Il battesimo dei bambini è una delle questioni che ha causato controversie dall'emergere del protestantesimo fino ai giorni nostri. Affinché l'argomento renda giustizia, ho ritenuto necessario fornire al lettore uno studio dettagliato, che potrà essere rivisto nella sezione delle appendici alla fine di questo libro. Qui darò una breve risposta (01).

Il concetto di battesimo in generale differisce molto tra ortodossi e cattolici da un lato e protestanti dall'altro. Ciò gioca un ruolo importante nel rifiuto del battesimo dei bambini da parte della maggior parte dei gruppi protestanti e nella loro incomprensione al riguardo. I nemici del battesimo dei bambini amano citare la Scrittura per confutare il battesimo dei bambini. Qui la risposta includerà uno studio della Bibbia e della chiesa primitiva (i primi tre secoli).

Tutte le affermazioni del Nuovo Testamento sul battesimo si trovano nel mezzo del vangelo cristiano. Pertanto, il battesimo dei bambini non veniva menzionato separatamente o specificamente perché i bambini erano inclusi nell'unica famiglia che accettava la fede cristiana. Inoltre, l’obiettivo della scrittura del Nuovo Testamento era quello di condurre le persone a conoscere Gesù Cristo in modo che guadagnassero la vita se avessero creduto nel Suo nome (Giovanni 2:30-31), e il Nuovo Testamento non è mai stato un libro liturgico. Poiché il battesimo dei bambini non è menzionato specificamente, ne consegue che non era motivo di dubbi e controversie nella chiesa primitiva. Troviamo quindi che sia necessario ritornare alla fede e alla pratica della Chiesa Prima Apostolica per conoscere la posizione del Nuovo Testamento riguardo al battesimo dei bambini. Soprattutto perché gli studiosi della Bibbia possono manipolare i versetti della Bibbia per raggiungere i loro obiettivi predeterminati in base al loro background di fede.

Ci sono diversi punti da tenere in considerazione:

1- La formula “e la gente di casa”: I testi che parlano della conversione e del battesimo di “tutta la casa” (1 Corinzi 1:16; Atti 11:14; Atti 16:15, 16:33, 18:8; 1 Corinzi 1:16) indicano che nella presenza di bambini (indipendentemente dalla loro età) In una casa dove i genitori si sono convertiti al cristianesimo, tutti i bambini di questa casa sono stati battezzati (indipendentemente dalla loro età) con gli adulti allora adulti. Stesso.

2- Il battesimo degli intrusi nel giudaismo è il battesimo dei pagani che entrano nel giudaismo. Ci sono grandi somiglianze nel rituale e nel metodo di praticare il battesimo degli stranieri con l'ebraismo e con il primo battesimo cristiano. Per quanto riguarda il battesimo dei bambini nella chiesa primitiva, tutte le prove indicano che nel caso dei gentili convertiti al cristianesimo, i bambini di tutte le età (compresi i neonati) venivano battezzati. L'apostolo Paolo in Colossesi 2:11 conferma questo punto. Paolo qui chiama il battesimo “circoncisione cristiana” e lo descrive come il sacramento cristiano che sostituisce e sostituisce la circoncisione ebraica. In 2 Corinzi 1:22 (anche Efesini 1:13 e 4:30), trasferisce la caratteristica della circoncisione come “sigillo” (Romani 4:11) al battesimo. Poiché la circoncisione veniva praticata su tutti i bambini all’età di otto giorni, che erano membri della casa pagana che stava entrando nel giudaismo, la descrizione del battesimo come “circoncisione cristiana” indica che il metodo seguito nel battesimo era lo stesso seguito nella circoncisione. , cioè tutti i bambini di tutte le età venivano battezzati quando i loro genitori accettavano la fede cristiana.

3- Atti 2: 38-39 Indica indirettamente il battesimo dei figli di famiglie ebree convertite al cristianesimo.

4- Battesimo dei bambini di famiglie pagane che entrano in chiesa: Esistono testimonianze indiscutibili del battesimo di bambini provenienti da famiglie che abbracciano la fede cristiana. Queste testimonianze patristiche confermano il punto biblico riguardo al battesimo dei “membri dell’intera famiglia”. Tra queste testimonianze figura Ippolito, il quale afferma che il battesimo dei bambini risale ad un'epoca precedente alla sua (fino al II secolo d.C.). Include anche Tertulliano in Africa nel II secolo, che menziona il battesimo dei bambini e fu il primo a menzionare il ruolo dei padrini e la loro partecipazione al rito del battesimo. Infine gli scritti di Clemente che furono falsificati in Siria.

