Dopo aver finito di parlare degli insegnamenti morali pratici, lo troviamo tornare nuovamente agli insegnamenti di fede, dicendo:
“Oppure siete ignoranti, fratelli? Poiché parlo a coloro che conoscono la legge” (Romani 7:1).
Quindi, dopo aver detto che siamo morti al peccato, spiega qui che non solo il peccato non avrà dominio su di loro, ma nemmeno la legge. Se la legge non regna su di loro, tanto più il peccato non regnerà su di loro. Poi rende allegre le sue parole, spiegandolo con un esempio tratto dalla realtà. Da questo esempio risulta chiaro che in realtà si tratta di una cosa, che ha due significati. Il primo è che la donna non è più soggetta alla legge dell’uomo dopo la sua morte, e non c’è nulla che le impedisca di diventare la moglie di un altro. La seconda è che in questo caso non è morto solo l'uomo, ma anche la donna, ma rispetto alla legge dell'uomo (cioè il suo impegno nei suoi confronti come moglie) e in base a ciò ella gode di doppia libertà muore l'uomo, lei si libera dall'autorità (cioè dall'autorità dell'uomo). E quando sembra che lei stessa sia morta (per il suo impegno verso la legge dell'uomo), diventa molto più libera. Se un evento (cioè la morte dell’uomo) la libera dall’autorità (cioè dall’autorità dell’uomo), allora è molto più importante quando i due eventi si combinano insieme (cioè la morte del marito e la morte della moglie dal suo impegno nei confronti della legge dell'uomo). Volendo dimostrare tutto ciò, comincia a lodare i destinatari del suo messaggio, dicendo: “O siete ignoranti, fratelli? Perché parlo a coloro che conoscono la legge”. Vuol dire che sto parlando di qualcosa che è ben noto e molto chiaro a chi conosce con precisione tutte queste cose.
“La legge regna sull’uomo finché vive” (Romani 7:1).
Non ha detto che governa sull’uomo o sulla donna, ma piuttosto “sull’uomo”, che è una parola usata per riferirsi a entrambi. “Perché colui che è morto è assolto dal peccato”. [1] . Pertanto la legge vincola i vivi, ma quanto ai morti non li vincola più in nulla. Hai visto come ha dimostrato che la libertà ha due facce? Dopo essersi inizialmente riferito a questa (cioè all'autorità della legge), lo troviamo a dimostrare quanto dice riferendosi alla donna dicendo:
“Poiché la donna che è sotto marito è obbligata dalla legge al marito vivente. Ma se l'uomo muore, ella è liberata dalla legge dell'uomo. Quindi, finché l'uomo è in vita, ella è detta adultera se sposa un altro uomo. Ma se il marito muore, ella è libera dalla legge, così che non sia adultera se sposa un altro uomo” (Romani 7:2-3).
A questa verità (cioè alla libertà dalla legge) l'apostolo Paolo si riferisce costantemente, e in modo molto preciso, perché ci crede completamente. Qui pone l'uomo nella posizione della legge, mentre pone tutti coloro che hanno creduto in Cristo nella posizione della donna.
Troviamo però che non ha espresso esplicitamente la sua convinzione che la legge fosse morta secondo quello che ha detto, perché avrebbe potuto dire: “Fratelli miei, la legge non vi domina perché è morta”. Ma non ha detto questo perché l'ha menzionato prima, ma piuttosto si può dedurre dalle sue parole che la donna è effettivamente morta secondo la legge, per rendere meno doloroso l'effetto delle sue parole, e questo risulta chiaramente dalle sue parole :
“Perciò, fratelli miei, anche voi siete morti alla legge” (Romani 7:4).
Se la libertà è la stessa cosa che dà questo e quello (cioè quando muore un uomo, e quando muore una donna a causa del suo impegno verso la legge dell'uomo), allora non ci sarà nulla che gli impedirà di lodare la legge in quanto non lo fa. causare alcun danno. “Poiché la donna che è sottomessa al marito è vincolata alla legge finché vive”. Dove sono adesso coloro che trasgrediscono la legge? Lascia che sentano questo. Anche se la legge non può essere abolita quando è necessario che esista, poiché l'ebreo deve sottomettersi ad essa, e anche coloro che la violano sono considerati adulteri, non ci sarà discussione se gli ebrei abbandonano quella legge quando diventa morta, perché nessuno rivolgerà alcuna offesa contro di loro in questa condizione. “Ma se il marito muore, ella è sciolta dalla legge del marito”. Hai visto come qui nell'esempio mostra che la legge è morta? Ma non parla completamente della morte della legge. “Quindi finché l’uomo vivrà, ella sarà chiamata adultera se sposerà un altro uomo”.
Notate come insiste nel condannare coloro che infrangono la legge finché questa esiste. Ma quando viene invalidato, la moglie può dare il dono ad un altro senza timore di condanna, poiché in questo caso non viola la legge. Perché «finché l’uomo vivrà, ella sarà chiamata adultera se sposerà un altro uomo». "Dunque, fratelli miei, anche voi", e avrebbe dovuto dire - poiché la legge è morta, non sarete colpevoli di adulterio se vi associate in altro modo - ma non disse questo, ma piuttosto disse: “la legge è stata adempiuta”. Se diventi morto davanti alla legge, non sei sotto la legge. Quindi, finché la donna viene liberata dalla morte dell’uomo, è molto più importante che quando la donna muore (a causa del suo impegno verso la legge dell’uomo come moglie) si liberi da lui. Hai visto quanto è grande la saggezza dell'apostolo Paolo quando mostrò che la legge intendeva questo, che una donna ha il diritto di sposare un altro uomo dopo la morte di suo marito? Perché come dice l'apostolo Paolo, non c'è nulla che le impedisca di sposare un altro uomo, purché il primo sia morto. In che modo la legge consente che alla moglie venga consegnata una lettera di divorzio mentre il marito è ancora in vita? Io dico che questo ha più a che fare con il peccato in cui può cadere una donna. Pertanto non si riferì a questo argomento, e anche se lo avesse permesso, per l'apostolo Paolo non sarebbe stato esente da accusa. Dobbiamo notare un principio con San Paolo, cioè che non è costretto a parlare di situazioni urgenti o di questioni particolari durante il suo discorso, quindi non affronta questioni che non sono vincolanti per tutti o sono meno necessarie, perché lo è solo interessato all’essenza delle cose.
