adempie” (Ecclesiaste 5:4). Il testo più esatto è quello che descrive qualcuno che viene con diecimila per incontrarne un altro con ventimila, perché il numero dei peccati che ci attaccano è maggiore delle virtù che combattono per noi. La realtà è che “nessuno può servire Dio e mammona” (Matteo 6:24), e allo stesso modo “nessuno che mette mano all’aratro e poi si volge indietro è adatto per il regno di Dio” (Luca 9:62).

Capitolo sedici

Nel potere con cui tutela chi si oppone alla rinuncia dei propri beni

Queste persone cercano quindi di giustificare la loro innata avidità, utilizzando alcuni testi biblici, che interpretano con maliziosa ingegnosità. Per soddisfare i propri desideri, adattano e distorcono una parola del Messaggero o un'altra del Signore stesso, e non modellano la loro vita e la comprensione della Bibbia, ma piuttosto fanno modellare il significato del Libro secondo i desideri delle loro concupiscenze e secondo il loro punto di vista. Dicono che sta scritto: «Vi è più gioia nel dare che nel ricevere» (At 20,35), e con un'interpretazione molto sbagliata di questo testo, pensano di poter indebolire la forza delle parole del Signore: «Se se vuoi essere perfetto, va', vendi ciò che possiedi, dallo ai poveri e avrai un tesoro nel cielo. E vieni e seguimi» (Mt 19,20). Pensano che sotto quest'ombra non hanno bisogno di privarsi delle loro ricchezze, dichiarando che senza dubbio sarebbero più felici, poiché darebbero degli avanzi, di ciò che è già loro, e sarebbero orgogliosi di avere lavori manuali e mangiare l'umile cibo del monastero. Queste persone dovrebbero sapere che stanno ingannando se stesse. Non hanno veramente rinunciato al mondo finché continuano ad aggrapparsi alle loro ricchezze. Ma se vogliono veramente e sinceramente praticare la vita monastica, devono rinunciare e abbandonare tutte queste cose e non tenere per sé nulla di ciò a cui hanno rinunciato, affinché possano essere glorificati con l'Apostolo «nella fame e nella sete e nel freddo e nel freddo». nudità” (2 Corinzi 11:27).

Capitolo diciassette

Nell'abbandonare gli apostoli e la chiesa primitiva alle vanità del mondo

Sembra che egli (affermando di avere i privilegi di cittadino romano dalla nascita, testimoniò di non essere persona umile secondo le condizioni di questo mondo) non abbia potuto procurarsi i beni che aveva prima!... E quelli che possedevano terre e case a Gerusalemme vendettero tutto senza tenere nulla per sé, e portarono il prezzo e lo deposero ai piedi degli apostoli. Non potevano soddisfare le richieste dei loro corpi con i loro beni! …

Ma la realtà è che gli apostoli considerarono questo il progetto ideale di vita, e lo preferirono a tutto il resto. Abbandonarono subito tutti i loro beni, e preferirono mantenersi con i frutti del loro lavoro.Tra gli aiuti alle genti, che il santo Apostolo parlò di raccogliere, nella sua lettera ai Romani, rivelando loro la sua posizione al riguardo. Li esortò a fare questo raduno, dicendo: “Ma ora vado a Gerusalemme per servire i santi, perché il popolo della Macedonia e dell'Acaia ha trovato bene fare delle distribuzioni per i poveri santi che sono a Gerusalemme sono loro debitori, perché se i gentili si fossero uniti (ai credenti di Gerusalemme) nei loro bisogni spirituali, dovevano servirli nelle questioni carnali” (Romani 15:25-27).

Mostra la stessa sollecitudine verso i Corinzi, e li esorta a preparare con maggiore diligenza prima del suo arrivo la colletta che intendeva inviare per le loro necessità, dicendo: «Quanto alla colletta per i santi, come ho ordinato ai Corinzi chiese della Galazia, così anche voi, il primo giorno della settimana, ciascuno di voi metta in serbo ciò che trova, affinché quando verrete non ci sia folla. E quando verrete, mandate lettere a coloro che approvi affinché portino le tue buone opere a Gerusalemme” (1 Corinzi 16:1-4). Per incoraggiarli ad aumentare la folla, aggiunge dicendo: «E se è degno che vada anch'io, allora verranno con me», intendendo dire che è pronto a partecipare nel portare la loro offerta e nel viaggiare. con esso con la delegazione che l'accompagna se è così abbondante da richiederlo.

