1- Biografia del vescovo Pafnuzio

In mezzo a quel coro di santi che brillano come stelle luminose nella notte di questo mondo, abbiamo visto il beato Pafnuzio come una grande stella splendente della luce della conoscenza. Questo sceicco vive nel deserto di Sqit, in una cella dove ha vissuto fin dalla giovinezza, a cinque miglia dalla chiesa, e non l'ha mai lasciato. Nonostante la sua vecchiaia, non smetteva di andare in chiesa il sabato e la domenica, e tornava addirittura nella sua cella portando sulle spalle un vaso pieno d'acqua, che usava per tutta la settimana. Non gravava sui bambini portandogli l'acqua, anche se aveva novant'anni.

Questo padre perseguì il monachesimo fin dalla prima giovinezza con ardente zelo, acquisì in breve tempo l'umiltà e la conoscenza di tutte le buone virtù. Attraverso la sua umiltà e obbedienza, uccise tutti i suoi desideri, soppresse i suoi errori, gioì delle virtù richieste dal sistema monastico e dagli insegnamenti dei primi padri, e ardeva di zelo per una crescita continua.

Desiderava anche ritirarsi nel deserto, solo, senza alcuna compagnia umana che lo preoccupasse e ostacolasse il suo attaccamento a Dio... Con zelo crescente, superò gli eremiti in virtù, ed emerse anche nel desiderio di una vita di continua contemplazione divina, evitando la visione dei fratelli. Si allontanava dai fratelli per lunghi periodi in zone aride di estrema brutalità e crudeltà, al punto che gli stessi eremiti lo imitavano di tanto in tanto con grande difficoltà... Si credeva che a questo padre piacesse stare in un'assemblea angelica. che gioiva quotidianamente con loro, per questo alcuni lo chiamavano Bufflo.

2- La nostra conversazione con lui

Poiché desideravamo ascoltare i suoi insegnamenti, la sera ci recavamo con interesse nella sua cella. Dopo un breve periodo di silenzio, lo sceicco cominciò a lodare il nostro interesse perché, spinti dal nostro amore per Dio, avevamo lasciato le nostre case e visitato molti luoghi, cercando con tutte le nostre energie di sopportare le difficoltà del deserto, imitando la loro dura vita. , che raramente accetta anche tra coloro che nascono e crescono in uno stato di bisogno e di bisogno.

Ci è piaciuto venire con l'intenzione di ascoltare gli insegnamenti e la guida, per conoscere i principi di un uomo così grande e per realizzare la perfezione che abbiamo sentito parlare di lui dai testimoni che hanno vissuto con lui. Non siamo venuti per sentire lodi di cui non abbiamo diritto, né per essere orgogliosi della nostra arroganza mentale... Per questo motivo, lo abbiamo supplicato di fornirci un'educazione attraverso la quale impareremmo l'umiltà e il pentimento, non per ascoltare lode che ci farebbe gonfiare.

3- Tipi di consacrazione

Il beato Pafnuzio diceva: Ci sono tre tipi di consacrazione, così come sappiamo che ci sono tre tipi di ascesi (o abbandono), necessaria per un monaco, indipendentemente dalla sua consacrazione.

Ne abbiamo bisogno InnanzituttoVerificare diligentemente che la ragione per cui diciamo che ci sono tre tipi di consacrazione è che quando saremo certi di essere stati chiamati a servire Dio, saremo consapevoli, mentre siamo nel primo grado di consacrazione, se la nostra vita sta procedendo con la grande altezza alla quale siamo stati chiamati, perché è vano cominciare con un buon inizio se non si aspira alla fine alla quale siamo inviati.

in secondo luogoIn ogni caso ci è utile conoscere i tre aspetti dell'ascesi. Perché non possiamo raggiungere la perfezione se non la riconosciamo, o se la conosciamo e non lavoriamo su di essa.

4- Tipi di patrocinio

La differenza principale tra i tre tipi di invito è che il primo tipo viene da Dio, il secondo tramite un essere umano e il terzo tramite obbligo.

La chiamata di Dio Arriva attraverso la rivelazione che prende il sopravvento sui nostri cuori... mentre il desiderio di vita eterna e di salvezza si muove dentro di noi, comandandoci di seguire Dio e aderire ai Suoi comandamenti con cuore contrito in una vita sottomessa a Dio. Nella Bibbia troviamo Ibrahim La voce di Dio lo chiama a lasciare la sua terra, la sua famiglia e la casa di suo padre (Genesi 12:1). Ne abbiamo anche sentito parlare Beato Antonio Allo stesso modo fu chiamato quando udì soltanto la voce di Dio... Perché, entrando in chiesa, sentì in lui il Vangelo che dice: “Se qualcuno viene a me e non odia suo padre e sua madre moglie, figli, fratelli, sorelle e anche la propria vita, non può essere mio discepolo” (Lc 14,26) “Se vuoi essere perfetto, va’, vendi ciò che possiedi, dallo ai poveri e avrai tesoro nei cieli e vieni e seguimi” (Matteo 19:21). Egli sentì contrizione nel mio cuore che questo colloquio divino fosse diretto a lui personalmente, perciò lasciò subito tutto e seguì Cristo Signore senza aspettare consigli o istruzioni da nessuno.