Quindi la cosa sorprendente è che la legge stessa ci porta a liberarci dei peccati quando ne siamo liberati. Vuole che siamo condotti a Cristo. Perché la legge è veramente morta, e noi siamo morti (alla legge) e la sua autorità è stata completamente annullata. Ma l'apostolo Paolo non si accontentò di ciò, anzi ne aggiunse il motivo. Perché non si riferiva solo alla morte, ma anche alla croce, che ha compiuto tutto questo, e così ci ha distinti. Perché non siamo stati salvati facilmente, ma la nostra salvezza si è compiuta mediante la morte del Signore. Perché come dice l’apostolo Paolo:
“Adempiere la legge mediante il corpo di Cristo” (Romani 7:4).
Ma non predica solo questo, ma predica e sottolinea anche il privilegio del secondo Adamo. Ecco perché ha aggiunto:
“Affinché diventiate un altro da Colui che è risuscitato dai morti” (Romani 7:4).
In modo che non dicano più tardi: cosa succederà se non sosteniamo un altro? Dico che quello che è certo è che la legge non rende adultera la vedova quando si sposa per la seconda volta, né la obbliga a sposarsi. Allora, affinché non dicessero questo, spiegò loro la necessità di essere per un altro a causa di ciò di cui abbiamo goduto, e questo è ciò che in altri luoghi ha sottolineato più chiaramente, dicendo: «Tu non sei per voi stessi." [2] E “Sei stato comprato a caro prezzo”. [3] E “Non diventare schiavi delle persone”. [4] E anche: “Ed è morto per tutti, affinché quelli che vivono non vivano più per se stessi, ma per Colui che è morto per loro”. [5] È proprio a questo che si riferiva qui quando affermava che la legge si è compiuta “mediante il corpo di Cristo”.
Poi predica una grande speranza, dicendo: “ Portiamo frutto per Dio“. Perché prima (cioè quando camminavi nella carne) portavi frutto fino alla morte, ora invece porti frutto a Dio.
“Infatti, mentre eravamo nella carne, le passioni del peccato che erano attraverso la legge operavano nelle nostre membra, affinché portassimo frutto fino alla morte” (Romani 7:5).
Pensi che il primo uomo abbia guadagnato qualcosa? L'apostolo Paolo non ha detto quando eravamo sotto l'autorità della legge, evitando sempre di dare occasione agli eretici, ma ha detto “quando eravamo nella carne”, cioè nelle opere cattive e nella vita carnale. Non ha detto che il comportamento secondo la carne fosse prima della legge, ma piuttosto con l'esistenza della legge, ma ha spiegato come essi abbiano cominciato a desiderarlo anche dopo essersi liberati dall'autorità della carne. Ma dopo aver spiegato questo, non disse che la legge era la causa dei peccati, né lo esentò dalla colpa. Perché era nella posizione di essere accusato, rivelando i peccati. Perché questa legge, che spesso comanda all’uomo di sottomettersi ai comandamenti di Dio, rivela la portata della debolezza dell’uomo rappresentata dal suo rifiuto di sottomettersi a quei comandamenti e dal suo commettere peccati. Per questo non ha detto le passioni del peccato che sono nate dalla legge, ma “che sono nate dalla legge”, e non ha aggiunto quelle che sono nate, ma si è accontentato della frase “che sono nate dalla legge”. circa dalla legge”, cioè quelli che sono rivelati dalla legge e conosciuti dalla legge.
Poi dopo, per non accusare il corpo, non ha detto quelle passioni che operano nelle membra del nostro corpo, ma piuttosto «le passioni del peccato... operano nelle membra del corpo», mostrando come all'inizio del male viene dai pensieri che incitano a commettere peccati. È come se l'anima fosse come un musicista mentre il corpo fosse come un'arpa, quindi le note escono come vuole chi le suona. Pertanto il cattivo tono non è da attribuire all'arpa (il corpo), bensì all'anima.
3 - “Ma ora siamo liberati dalla legge” (Romani 7:6).
Hai visto che qui gli interessa parlare anche del corpo oltre a parlare della legge? Perché non ha detto che la legge ci ha reso liberi, né ha detto che il corpo è stato reso libero, ma ha detto “noi siamo stati resi liberi”. Come siamo stati liberati? Siamo stati liberati dopo che il vecchio in cui eravamo tenuti è morto ed è stato sepolto. Perché questo è quello che ha dichiarato: “ Quando quello che tenevamo in braccio è morto“. È come se avesse detto che la catena a cui ci tenevamo è caduta ed è finita, affinché non fossimo più trattenuti dal peccato che ci teneva nel passato. Tuttavia, non dovresti essere compiacente o indifferente. Sei libero di diventare ancora una volta schiavo, ma non nello stesso modo, bensì” Per novità dell'anima, non per emancipazione della lettera“.
Cosa intende l'apostolo Paolo con le sue parole qui? Questo è ciò che dobbiamo chiarire per non turbarci quando arriviamo a questa parte.