Testimonia anche ai Galati che quando cominciò a condividere il ministero della predicazione con gli apostoli, si accordò con Giacomo, Pietro e Giovanni per predicare tra le nazioni, ma non avrebbe dovuto trascurare di prendersi cura dei poveri di Gerusalemme e di gestire affari loro, coloro che rinunciarono a tutti i loro beni e scelsero la povertà volontaria per amore di Cristo. Dice a questo riguardo nella lettera ai Galati: «Quando Giacomo, Cefa e Giovanni, che erano considerati colonne, seppero della grazia che mi era stata data, diedero a me e a Barnaba la destra di comunione, affinché potessimo fossero gentili, e loro stessi dovessero essere circoncisi, a meno che non menzionassimo i poveri. E anche questo ho avuto cura di fare” (Galati 9:2 -10).

Chi dunque sono più meritevoli della grazia sono coloro che, raccolti tra i pagani solo tardi e per la loro incapacità di elevarsi ai livelli di perfezione del Vangelo, si aggrapparono ai loro beni e l'Apostolo si accontentò con il divieto di adorare gli idoli e l'astensione dalla fornicazione, dal sangue e dalle cose strangolate (Atti 15:20). E hanno abbracciato la fede in Cristo conservando tutti i loro beni, oppure coloro che vivono secondo i comandamenti del Vangelo, e portano ogni giorno la croce del Signore, e non vogliono trattenere anche nulla dei loro beni per il proprio vantaggio? …

Se il beato Apostolo era legato da catene e ceppi, o era ostacolato dalle fatiche del viaggio, e per questi motivi non gli era possibile sostenersi con le proprie mani, come faceva sempre, allora dichiarava di aver ricevuto quanto avrebbe soddisfatto i suoi bisogni dai fratelli venuti dalla Macedonia. Dicendo: «Infatti al mio bisogno sono stati provveduti i fratelli venuti dalla Macedonia» (2 Corinzi 11:9). Dice anche ai Filippesi: «E voi sapete anche, o Filippesi, che all'inizio del Vangelo, quando lasciai la Macedonia, nessuna chiesa condivideva con me il calcolo del dare e del ricevere tranne voi soli, perché a Tessalonica anche tu mi hai mandato una e due volte secondo la mia necessità» (Filippesi 4:15-16). (E finché è così) allora, secondo l'idea di questi uomini, che si sono formati nella freddezza dei loro cuori, queste persone diventano più meritevoli di grazia del grande Messaggero, perché è diventato chiaro che lo hanno servito con i loro soldi! Nessuno osa dirlo, anche se è estremamente insensato!

Capitolo diciotto

Se vogliamo imitare gli Apostoli, non dobbiamo vivere secondo i nostri doni, ma seguire il loro esempio.

             Se vogliamo obbedire ai comandamenti del Vangelo e mostrarci seguaci dell'Apostolo e di tutta la Chiesa primitiva, o dei Padri che ai nostri giorni hanno raggiunto la loro virtù e perfezione, non dobbiamo cedere alle nostre concezioni, promettendoci di perfezionarci fuori da questo nostro stato tiepido e miserabile, ma, seguendo le loro orme, dobbiamo non curarci in alcun modo dei nostri pensieri, ma piuttosto attenerci ai regolamenti e agli ordini del monastero, affinché possiamo veramente rinunciare alle vanità di questo mondo, non trattenendo nulla di ciò che disprezziamo, e non cedendo alla tentazione della mancanza di fede, ma sforzandoci piuttosto di procurarci il cibo quotidiano, non con il denaro accumulato, ma con la fatica delle nostre mani.