Il secondo tipo di consacrazione è quella che avviene attraverso un essere umanoQuando cioè seguiamo le orme di alcuni santi e i loro consigli, si accende dentro di noi il desiderio di salvezza. Anche se ci ispiriamo ai buoni consigli dei santi e seguiamo il loro esempio, Non dobbiamo dimenticare che è la grazia di Dio che ci chiama e opera in noi per dedicare le nostre anime e sottometterle alla chiamata…

Il terzo tipo di consacrazione è quella che avviene per obbligo. Mentre siamo preoccupati per le ricchezze e i beni di questa vita, improvvisamente una tentazione ci coglie e ci minaccia con la perdita o la morte di una persona cara... e questo ci spinge ad avvicinarci a Dio, con il quale disprezzavamo camminare con lui. durante i nostri giorni di lusso...

5- L'importanza di aspirare ad un alto grado di ascesi

Sebbene sembri che i primi due tipi di tutela siano basati su principi maggiori, troviamo che il terzo tipo (che ha la sua fonte nell'obbligo), anche se è inferiore a loro, ma per mezzo di esso alcuni sono diventati perfetti e diligenti nello spirito ... mentre scopriamo che alcuni di tipo superiore sono diventati tiepidi e la loro vita è finita male...

EsempioPadre Moses, che viveva nel deserto di Calamus, fu costretto a fuggire nel monastero per paura della morte (eterna) a causa dei suoi crimini, offrendo un pentimento forzato, ma per scelta scalò le più alte vette della perfezione.

E dall'altra parte lì Molti, di cui non posso menzionare i nomi, sono entrati al servizio di Dio con il miglior inizio, ma la pigrizia e la crudeltà si sono insinuate nei loro cuori e sono caduti in una pericolosa stagnazione, scendendo nelle profondità dell'abisso della morte. Ciò si mostra chiaramente nella vocazione degli apostoli, perché quale vantaggio ne trasse Giuda, il quale abbracciò volontariamente la grande grazia dell'apostolato, allo stesso modo di Pietro e degli altri chiamati apostoli, ma lasciò che questo meraviglioso inizio della sua vocazione fosse sigillato con una fine fatale a causa dell'avidità, e divenne un criminale crudele finché non si precipitò nel Tradimento del Signore.

Cosa ha impedito a Paolo, che improvvisamente divenne cieco, e che era come se fosse stato involontariamente attratto dalla salvezza, mentre seguiva Dio con completo zelo spirituale?! Iniziò così sotto costrizione e completò la sua consacrazione con libertà di scelta, giungendo ad un termine sorprendente, godendo della gloria di opere gloriose.

La questione quindi dipende dalla fine, poiché una persona può iniziare a offrire un grande pentimento, ma fallire a causa della sua negligenza. Un altro può intraprendere con la forza la via del monachesimo, ma raggiunge la perfezione attraverso la lotta e il timore di Dio.

6- La chiamata di Abramo e le tipologie di ascesi

Parliamo ora dei tre tipi di ascesi dichiarati dalla Sacra Scrittura e dalla Tradizione. Che ogni persona lo mediti attentamente per diventare perfetto.

Il primo tipo È ciò che appartiene al corpo, quindi una persona rinuncia alla ricchezza e ai possedimenti di questo mondo.

E il secondo tipo In esso rifiutiamo i vecchi modi di comportamento e i vizi dell'anima e del corpo.

E il terzo tipo In esso, l'anima è liberata da tutte le cose presenti e visibili, contemplando l'eterno, e il cuore si preoccupa dell'invisibile.

Abbiamo sentito che Dio chiese ad Abramo di attuare questi tre tipi (di ascesi) contemporaneamente, quando gli disse: “Vattene dalla tua terra, dalla tua parentela e dalla casa di tuo padre” (Genesi 12:1). Glielo disse Innanzitutto: “Vai dalla tua terra”, cioè dai possedimenti di questo mondo e dalle sue ricchezze terrene. in secondo luogo: “Dal tuo clan”, cioè dalla tua vita precedente, compresi i costumi e i peccati che ti sono stati attaccati fin dalla tua prima nascita e legati a te come se fosse un vincolo di amicizia e parentela. Terzo: “Dalla casa di tuo padre”, cioè da tutto ciò che i tuoi occhi vedono nel mondo, quindi dai genitori[2] Dovremmo lasciarne uno e cercare l'altro. Come dice Davide nella persona del Signore: «Ascolta, figlia, e guarda, porgi l'orecchio e dimentica il tuo popolo e la casa di tuo padre» (Salmo 45,10). ” è certamente un padre... colui che le chiede di lasciare il suo popolo (le sue vecchie usanze) e la casa di suo padre. Ciò avviene morendo con Cristo per questo mondo. Come dice l’Apostolo: “E noi non guardiamo alle cose che si vedono, ma a quelle che non si vedono, perché le cose che si vedono sono temporanee, ma le cose che non si vedono sono eterne” (2 Corinzi 4:18 ). Distogliendo lo sguardo da questa visibile dimora temporale, elevando lo sguardo del cuore verso le cose eterne che ci sono utili. Ciò ci permette di avere successo quando non andiamo contro Dio mentre siamo in questa vita, dichiarando attraverso le nostre azioni e opere il cammino della verità di cui dice il beato Apostolo: "Poiché la nostra condotta è nei cieli" (Filippesi 3:20 ).