Quando l'apostolo Paolo dice che Adamo peccò e il suo corpo divenne corrotto, si sottomise alle concupiscenze e soffrì molti difetti, divenne così più triste e disobbediente. Ma egli ci descrive la nostra condizione dopo la venuta di Cristo, dicendo che egli è venuto e ha reso il nostro corpo più leggero mediante il nostro battesimo, dando a questo corpo le ali dello spirito. [6] . Proprio per questo motivo non permetteremo le stesse esperienze che permettevano gli antichi, perché il cammino a quei tempi non era facile. Cristo, quindi, a cui sia la gloria, non chiede a noi battezzati nel suo nome di odiare solo l'uccisione – come avveniva nel passato – ma di odiare anche l'ira. Allo stesso modo, non solo siamo liberi dall’adulterio, ma anche dalla prospettiva malvagia. Non solo dovremmo astenerci dal fare una promessa mediante giuramento, ma dovremmo astenerci completamente dal giurare, e questo ci comanda anche di amare i nostri nemici. In tutte le altre questioni, ha reso possibili e facili le vie della nostra salvezza, e se non ci sottomettiamo, ci mette in guardia dall’inferno. Ci ha fatto capire che ciò che è richiesto – per coloro che lottano – non è semplicemente il desiderio essere orgogliosi della castità e del distacco, per esempio, ma bisogna in ogni caso portare a compimento queste virtù nella pratica. Perché c’è urgente bisogno di attuarlo, e chi non lo farà sarà punito con la pena più severa. Per questo disse: “Se la vostra giustizia non supererà quella degli scribi e dei farisei, non entrerete nel regno dei cieli”. [7] Chi non vede il Regno, ovviamente, si ritroverà inevitabilmente all'inferno. Per questo l’apostolo Paolo dice: “Il peccato non avrà dominio su di voi, perché non siete sotto la legge, ma sotto la grazia”. [8] . Anche qui dice: “Affinché possiamo adorare con novità di spirito e non con vecchiezza di lettera”. Perché non c'è la lettera che condanna, cioè la legge antica, ma c'è lo Spirito che aiuta. Se una persona - nel periodo della legge antica - era in grado di mantenere la verginità, questo di per sé era considerato una questione molto importante, ma ora in Cristo questa questione è diffusa su tutta la terra. Lo stesso vale anche per la morte, che alcuni uomini hanno potuto sottovalutare, mentre ora in Cristo sono innumerevoli i martiri nei villaggi e nelle città, non solo uomini, ma anche donne che non rendono conto della morte.
4 - Poi spiega che è emerso un paradosso, spiegando in questa spiegazione cosa vuole dire. Cosa che non aveva mai fatto prima. È partito da questo paradosso, che sembra desumibile dalle sue parole precedenti. Questa spiegazione mostra che non vuole indirizzare alcuna dura condanna della legge. Quindi dopo aver detto:
“Affinché possiamo adorare con novità di spirito e non con vecchiezza di lettera”, ha aggiunto, “e allora cosa dovremmo dire?” La legge è peccaminosa? Dio non voglia” (Romani 7:6-7).
Prima di ciò aveva detto: “Poiché quando eravamo nel corpo, le passioni del peccato sotto la legge operavano nelle nostre membra”. E che «il peccato non avrà dominio su di voi, perché non siete sotto la legge, ma sotto la grazia». [9] E ancora: «Dove non c'è legge, non c'è nemmeno trasgressione». [10] . “Ma la legge è intervenuta affinché il peccato abbondasse”. [11] . E anche: “La legge produce ira”. [12] . È chiaro che tutto ciò viene considerato una condanna della legge, e come se volesse togliere questo dubbio, ne sottolinea il paradosso, dicendo: “Che diremo? La legge è peccaminosa? Dio non voglia."
Il suo obiettivo era avvicinarsi all'ascoltatore e non farlo inciampare. Poiché dopo che queste parole gli furono presentate e lui seppe cosa aveva in mente, condivise il suo desiderio di spiegare ciò che non aveva capito, in modo da non dubitare delle parole del suo interlocutore. Ecco perché ha aggiunto questo paradosso alle sue parole, riferendosi alla legge. Poiché non l'ha detto, cosa possiamo dire? Ma lui disse: "Allora cosa diciamo?" Come se la questione si riferisse alla convinzione di un folto gruppo di loro, che hanno concluso questa discutibile questione proveniente da loro in seguito a ciò che è stato detto, e questo è ciò che dimostra la realtà dei fatti. Perché dice che la lettera della legge uccide, e nessuno ha obiettato, e che lo Spirito dà la vita, e questo è chiaro, e nessuno può dissentire o opporsi. Quindi se queste cose sono accettabili, cosa possiamo dire della legge? La legge è peccaminosa? Dio non voglia. Quindi dubbi e confusioni sono stati fugati. Hai visto come rimuove questa obiezione e presenta la spiegazione, assumendo la posizione dell'insegnante? Qual è la spiegazione allora? È che il peccato non esisteva, come dice: "Ma io non conoscevo il peccato se non attraverso la legge". Presta attenzione al potere della saggezza. Lo abbiamo capito attraverso la sua discutibile domanda: “Rimaniamo nel peccato?” Che il peccato non sia la legge, poi prosegue persuadendo l'ebreo ad accettare qualcosa di meno. Ma cosa c'è di meno? È “Non ho conosciuto il peccato se non attraverso la legge”.
“Poiché non avrei conosciuto la concupiscenza se la legge non avesse detto: ‘Non concupire’” (Romani 7:7).
Hai visto come non solo condanna il peccato, ma sottolinea anche che la legge lo crea? Ma non presenta questo come la ragione di ciò che sta accadendo (cioè il peccato di lussuria), ma piuttosto che la ragione della sua comparsa è dovuta agli sfortunati ebrei. Qui San Crisostomo volle chiudere la bocca ai manichei [13] Chi ha condannato la legge. Perché dopo aver fatto riferimento alle parole di san Paolo: «Non avrei conosciuto la concupiscenza se la legge non avesse detto: “Non concupire”», ha aggiunto:
“Ma il peccato, approfittando del comandamento, ha creato in me ogni concupiscenza” (Romani 7:8).
Hai visto come ha assolto la legge della condanna? Perché dopo aver mostrato il movente, dice che era il peccato, non la legge, quella lussuria esagerata, che è considerata prova di debolezza, non di malizia. Perché quando desideriamo e ci viene impedito di soddisfarlo, questo diventa più intenso. Tuttavia, questo non è compito della legge. Perché la legge vieta di (commettere peccato) per allontanare da sé una persona, mentre il peccato, che è rappresentato dalla tua indifferenza e dal tuo desiderio malizioso, ha usato male una cosa buona.