Capitolo diciannove

L'affermazione di san Vescovo Basilio è diretta contro Sincleto

            C'è un detto pronunciato da san Basilio, vescovo di Cesarea, contro un uomo di nome Sincleto, che era indifferente e un po' apatico, di cui abbiamo parlato. Sebbene affermasse di aver rinunciato alle vanità di questo mondo, tenne per sé alcuni dei suoi beni, non volendo mantenersi con il lavoro delle sue mani e raggiungere la vera umiltà attraverso la rinuncia, la dura lotta e la sottomissione al monastero. . Allora il santo gli disse: “Sei diventato corrotto, Sincleto, e non sei diventato monaco”.

Capitolo venti

Quanto è spregevole colui che è sopraffatto dall'avidità

             Se vogliamo lottare legalmente nella nostra lotta spirituale, dobbiamo anche espellere questo pericoloso nemico dai nostri cuori, perché la nostra vittoria su di lui non è così virtuosa quanto la sua vittoria su di noi è vergognosa e umiliante. Perché se una persona forte ti sconfigge, nonostante il dolore che provoca la sconfitta e il dolore che provoca la perdita della vittoria, c'è un po' di conforto che potresti trovare nel sentire che colui che ti ha sconfitto è forte. Ma se il nemico è debole e il conflitto è banale e insignificante, allora oltre al dolore creato dalla sconfitta, c'è una vergogna più umiliante, una vergogna peggiore della perdita.

Capitolo ventuno

Come si può sconfiggere l'avidità?

            La vittoria più grande e la vittoria più immortale si otterranno se la coscienza del monaco non sarà contaminata, come si suol dire, dal possesso della moneta più piccola. Questo perché chi è oppresso da meno beni lascia penetrare nel suo cuore le radici della cattiva concupiscenza. È impossibile per una persona del genere non accendere poi fuochi di lussuria ancora più grandi. Il soldato di Cristo è vittorioso e gode di sicurezza, tranquillità e libertà da tutti gli attacchi del desiderio, finché questo spirito intento al male non pianta il seme di questo desiderio nel suo cuore. Quindi, mentre di solito ci viene richiesto in tutti i peccati di stare attenti alla testa del drago (Genesi 3:15), tutto ciò che dobbiamo fare riguardo a questo peccato è essere sempre più attenti, perché se lo accettiamo, lo farà. cresce mentre si nutre e accende per sé un fuoco più pericoloso. Dobbiamo quindi non solo stare attenti al possesso del denaro, ma anche rimuovere dall'animo il desiderio per esso, poiché è nostro dovere non evitare i risultati dell'avidità, ma piuttosto sradicare le radici di ogni inclinazione verso di essa, poiché non avere soldi non ci avvantaggia finché è dentro di noi la brama di ottenerli.

Capitolo ventidue

In questo può stigmatizzare qualcuno che non ha soldi come avido

            È possibile che una persona che non possiede nulla sia schiava della causa dell'avidità, e la benedizione dell'estrema povertà non gli serva a nulla, perché non ha saputo sradicare da sé le radici del peccato di gola, accettando la vantaggi della povertà non per le sue buone virtù, e accontentandosi del peso del bisogno ma nella tiepidezza del cuore.. Questo perché, proprio come la parola del Vangelo dichiara che coloro che non sono contaminati dal corpo possono commettere adulterio nel cuore, e che coloro che non sono gravati dal peso del denaro rischiano di essere maledetti dalla tendenza e dall'intento di l’avidità perché ciò che mancava era la “opportunità” di possedere e non la sua “volontà”, perché la seconda è Che Dio dirige senza forza, quindi dobbiamo usare tutta l’immunità, affinché i frutti della nostra lotta non vengano sprecati in ciò che non è benefico. Perché è triste che una persona sopporti gli effetti della povertà o del bisogno, ma ne perda i frutti, per la caduta di una volontà destabilizzante.