5- Battesimo dei figli di famiglie cristiane: Cosa faceva la chiesa primitiva quando nasceva un bambino da genitori cristiani? Dal testo (Atti 21:21) apprendiamo che nell'anno 55 d.C. i neonati maschi nati nella Chiesa di Gerusalemme venivano circoncisi. Allo stesso tempo, apprendiamo che nell'anno 55 d.C. i bambini maschi nati nella Chiesa di Gerusalemme furono circoncisi. Allo stesso tempo, apprendiamo da Atti 21:21 che negli ambiti della predicazione di Paolo, tutti i genitori di origine gentile non circoncidevano i propri figli l’ottavo giorno. Poiché Paolo designa il battesimo come il rito che sostituisce la circoncisione in Colossesi 2:11, è molto probabile che questi bambini fossero battezzati.

6- Dopo aver studiato Marco 10:13-16, Geremia dice che oltre all'esortazione della Chiesa alle famiglie a portare i propri figli a Gesù per ricevere benedizioni, la Chiesa vedeva in questa storia un ordine di portare i bambini a Gesù nel battesimo. Il primo posto in cui questo testo appare nella letteratura paleocristiana è in Tertulliano (02) (Intorno all'anno 200). Questo argomento mostra che le precedenti parole di Gesù erano generalmente intese come richiedenti il battesimo dei bambini.

7- Il segno più evidente dell'alleanza tra Dio e il suo popolo era la circoncisione. Dio stesso comandò la circoncisione di ogni bambino maschio all'età di otto giorni (Genesi 17:12). Naturalmente a questo bambino di otto giorni non è stato chiesto se voleva unirsi al popolo di Dio, bensì la fede dei genitori era la condizione per la circoncisione e l’ammissione del bambino. D'altra parte è facile notare il rapporto tra la circoncisione da un lato e il battesimo cristiano dall'altro. Dice san Paolo apostolo: “Per mezzo di Lui (Cristo) anche voi siete stati circoncisi con una circoncisione non fatta da mani. Il corpo dell'umanità (dei peccati) è stato spogliato dalla circoncisione di Cristo. Siete stati sepolti con Lui nel battesimo, nel quale anche tu sei risorto con lui» (Col 2,11-12). Quindi, per il cristiano, il battesimo è il compimento della circoncisione dell'Antico Testamento. In altri riferimenti al battesimo nell’Antico Testamento, troviamo il battesimo di tutti i padrini di Mosè nella nuvola e nel mare (1 Corinzi 10:2), e “tutti loro” include anche i bambini. L'arca di Noè è anche un simbolo del battesimo (1 Pietro 3:20-21). Qui è inconcepibile escludere i bambini dall'arca di Noè e lasciarli perire nel diluvio solo perché sono bambini incapaci di comprendere cosa sta accadendo.

8- Lo Spirito Santo discende sui feti e sui bambini: Dio chiamò Isaia fin dal grembo di sua madre (Isaia 49:1-2). Dio santificò Geremia e lo nominò profeta prima che uscisse dal grembo di sua madre (Geremia 1:4-6). Giovanni Battista fu pieno di Spirito Santo e corse di gioia mentre era ancora un feto nel grembo di sua madre (Luca 1:15, 41, 44). Se lo Spirito Santo, a Lui sia gloria, è sceso e continua a scendere sui feti e sui bambini mentre sono ancora minorenni incoscienti, e li benedice, santifica e consacra, non può Egli scendere sui bambini durante il loro battesimo? Al contrario, teologicamente, il battesimo dei neonati è un’estensione dello Spirito Santo che discende sui bambini di tutte le età.

9- Il Signore Gesù benedice i bambini: Gesù guarì il figlio del centurione (Matteo 8:5-13), risuscitò dai morti la figlia del capo della sinagoga (Matteo 9:18-26), guarì la figlia del fenicio (Matteo 15:22-28), ecc. Questi incidenti e altri ci mostrano cose importanti riguardo al nostro argomento. Primo: l'età del ragazzo o della ragazza non era una barriera o un ostacolo all'accoglienza della grazia di Cristo. Secondo: il bambino (o la ragazza) non aveva alcun ruolo nell’accettare la grazia di Cristo, e non c’era alcuna consapevolezza da parte sua per decidere se avrebbe accettato la grazia di Cristo oppure no. Terzo: il Signore Gesù guarì il ragazzo (o la ragazza) su richiesta di un membro della sua famiglia o di una persona a lui vicina che esprimeva fede nel Signore Gesù e nella sua capacità di guarire. Quindi, anche qui troviamo che la teologia del battesimo dei bambini è una teologia biblica, mentre chi nega la validità di questo battesimo contesta la Sacra Bibbia stessa per ignoranza o conoscenza. Anche il ruolo dei padrini nel battesimo dei bambini è una questione biblica.