Ma questa non è una condanna del medico, ma del paziente che ha usato male il medicinale. La legge non è stata data per accendere la lussuria, ma per spegnerla. Ma è successo il contrario. Quindi la condanna non è rivolta alla legge, ma a noi, perché se davanti a lui c'è un medico che ha la febbre alta e vuole bere acqua ghiacciata, e non gli dà da bere, allora in questo modo aumenta questo desiderio, il che porta al suo danno, e il medico non sarà condannato per questo, perché solo lui ha il diritto di impedirlo, ma se il paziente beve, la responsabilità ricade sulle sue spalle. Allora cosa significa che il peccato trae la sua motivazione dalla legge? Perché molte persone malvagie hanno accresciuto la loro malvagità confidando nei buoni comandamenti. Satana aveva precedentemente fatto del male a Giuda in questo modo, perché lo aveva fatto cadere nell'avarizia e rubare ai poveri. Il danno che subì non era dovuto alla sua fiducia nel tesoro, ma piuttosto ciò che lo danneggiò fu il suo desiderio malizioso. La stessa cosa è ciò che cacciò Adamo dal Paradiso perché Eva gli fece mangiare dell'albero. Anche in questo caso l'albero non è stato la causa, sebbene sia stato il mezzo a far cadere Adamo. Se lui (l'apostolo Paolo) ha usato saggiamente la parola quando parla della legge, non dovresti dubitare. Perché voleva porre fine a questa faccenda in fretta, senza lasciare motivo di peccare anche a chi interpretava diversamente le sue parole. Ha concentrato la sua attenzione sulla correzione di ciò che sta accadendo nel tempo presente.
Quindi non esaminiamo queste parole che sono state dette qui in questo modo senza accuratezza, ma dobbiamo piuttosto conoscere il motivo che lo ha spinto a dire tutto ciò, e dobbiamo anche pensare all'ossessione degli ebrei e al loro intenso desiderio di discutere, ed è questo che l'apostolo Paolo vuole cancellare, ed è chiaro che fu molto duro quando parlò della Legge, non per condannarlo, ma per invalidare la tesi dei Giudei. Perché se ci fosse una condanna della legge, considerando che il peccato ha avuto un'opportunità dal comandamento, questo accadrebbe nel Nuovo Testamento. Perché in effetti nel Nuovo Testamento ci sono moltissimi comandamenti relativi a questioni più importanti. Anche lì si vede ripetersi la stessa cosa, non solo riguardo alla lussuria, ma riguardo a qualsiasi peccato in generale. Cristo, gloria a Lui, disse: “Se non fossi venuto e non avessi parlato loro, non avrebbero peccato”. [14] . Di conseguenza, da qui divenne evidente il peccato, così come la severa punizione che ne risultò. Quando anche l’apostolo Paolo parlò della grazia, disse: “Quanto peggiore castigo ritieni che meriti colui che ha calpestato il Figlio di Dio?” [15] . Pertanto, il motivo della punizione più malvagia è il disprezzo dello spirito della grazia, nonostante i doni molto abbondanti della grazia. Anche per questo i Greci sono condannati, come dice l'apostolo Paolo, perché sebbene fossero onorati del dono della ragione (che Dio aveva dato loro) e comprendessero bene la bellezza dell'universo, e per mezzo di essa avrebbero dovuto essere condotti alla conoscevano il suo Creatore, non usarono la sapienza divina come avrebbero dovuto.
Hai visto che ovunque sottolinea che i motivi per punire i malvagi provengono piuttosto dall'uso improprio delle cose buone? Ma certamente non condanneremo per questo le benevolenze di Dio, ma piuttosto le valuteremo, mentre condanneremo il desiderio di coloro che si servono delle cose buone per praticare il contrario di ciò che sono destinati a fare. Quindi questo è ciò che dovremmo fare nel caso della legge. Certamente questa è considerata una questione semplice e facile, mentre ciò che non si capisce è il suo detto: “Infatti non avrei conosciuto la lussuria se la legge non avesse detto: “Non concupire””? Se infatti l'uomo non conosceva la concupiscenza prima di ricevere la legge, da dove venne il diluvio? Da dove viene l’incendio di Sodoma? Allora cosa intende l'apostolo Paolo con questa frase? Significa aumento della lussuria. Per questo non ha detto di aver suscitato in me il desiderio, ma “ogni desiderio”, e qui intende il desiderio eccessivo. Qual è il beneficio della legge se aumenta in noi la lussuria? Questo non porta alcun beneficio, anzi, provoca un’enorme perdita. La colpa però non è della legge, bensì di chi l’ha accettata. Perché il peccato suscitava una concupiscenza eccessiva, ma questa non era la preoccupazione della legge, anzi la sua preoccupazione era il contrario. Quindi ciò che è diventato chiaro è che il peccato ha un grande potere di suscitare la lussuria. Ma anche questo fatto non è considerato un biasimo rivolto alla legge, ma piuttosto diretto contro coloro che sono ingrati.
“Perché senza la legge il peccato è morto” nel senso che non è conosciuto fino a questo punto. Poiché è certo che coloro che vivevano prima che fosse data la legge avevano peccato, è molto più probabile che avrebbero conosciuto la portata del peccato dopo che la legge era stata data. Ecco perché furono soggetti a una maggiore condanna. C’è quindi una differenza tra condannare se stessi e accompagnare questa condanna con la legge che dichiara tutto chiaramente.
5 - “Ma un tempo vivevo senza legge” (Romani 7:9).
Dimmi quando è successo? È successo prima di Mosè. Notate come sta cercando di dimostrare attraverso ciò che ha fatto e ciò che non ha fatto, che la legge era arbitraria o esercitava pressioni sulle persone. Perché l'apostolo Paolo dice: "Perché quando vivevo senza legge, non sono stato condannato in questo modo", ma quando è arrivato il comandamento, il peccato è rinato e sono morto. È chiaro che si tratta di un'accusa diretta contro la legge. Ma se si comprende bene questo, diventa chiaro che si tratta anche di un elogio della legge. Perché la legge non ha dato un ente al peccato senza che fosse presente, ma lo ha mostrato nascosto, il che è considerato un elogio della legge, poiché è certo che i peccati erano impercettibili davanti alla legge, ma quando venne la legge, anche se loro (coloro ai quali è stata data la legge) non hanno guadagnato altro, se non che almeno sapevano benissimo la stessa cosa, che avevano peccato, e questo non è facile in termini di sentire la necessità di liberarsi del peccato. Tuttavia, anche se non si liberano del peccato, ciò non costituisce una condanna della legge, che mira proprio a questo scopo, quindi l’intera condanna è diretta al desiderio di coloro che sono stati completamente corrotti e hanno perso ogni speranza. Certamente non era logico che danneggiassero ciò di cui beneficiavano. Ecco perché ha anche detto:
“E ho scoperto che il comandamento per la vita è mio per la morte” (Romani 7:10).