Capitolo ventitré

Un proverbio tratto dal caso di Giuda

            Vuoi sapere quanto è pericolosa questa tentazione e quanto è dannosa, se non viene sradicata con cura, per il suo proprietario e la distruzione che gli provoca, e i rami dei vari peccati che ne derivano? Guarda Giuda, che era annoverato tra i discepoli, e considera come, avendo deciso di schiacciare la testa di questo micidiale drago, fu distrutto dal suo veleno, e come, cadendo nella rete di questa concupiscenza, questa lo gettò nella peccato ed in una rapida caduta, tanto che lo tentò di vendere il Redentore dell'umanità, e l'autore della salvezza dell'uomo, per trenta denari, e che non fu possibile spingerlo a questo peccato atroce, il peccato di tradire il suo padrone, a meno che non lo avesse macchiato. Il peccato dell'avidità. Allo stesso modo, non sarebbe stato indotto a commettere crimini contro il suo padrone in modo così atroce, a meno che non si fosse abituato a rubare dalla borsa depositata presso di lui.

Capitolo ventiquattro

Questa avidità non può essere vinta se non ci si spoglia di tutto

            Questo è un chiaro e terribile esempio di questa tirannia che, se la mente rimane prigioniera, infrangerà tutte le regole dell'onestà e non si accontenterà di ulteriori profitti. Questo perché dobbiamo porre fine a questa follia, non arricchendoci, ma spogliandoci di essa. Infine, quando Giuda ricevette la borsa destinata alla distribuzione ai poveri, e la depositò in suo possesso a questo scopo, affinché potesse almeno saziarsi con molto denaro, e porre fine alla sua avidità, tanto che era sotto le sue mani lo spinse ad una maggiore avidità ed avarizia, al punto che non si limitò più a rubare di nascosto dal sacco, ma addirittura vendette il suo padrone, perché la follia di questa avidità non può essere soddisfatta da nessuna somma di ricchezza.

Capitolo venticinque

Nella morte che colpì Anania, Saffira e Giuda a causa della brama di avidità

            Infine, i grandi tra gli apostoli, avendo imparato da questi esempi, e sapendo che chi è affetto da una qualsiasi avidità non può essere frenato, e che non è possibile porvi fine con una somma di denaro, anche grande o piccolo, ma con la virtù della rinuncia a tutto, punì con la morte Anania e Saffira, perché trattenessero parte del suo prezzo per il loro re, affinché la morte che Giuda obbediente andò incontro per aver commesso il peccato di tradire il suo padrone dovesse ricadere su di loro perché sono caduti nel peccato di mentire a causa della loro avidità. Quanto è forte il legame tra il peccato e la punizione in entrambi i casi! Pertanto, il risultato dell'avidità nel primo caso è stato il tradimento e nel secondo la menzogna. Nel primo caso, la verità è stata sprecata e tradita, e nel secondo caso è stato commesso il peccato di mentire. Sebbene i risultati delle loro azioni possano sembrare diversi, concordano nell'unità e nella somiglianza dell'obiettivo. Uno di loro, volendo sfuggire alla povertà, volle recuperare ciò che aveva precedentemente abbandonato, mentre gli altri due, temendo di diventare poveri, cercarono di trattenere parte del prezzo della loro proprietà che avevano venduto, come era loro dovere. consegnarlo al Messaggero con ferma fede e pura intenzione, oppure donarlo nella sua interezza. Quindi, in entrambi i casi, è seguita la pena di morte, perché ogni peccato nasce dalle radici dell'avidità. Se una punizione così severa fosse inflitta a coloro che non bramavano la proprietà altrui, ma cercavano solo di aver cura di ciò che possedevano, e che non miravano al possesso e al possesso, ma piuttosto semplicemente a trattenere e trattenere, allora cosa dovrebbero fare? pensiamo alla sorte di coloro che vogliono accumulare e accumulare ricchezze, senza avere. Hanno un dirham o un dinaro dentro, e coloro che si fingono poveri davanti alla gente, ma davanti a Dio sono condannati alla falsa ricchezza a causa della brama di avidità?

Capitolo ventisei

Quell’avidità affligge l’anima con la lebbra spirituale

            E quelli che appaiono storpi nello spirito e nel cuore, come Gheazi, il quale, desiderando le incerte ricchezze di questo mondo, fu colpito dall'odiosa malattia della lebbra. Così, ci ha lasciato un chiaro esempio in quanto ogni anima ne è contaminata la macchia della gola è afflitta dalla lebbra spirituale del peccato ed è considerata permanentemente contaminata davanti a Dio.