10- Il Signore Gesù guarisce i pazzi: Il Signore Gesù guarì un uomo muto e posseduto (Matteo 9: 22-23), un uomo cieco e muto posseduto (Matteo 12:22), e guarì il figlio epilettico posseduto (Matteo 17: 14-18), ecc. Una persona posseduta (pazza) per qualsiasi motivo è una persona che non possiede i suoi poteri mentali. Nonostante ciò, il Signore non si è astenuto dal guarire il pazzo con il pretesto che non è cosciente, non capisce, non capisce. sapere, ecc. I bambini, dopo il loro battesimo, sono mentalmente immaturi e non si rendono conto, non capiscono o non sanno. Tuttavia, rinascono attraverso Cristo attraverso una nascita spirituale (proprio come sono nati dalle loro madri in una prima nascita fisica senza la loro consapevolezza, consapevolezza e consenso). Se la mancanza di fede cosciente e di sana ragione nel bambino fosse un motivo per mettere in dubbio la validità del suo battesimo, allora nessuna persona malata di mente potrebbe salvarlo perché non verrebbe battezzato secondo i nemici del battesimo infantile! Soprattutto perché il Signore Gesù stesso è colui che ha detto: “Dalla bocca dei bambini e dei lattanti hai preparato la lode” (Matteo 21:16).

11- I bambini hanno bisogno del battesimo cristiano?: Di solito, gli oppositori del battesimo infantile dicono che un bambino non ha bisogno del perdono dei peccati perché non ha peccati, e quindi non ha bisogno del battesimo cristiano finché non cresce e pecca. Questa ignoranza della teologia cristiana è oscena. Se il bambino non ha bisogno del battesimo, ciò significa che non ha bisogno dello Spirito Santo perché con il battesimo cristiano gli viene dato lo Spirito Santo (At 1,8), e non ha bisogno di nascere da acqua e da Spirito (Gv 3 :3,5), e per nascere dall'alto e quindi non ha bisogno di vedere il Regno di Dio, perché senza di esso nessuno può vedere il Regno di Dio (Gv 3,5), né ha bisogno di essere sepolto con Cristo e risorto con lui (Romani 6:3-6; Col. 2:11- 12), e non ha bisogno di crocifiggere il suo vecchio io nel battesimo (Romani 6:3-6), né di rivestirsi di Cristo (Galati 3:27), né di entrare nella “novità di vita” (Romani 6:3-6), né ha bisogno di essere impiantato nel corpo di Cristo, la chiesa, per diventarne un membro (1 Cor. 12:13; Efesini 4:4), e non ha bisogno essere salvato (1 Pietro 3:18). Si noti che abbiamo parlato molto del battesimo e non abbiamo ancora menzionato il perdono dei peccati. Non erano sufficienti i motivi sopra menzionati per far correre i suoi genitori con lui al fonte battesimale, “il secondo grembo generatore”?! Hai visto quanto sbagliano coloro che si oppongono al battesimo dei neonati, indipendentemente dal motivo del loro rifiuto?! Nonostante tutto ciò, il bambino ha bisogno del perdono dei peccati. Non perché abbia commesso un errore (03)Piuttosto perché è nato dall'antico Adamo, e da lui ha ereditato tutte le conseguenze del primo peccato grave (come dolore, tormento, desideri, tentazioni, debolezze, morte, ecc.). (04). La salvezza non è una questione innata nell'uomo, e la santità non è semplicemente astenersi dal commettere peccati. Questo avveniva prima di Cristo. Quanto a Cristo, l'uomo è chiamato alla santità, all'unione con la Santissima Trinità e alla divinizzazione per diventare “partecipe della natura divina” (2 Pietro 1,4). Ciò non avverrà senza una nuova nascita e unione con il corpo di Cristo e le camere della grazia.

12- Ci sono testimonianze della chiesa primitiva (Policarpo, Origene, Ireneo, Ippolito, Tertulliano) si riferisce direttamente o indirettamente alla pratica del battesimo dei bambini nella chiesa primitiva in modo indubbio. Inoltre, le lapidi dei primi tre secoli indicano il battesimo di molti bambini di età diverse prima che si addormentassero.

Informazioni sul libro: Me lo hai chiesto e io ti ho risposto
Domanda 107
Dott.. Adnan Trabelsi

(01) È stato adottato il seguente principio generale: tutte le deviazioni dalla fede ortodossa sono apparse ad un certo momento e hanno provocato una reazione nella comunità ortodossa. Ario non credeva nella divinità del Figlio, e Macedonio non credeva nella divinità dello Spirito Santo, quindi la chiesa si ribellò contro di loro, e questa era la costituzione della fede. Nestorio indebolì l'unione delle due nature e respinse la frase della Vergine Maria, "Madre di Dio", così fu il Terzo Concilio nel 431. Eutiche disse che la natura divina inghiottì la natura umana, così fu il Quarto Concilio. Roma aggiunse alla Costituzione di fede l'espressione “l'emanazione dello Spirito Santo dal Figlio”, così lo scisma avvenne nel 1054. E così via. Le eresie protestanti apparvero negli anni 1518-2003 come allontanamento dalla tradizione ecclesiastica e caddero in eresie. Sono, quindi, Kharijiti nel movimento apostolico (Espiro Jabour).

(02) De Battesimo 18:5.

(03) Il bambino commette errori, ma senza saperlo.

(04) Vedi il Dott. Adnan Trabelsi “E Adam Fell”