Non dice che la volontà “ha causato la morte”, né “ha generato la morte”, ma piuttosto “è stata trovata”, spiegando così ciò che c’era di strano e di nuovo in questo pensiero irragionevole, e rivoltando tutto contro di loro.
Perché se vuoi conoscere lo scopo del comandamento, l'apostolo Paolo spiega che esso ha portato alla vita, e per questo è stato dato, ma quando ciò comporta la morte, la condanna è rivolta a coloro che hanno accettato il comandamento, ed è non diretto contro il comandamento in sé, che conduce alla vita. L’apostolo Paolo dichiarò la stessa cosa più chiaramente nei versetti successivi, dicendo:
“Poiché il peccato, approfittando del comandamento, mi ha ingannato e mi ha ucciso” (Romani 7:11).
Hai visto come si preoccupa ovunque del tema del peccato, esonerando la legge da ogni condanna? Ecco perché ha aggiunto:
“Allora la legge è santa e il comandamento è santo, giusto e buono” (Romani 7:12).
Se volete segnaliamo anche le spiegazioni di chi falsifica queste cose. Le nostre parole diventeranno più chiare. Alcuni sostengono che qui l'apostolo Paolo non parli della legge di Mosè, ma piuttosto della legge naturale, mentre altri dicono che si riferisca al comandamento dato nel Paradiso. Tuttavia, egli ha voluto provare ciò che ha detto riguardo a questa legge (cioè quella scritta), e non ha mai parlato delle altre leggi. Questo è molto naturale, perché questa legge (la legge di Mosè) è ciò che gli ebrei temevano e di cui avevano terrore, perché a causa della legge litigavano con la grazia. D'altra parte non è stato affatto dimostrato né dall'apostolo Paolo né da nessun altro che il comandamento dato nel Paradiso si chiami legge.
Affinché queste parole diventino più chiare di quanto detto, esaminiamo attentamente le parole dell'apostolo Paolo, ricordando un po' le parole precedenti. Parlando loro della buona condotta, aggiungeva: “Non sapete, fratelli... che la legge governa l'uomo finché vive? ...Sei morto alla legge." Di conseguenza, se queste parole fossero dette sulla legge naturale, allora dovresti esistere senza legge naturale. Se ciò fosse vero, sarebbero meno stupidi degli animali irrazionali. Ma questa non è affatto la verità. Non c’è dubbio che il comandamento sia stato dato in Paradiso affinché non ci caricassimo di sforzi eccessivi e non ci impegnassimo in conflitti su questioni che erano diventate accettabili. Allora come dice: "Non ho conosciuto il peccato se non attraverso la legge?" Non intende la completa ignoranza del peccato, ma piuttosto la mancanza di accurata conoscenza dello stesso. Perché se queste parole fossero dette riguardo alla legge naturale, come si potrebbero giustificare le parole seguenti? Disse: “Quanto a me, una volta vivevo senza legge”. Perché è chiaro che né Adamo né nessun altro essere umano viveva senza la legge naturale. Dio creò Adamo e allo stesso tempo pose in lui la legge naturale, rendendolo un compagno leale di tutta la natura.
Inoltre non risulta affatto che l'apostolo Paolo abbia chiamato comandamento la legge naturale, ma abbia chiamato comandamento la legge di Mosè, che è giusta, santa e legge spirituale noi dallo Spirito Santo, perché gli Ebrei, i Greci e tutte le altre nazioni avevano questa legge (cioè la zanzara naturale). Pertanto, è chiaro che l'apostolo Paolo intende la parola “legge” – prima, dopo e in ogni luogo – come la legge di Mosè. Per questo la chiamò santa, dicendo: "La legge è santa e il comandamento è santo, giusto e buono". Quindi, se i Giudei fossero diventati impuri, ingiusti e avidi, dopo aver adottato la legge, questo non annulla l’opera della legge, così come la loro incredulità non annulla la fede in Dio. Da tutto ciò risulta quindi chiaro che l'apostolo Paolo parla della Legge mosaica.
6 - “Perché ciò che è bene è diventato per me morte, Dio non voglia, ma peccato. Affinché compaia il peccato, operando in me la morte mediante ciò che è buono” (Romani 7:13).
Egli comincia con questa domanda per mostrare che il peccato è profondamente sbagliato, e per mostrare fino a che punto dell'uomo c'è l'indifferenza, la spinta al peggio, l'atto stesso del peccato e la cattiva concupiscenza. Perché questa è la causa di tutti i mali. Parla molto del peccato e della sua grandezza, per mostrare l'eccellenza della grazia di Cristo, e per rendere tutti consapevoli della quantità di male da cui il genere umano è stato liberato, e su cui i farmaci dei medici non hanno funzionato con, ma piuttosto che con questi medicamenti la cosa peggiorò, e lo conferma anche attraverso coloro che consigliavano al genere umano Astenendosi dal commettere peccato, il peccato aumentava. Per questo aggiunse: «Affinché il peccato diventi molto peccaminoso a causa del comandamento». Hai visto come la sua battaglia contro il peccato è presente in ogni luogo, e che attraverso quelle cose con cui abolisce il peccato, Egli dimostra ulteriormente l'opera della legge, perché non è facile per Lui mostrare che il peccato è molto sbagliato? , mentre dimostra e manifesta in pubblico il veleno mortale del peccato. Per questo motivo, ha dichiarato: “Affinché il peccato diventi estremamente peccaminoso a causa del comandamento”. Cioè per mostrare che il peccato è un male molto grande e porta alla distruzione certa. Con tutto ciò mostra anche che il privilegio della grazia in contrapposizione alla legge è un vero privilegio e non solo una questione discutibile.