Capitolo ventisette

            Se, per desiderio di perfezione, hai abbandonato ogni cosa e hai seguito Cristo, che ti dice: «Va', vendi ciò che possiedi, dallo ai poveri e avrai un tesoro nel cielo, e vieni e seguimi» ( Matteo 19,21)... perché, dopo aver messo mano all'aratro, ti guardi indietro, anche se il Signore stesso ti dichiara inidoneo per il regno dei cieli? (Lc 9,62)... E perché, dopo esserti trovato al sicuro sul tetto del Vangelo, sei sceso in casa per portare in essa alcune cose che prima avevi disprezzato?... E perché, dopo che sei uscito in campo e hai cominciato a praticare le virtù, sei tornato rapidamente e hai provato a indossare di nuovo i panni di quest'uomo Il mondo che ti hai portato via quando lo hai rifiutato? (Lc 17,31)... Ma se la povertà ti ha impedito di avere qualcosa a cui rinunceresti, allora è meglio non accumulare ciò che non hai mai avuto prima, perché per la grazia del Signore sei stato preparato a questo scopo così che puoi affrettarti e sei più preparato finché le reti della ricchezza non ti ostacolano. Vorrei che nessuno si affliggesse e fallisse perché gli manca qualcosa a cui rinunciare, perché non c'è nessuno che non abbia qualcosa a cui rinunciare.

            Ha rinunciato a tutti i beni di questo mondo, qualsiasi uomo che abbia completamente sradicato dal suo cuore il desiderio di possederli e possederli.

Capitolo ventotto

Quella vittoria sull’avidità non può essere raggiunta a meno che una persona non si spogli di tutto

            Questa, quindi, è la vittoria completa sull'avidità. Non permettiamo che un lampo dei suoi più piccoli rifiuti rimanga nei nostri cuori, poiché sappiamo che non avremo alcuna capacità di spegnerla se ne conserveremo la più piccola scintilla nel profondo. noi.

Capitolo ventinove

Come può un monaco mantenere la sua povertà?

            Possiamo conservare questa virtù senza pregiudizio se rimaniamo a risiedere in un monastero, e come dice l'Apostolo: «Se abbiamo cibo e vesti, accontentiamoci di essi» (1 Timoteo 6,8).

Capitolo trenta

Modi per prevenire l'avidità

            Poiché ricordiamo sempre il destino di Anania e Saffira, dobbiamo allarmarci ed evitare di trattenere anche qualcosa che abbiamo abbandonato e abbiamo giurato di abbandonare. Impariamo dal cattivo esempio di Ghehazi A causa del peccato di avidità, fu punito con la lebbra permanente. Stiamo quindi attenti a non acquisire ricchezze che non abbiamo mai posseduto prima. Oltre a ciò, dobbiamo temere la caduta e la morte di Giuda, e di lì dobbiamo evitare con tutte le nostre forze di recuperare qualunque parte di quella ricchezza di cui avevamo precedentemente disposto, e soprattutto dobbiamo, vigilando sui nostri deboli e cambiando natura, sii liberato, affinché il giorno del Signore non venga su di noi come un ladro di notte (1 Tessalonicesi 5:4). La nostra coscienza la trova contaminata Con un soldo Primo, perché questo ci priva di tutti i frutti della nostra rinuncia al mondo, e ci indirizza le parole del Signore al ricco, apparse nel Vangelo: «Stolto, questa notte ti sarà richiesta la vita, quindi di chi sarà?!” (Lc 12,20) Poiché non ci interessa il domani, non dobbiamo mai lasciarci sedurre dalle regole del distacco e dell'ascetismo.

Capitolo trentuno

Che nessuno può sconfiggere l'avidità

A meno che non risieda nell'intimità del monastero, e come può risiedervi?

Ma è certo che non ci sarà permesso di fare questo, e nemmeno di restare sotto l’autorità di un regime, se prima non si stabilirà in noi e non si rafforzerà la virtù della pazienza e della sopportazione, che può emergere solo da Umiltà Come fonte di ciò, perché uno ci insegna a non disturbare nessun altro, e l'altro ci insegna a tollerare gli insulti degli altri nei nostri confronti con tolleranza e apertura.

Tradotto da: Monaco Basilio il Siro (ex).