Quindi non considerare che chi l’ha accettato è diventato peggiore, ma piuttosto bisogna fare attenzione ad una cosa importante, che la legge non ha voluto portare ad un aumento del peccato, e non solo quello, ma ha cercato di togliere quello che esisteva prima. Ma se non è riuscito in questo, allora devi lodarlo per la sua presa di posizione, e, d’altra parte, devi prostrarti di più alla multiforme potenza di Cristo, che ha rovesciato il peccato difficile da sconfiggere, e ha distrutto dopo averlo sradicato dalle sue radici. Ma quando senti parlare di peccato, non immagini che sia una forza che ha un'entità, ma è piuttosto un atto del male che sempre appare e poi scompare, e prima che diventasse realtà non esisteva, e quando diventa realtà comincia di nuovo a scomparire. Perché per questo è stata data la legge. Ma la legge non è mai stata data per annullare le azioni risultanti dalla debolezza della natura umana (dovuta alla caduta), ma piuttosto per annullare le azioni dannose che emanano da un desiderio cattivo. Questa questione è nota ai legislatori internazionali e all’intera razza umana. I mali che si verificano si fermano solo quando non ce ne prendiamo cura. I legislatori non hanno promesso di eliminare i “peccati” legati alla natura umana, perché questo non è possibile, poiché quei “peccati” legati alla natura rimangono costanti, il che è già qualcosa. Ve ne ho parlato molte volte in altri sermoni.
7 - E proprio per questo, dopo aver lasciato questi conflitti, prestiamo ancora una volta attenzione al discorso morale, o è meglio dire che questa parte sui conflitti riguarda questi (gli ebrei). Perché se respingessimo il male e fossimo virtuosi, sapremmo chiaramente che il male non ha entità né natura. E coloro che cercano di sapere da dove vengono i mali, cercheremo di farli tacere, non solo con le parole, ma con i fatti, perché con loro condividiamo la stessa natura umana, ma siamo stati liberati dalla loro malizia. Pertanto, non dobbiamo immaginare che la virtù sia difficile, ma piuttosto che sia possibile raggiungerla, se ci proviamo, diventerà semplice e facile. Se si preferisce parlare del piacere del peccato, bisogna parlare anche della sua fine. Perché il peccato porta alla morte, così come la virtù porta alla vita. O meglio, se preferisci, esaminali ciascuno prima che ognuno raggiunga la sua fine. Vedrai come il peccato porta grande dolore, mentre la virtù porta gioia. Quindi c’è qualcosa di più felice di una buona speranza? Perché non c'è niente che ci ferisce e ci angoscia a tal punto più dello sguardo rivolto al male, e inoltre non c'è niente che ci sostiene a tal punto, e ci fa rialzare, più della buona coscienza.
Possiamo impararlo attraverso le cose che ci accadono. Guardate i mendicanti che vagano per le strade strette, senza paura di alcun male. Quanto ai prigionieri in attesa di giudizio, anche se hanno un ricovero, vivono nella miseria, perché l'attesa del male non dà loro alcuna gioia. Perché mi riferisco ai prigionieri? Coloro che vivono fuori dalle mura della prigione in estrema ricchezza e non hanno alcun sentimento di essere peccatori sono inferiori agli operai che lavorano con le loro mani e trascorrono l'intera giornata nelle fatiche e nelle difficoltà. Questi operai sono molto migliori di loro. Perciò ci dispiace per i lottatori, anche se li vediamo bere nei bar, divertirsi e mangiare voracemente, diciamo che sono più infelici di tutti gli altri, perché la catastrofe della morte che li attende è molto più grande di questi piaceri temporanei. . Ma se pensano che la vita sia solo un divertimento, dovrebbero sempre ricordare quello che ti ho detto prima: che chi vive nel peccato deve soffrirne l'amarezza e la tristezza. Pertanto, ciò che è molto odioso appare a coloro che si sforzano di raggiungerlo come qualcosa di amato. Ma non per questo li beatifichiamo, anzi, ci dispiace per loro proprio perché non sanno quanto sia pericoloso lo stato in cui sono arrivati nella pratica del peccato.
Ma che dire agli adulteri che, per un piccolo piacere, sopportano troppe fatiche, spese, paure costanti e una vita simile a quella di Caino in genere? È meglio dire che è molto peggiore della vita di Caino, perché hanno paura delle cose presenti e terrorizzati da quelle future, e sono diffidenti verso gli amici e i nemici, verso chi sa qualcosa di loro e chi non sa nulla? Non riescono a liberarsi di questa ansia nemmeno quando dormono, perché la loro cattiva coscienza riporta sogni pieni di molte paure, e quindi sono molto terrorizzati. Per quanto riguarda la persona casta, non è così, anzi vive tutta la sua vita nell'agio e nella completa libertà. Quindi, se confronti le molte ondate di paura di queste persone con il piacere fugace che ottengono e con la tranquillità o la pace della vita eterna che ottiene chiunque cammini con castità, allora ti renderai conto che questa castità è più beata della lussuria. Allora, chi vuole rapire (ciò che non gli appartiene) e aggredire il denaro altrui, ditemi che non soffre di tanti guai quando corre di qua e di là, ipocrisia con schiavi e persone libere, intimidisce, minaccia, si comporta stoltamente non dorme ed è sempre spaventato, preoccupato e dubita di tutto? Quanto a chi disprezza il denaro, non è così, anzi gode di molte gioie, purché viva senza paura e in completa sicurezza.
Se si esaminano altri tipi di peccati, si vedrà che essi causano a chi li commette molte disagi e grandi difficoltà. Vale la pena notare che le difficoltà arrivano prima mentre una persona cammina sulla via della virtù, poi arrivano le cose felici e così i dolori si attenuano. Per quanto riguarda la pratica del male, la situazione è opposta, poiché il dolore e la punizione arrivano a una persona dopo le gioie, e qui questa gioia scompare. Come chi attende le corone non sente alcun peso del mondo presente, così chi gode del peccato attende i castighi e non può godere della vera gioia, finché la paura annulla tutto. Per meglio dire, se si esamina attentamente la questione, ci si renderà conto dell'entità del dolore che soffrono i malvagi quando osano commettere un peccato, e anche prima del castigo preparato per loro. Se vuoi, esamina la vita di chi strappa ciò che non gli appartiene, e di chi cerca di guadagnare denaro attraverso vie tortuose. Stiamo lontani dalle paure, dai pericoli, dal panico, dall'ansia e da tutte queste cose, e supponiamo che ci sia una persona che è diventata ricca senza stancarsi e che si sforza di preservare le cose presenti della vita, anche se questo è considerato impossibile, ma se si presume ciò, allora di quale felicità può godere questa persona? È perché ha vinto molto? Ma proprio questo non gli lascia spazio per la felicità. Poiché desidera più cose, il suo dolore aumenta di più.
Perché la felicità è garantita quando la lussuria si ferma. Quando abbiamo sete, beviamo quello che vogliamo per dissetarci, mentre più aumenta la nostra sete delle cose di questo mondo, anche se svuotiamo tutti i pozzi dentro di noi, la nostra sofferenza diventerà maggiore, e se beviamo molti fiumi, la punizione diventerà più terrificante. Quindi riguardo alle cose di questo mondo, se le accetti, pur continuando a desiderarle, rendi il castigo tanto più grande, quanto più aumenta la tua fame di queste cose. Non dovresti pensare che tra i tanti desideri di questa vita, ci sia un desiderio specifico che ti è stato assegnato (la ricchezza) e che dovresti sforzarti costantemente di raggiungerlo, ma non dovresti desiderare la ricchezza. Perché se lo brami, il tuo tormento non si fermerà e soffrirai. Ti chiederai se questa strada è infinita? Sì, più vai avanti su questa strada, più sei lontano dalla fine. Quindi questo desiderio di ricchezza non è qualcosa di confuso e ossessivo, o addirittura la peggiore specie di ossessione?
Quindi, la prima cosa da fare è stare lontani dal peccato, o per meglio dire, non dovremmo mai iniziare a perseguire la lussuria, ma se siamo ingannati e iniziamo a praticare la lussuria, stiamo lontani dall'inizio, come dice lo scrittore di il Libro dei Proverbi si esprime, riguardo al rapporto con la donna adultera, dicendo: “Stai lontano da lei e non avvicinarti alla porta di casa sua”. [16] . Ti dico la stessa cosa riguardo all'avarizia. Perché se cadi anche solo un po’ in questo mare di ossessione, sarà difficile sopravvivere. Proprio come nel caso delle persone con vertigini o vertigini, se ci proverai migliaia di volte, non ti salverai facilmente, e quindi soffrirai di queste vertigini, e anche di molto peggio. Quando cadi nelle profondità di questo vizio (avarizia), distruggerai te stesso e tutto ciò che ti circonda.
8 - Per questo spero che prestiamo attenzione all'inizio, ed evitiamo i piccoli peccati, perché da essi derivano i grandi peccati. Perché chi si abituerà – quando cade in ogni peccato – a dire: “commetterò solo questo peccato”, perderà a poco a poco tutto. Questo modo di pensare è ciò che porta al peccato. È ciò che ha aperto la porta al ladro (cioè Satana) e ciò che ha demolito le mura della città. Allo stesso modo, per quanto riguarda il corpo, le malattie gravi aumentano quando si trascurano le malattie semplici. Se Esaù non avesse rinunciato alla primogenitura, non sarebbe diventato indegno della benedizione, e se non si fosse reso indegno della benedizione, non sarebbe arrivato al punto di voler uccidere suo fratello. Se Caino non avesse avuto questo desiderio urgente di essere il primo in tutto, e se avesse ceduto questa posizione a Dio, non sarebbe arrivato al secondo posto, e anche quando arrivò al secondo posto, se avesse ascoltato il consiglio, non avrebbe commesso un omicidio, e anche dopo aver commesso l'omicidio, se si fosse pentito quando Dio lo chiamò e non avesse risposto stoltamente, non avrebbe sofferto nessuna delle tragedie e delle difficoltà che seguirono all'omicidio.
Se coloro che vissero prima della legge arrivarono agli abissi del peccato a causa dell’indifferenza e del graduale peccato commesso, allora dobbiamo pensare a ciò che noi, chiamati a prove maggiori, soffriremo se non osserveremo noi stessi con la massima precisione, e se non ci affrettiamo a spegnere la scintilla del peccato, prima... Se il fuoco divampa, ci esporremo a un duro castigo. Capisci cosa voglio dire? Infrangi sempre le promesse, quindi non dovresti fermarti solo lì, ma dovresti essere libero da qualsiasi promessa e non avrai bisogno di fare sforzi in seguito. Perché non fare una promessa è considerato meglio che fare una promessa e non mantenerla in seguito. Sei offensivo, offensivo e amante dei conflitti? Datti una legge: non arrabbiarti mai e non gridare mai, e il peccato sarà sradicato dalle sue radici e non porterà frutto. Sei lussurioso e stravagante? Stabilisci anche un limite per te stesso, in modo da non guardare (con lussuria) una donna, né andare a feste vergognose, né esaminare i dettagli di donne belle e strane al mercato. Perché non guardare una bella donna dall'inizio mentre la lussuria arde dentro di te è più facile che superare il tumulto che deriva da questo sguardo. Perché il jihad fin dall’inizio è più facile, o è meglio dire che non abbiamo nemmeno bisogno del jihad, se non apriamo le porte al nemico e se non accettiamo i semi del male.
Ecco perché Cristo, gloria a Lui, ha condannato colui che guarda una donna per desiderarla, per salvarci da molti guai, e ci comanda di espellere il nemico dalla casa prima che diventi forte, allora sarà non sarà possibile espellerlo facilmente. Se ciò che un uomo possiede non ha valore, allora perché dovrebbe litigare con i suoi avversari, quando può ottenere ciò che vuole senza litigare e strappare il premio prima del combattimento? Sebbene non sia una grande difficoltà per qualcuno non guardare una bella donna, è un grande sforzo controllarsi quando si guarda una donna. Oppure è meglio dire che non può esserci disagio quando non si guarda, ma grande sforzo e fatica arrivano quando si guarda e poi si cerca di controllarsi. Quindi quando le difficoltà saranno minori, o per meglio dire quando non ci saranno affatto difficoltà e fatica, il profitto sarà maggiore. Perché lottiamo per cadere nel fondo dell'oceano di innumerevoli peccati? Perché chi non guarda una donna non solo gli sarà più facile vincere la concupiscenza, ma diventerà più puro, così come chi guarda non potrà liberarsi da questa concupiscenza - come abbiamo detto - se non con grande fatica e molti tentativi. Perché chi non ha visto un bel volto è immune dal desiderio che viene dal guardare, ma chi desidera vederlo si è così contaminato. Dopo aver conquistato il pensiero, inizia lo stadio di purezza dalla lussuria, ma questa non è una questione facile.
E proprio per questo Cristo ha gloria, per risparmiarci la sofferenza di tutto questo, ha impedito non solo l'omicidio, ma anche l'ira, non solo l'adulterio, ma anche lo sguardo maligno. E non solo in termini di violazione del giuramento, ma del giuramento in generale. Posso dire che il modello della virtù non è determinato da questo, ma piuttosto, dopo aver legiferato tutto questo, procede verso qualcosa di più. Dopo aver allontanato l'uomo dalla via dell'omicidio e avergli comandato di essere puro dall'ira, gli comanda di essere pronto a soffrire e di prepararsi in anticipo a sopportare le pene che provengono non solo da coloro che desiderano infliggerle, ma più di questo. Deve vincere anche la potenza della sua lussuria con la castità che possiede. Perché non ha detto: “Chi ti schiaffeggia sulla guancia destra, devi sopportarlo con magnanimità e calma”, ma ha detto: “Porgi anche l’altro a lui”. " [17] . Pertanto, è una grande vittoria sopportare molto di più di ciò che vuole chi vuole farci del male e trascendere i limiti del suo desiderio malizioso, data la nostra ricchezza di longanimità. Perché è così che elimineremo la sua rabbia e riceverai una grande ricompensa, dopo aver eliminato la rabbia attraverso il nostro comportamento con l'autore del reato.
Hai visto come sottolinea in ogni luogo che la nostra mancanza di vergogna e di dolore dipende da noi e non da coloro che abusano di noi? O per meglio dire, non è solo questione di non provare vergogna, ma se vogliamo stare bene, è nelle nostre mani. Naturalmente, questo è particolarmente ammirevole, cioè che non solo non ci accadrà alcuna ingiustizia, se ci comportiamo castamente, ma possiamo godere del bene attraverso ciò che ci fa torto dagli altri. Ma fai attenzione. Tal dei tali ti ha insultato? Dipende da te trasformare questo insulto in lode. Perché è certo che se ripeti l'insulto rendi maggiore il difetto, ma se benedici chi ti ha insultato, vedrai che tutti i presenti ti incoronano, ti applaudono e ti lodano. Vedi come siamo benedetti nell'accettare l'ingiustizia che ci viene fatta, la stessa cosa che possiamo vedere accadere con il denaro e tutte le altre questioni. Perché se la nostra risposta o reazione è opposta alle loro azioni, per le quali soffriamo e per le quali godiamo del bene, allora stiamo tessendo per noi stessi una doppia corona. Quindi, se qualcuno è venuto e ti ha detto che così e così ti ha insultato, e ti ha riferito ciò che è stato detto male di te davanti a tutti, dovresti lodare la persona che ti ha insultato davanti a coloro che ti hanno trasmesso questo insulto , perché in questo modo puoi acquisire il diritto se vuoi difenderti.
Perché chi ti ascolta ti loderà anche se è molto stolto, perché senza fargli nessuna ingiustizia, lui ti ha reso triste, ma tu, anche se hai sofferto, lo fai condannare con le tue reazioni, che sono l'opposto delle sue azioni. Con questo buon comportamento potrai dimostrare che le parole rivolte a te sono considerate spiacevoli e ripugnanti. Perché chi non tollera con piacere le parole ingiuriose dimostra che intende ancora intendere, mentre chi disdegna queste parole si è scagionato davanti ai presenti da ogni sospetto o sospetto. Nota quindi quanto bene ottieni da questo comportamento. Innanzitutto, salvi te stesso dalla confusione e dall'ansia, anche se sei carico di peccati. Questi peccati li cancelli con le tue buone risposte, come il pubblicano che scelse di farsi carico dell'accusa del fariseo. Oltre a ciò, ti stai rendendo casto con questi allenamenti e pratiche, e riceverai moltissimi elogi da tutti, e negherai ogni accusa che è stata fatta contro di te. Ma se vuoi vendicarti del tuo aggressore, il tuo destino sarà lo stesso, o anche di più. Perché Dio lo sta punendo per quelle cose che ha detto, e prima di questo castigo, devi sapere che la tua castità diventa per lui una coltellata mortale, quindi devi disdegnare quello che si dice di te perché di solito non c'è nulla che dia fastidio a chi ti dice. abusarci tranne che farci disdegnare, con questi insulti.
Sicché, come dalla castità otterremo tutto il bene, così tutto andrà al contrario, se agiremo diversamente e saremo giovani nell'animo. Perché in realtà stiamo facendo del male a noi stessi (se ci comportiamo in modo contrario alla castità personale), e mostreremo davanti a tutti che siamo responsabili di ciò che viene detto, e ci riempiremo di tumulto, faremo felice il nostro nemico, faremo arrabbiare Dio, e aggiungere altri peccati ai nostri peccati precedenti.
Pensiamo dunque a tutto questo, evitiamo di cadere nell'abisso della piccolezza d'animo, e ricorriamo al porto della longanimità, finché non troveremo riposo per le nostre anime, come ha detto Cristo, al quale sia la gloria: e otteniamo le benedizioni dell'età futura attraverso la grazia e l'amore dell'umanità che appartengono a nostro Signore Gesù Cristo, che Gli si addice con il Padre e lo Spirito Santo, gloria nei secoli dei secoli, Amen.
[1] Romani 7:6.
[2] 1 Corinzi 6:19.
[3] 1 Corinzi 6:20.
[4] 1 Corinzi 7:23.
[5] 2 Corinzi 5:15.
[6] Questa espressione (ali dell'anima) fu usata da Q. Macario nel Sermone (2) quando dice: «Chiediamo a Dio che ci dia le ali (cioè lo Spirito Santo). Sermoni q. Macario, tradotto dal Dr. Nusha Abdul Shahid, quarta edizione, pubblicata dal Centro ortodosso per gli studi patristici, pp. 39-40.
[7] Matteo 5:20.
[8] Romani 14:6.
[9] Romani 14:6.
[10] Romani 15:4.
[11] Romani 5:20.
[12] Romani 15:4.
[13] I Manichei sono seguaci del filosofo persiano Mani, morto nel 273 d.C. Credevano nell'esistenza di due principi eterni e increati: la luce e l'oscurità. La luce è il dio del bene e l'oscurità è il dio del male. Secondo il loro punto di vista, la materia è oscurità. Di conseguenza, è malvagio.
[14] Giovanni 22:15.
[15] Ebrei 29:10.
[16] Proverbi 8:5.
[17] Matteo 5:39.