I tre libri (Proverbi, Ecclesiaste e Cantico dei Cantici) erano collocati in modo adeguato ai tre tipi di ascesi...

Proverbi È d'accordo con il primo tipo di ascetismo, in cui sopprimiamo i nostri desideri per questioni carnali e peccati terreni.

E il libro dell'Ecclesiaste Si adatta al secondo tipo, poiché dichiara che tutto sotto il sole è vanità.

E il Cantico dei Cantici Si adatta al terzo tipo, dove l'anima si eleva al di sopra di ogni prospettiva e si attacca alla Parola di Dio attraverso la contemplazione delle cose celesti.

7- Il pericolo di fermarsi al primo livello

Se realizziamo il primo tipo di ascetismo con tutta sincerità e onestà, non ne trarremo grandi benefici a meno che non lo integriamo con il secondo tipo con lo stesso zelo e desiderio. Se riusciamo in questo, possiamo raggiungere il terzo tipo, dove usciamo dall’antica “casa di nostro padre”, poiché “eravamo per natura figli d’ira, come lo sono anche gli altri” (Efesini 2:3), fissando gli occhi sulle cose alte. La Sacra Bibbia parla di Gerusalemme – che disprezzava Dio, il vero Padre – dell'antico padre, dicendo: “Tuo padre è amorreo e tua madre è ittita” (Ezechiele 16:2). E nel Vangelo si dice: «Voi siete dal diavolo, vostro padre, e volete fare i desideri di vostro padre» (Gv 8,24).

Lasciando questo Padre, passando dal visibile all'invisibile, possiamo dire con gli apostoli: «Noi infatti sappiamo che, se viene distrutta la nostra casa terrena, la tenda, abbiamo da Dio un edificio nel cielo, una casa non fatta con mani eterne» (2 Colossesi 5:1), e diciamo anche: «Per la nostra condotta siamo nei cieli, dai quali aspettiamo anche un Salvatore, che è il Signore Gesù Cristo, il quale trasformerà il corpo dei nostri umiltà per essere ad immagine del corpo della sua gloria” (Filippesi 3:20,21), e diciamo ciò che dice il beato Davide: “Sono straniero sulla terra” Salmo 119:19...

Dobbiamo essere come coloro dei quali il Signore parla al Padre suo, dicendo nel Vangelo: «Essi non sono del mondo, come io non sono del mondo» (Gv 17,16), e parlando anche ai discepoli stessi , dicendo: “Se foste del mondo, il mondo amerebbe ciò che è suo. Ma poiché non siete del mondo, ma io vi ho scelti dal mondo, per questo il mondo vi odia” (Giovanni 15:19).

Possiamo dunque riuscire a raggiungere la perfezione attraverso il terzo tipo di ascesi, dove l'anima non si macchia delle macchie dei pesi del corpo, ma le scrolla di dosso con ogni cura, liberata da ogni desiderio o comando terreno, e si eleva all’invisibile attraverso la contemplazione continua delle materie divine.

Nella sua ricerca dell'alto e dello spirituale, non si sente più attratta da quel corpo debole e dalla sua forma, ma è piuttosto presa dalla “mente”, per cui non solo l'uomo non sente con le sue orecchie uscenti, né è preoccupato dalle questioni presenti, ma non vede nemmeno ciò che ha tra le mani, anche se sono questioni enormi e chiare.

Nessuno può comprendere il potere di ciò che dico a meno che non lo sperimenti e lo impari attraverso l’esperienza. Gli occhi della sua anima non guardano alle cose presenti, ma le guardano piuttosto come cose fugaci, anzi le vedono come veramente finite, vuote e simili a vapori oscuri. Quindi, è come Enoch, che “ascoltò Dio” (Genesi 5:24), e non si trovò nella vita umana e nei suoi costumi, cioè non fu più tra le vanità di questa vita.

Questo è ciò che realmente accadde in forma fisica a Enoch, come ci insegna il Libro della Genesi: “E Enoch camminò con Dio, e non fu trovato, perché Dio lo prese” (Genesi 5:24). Dice anche l'Apostolo: «Per fede Enoch fu trasferito, affinché non vedesse la morte», quella morte di cui parla Gesù Cristo nel Vangelo, dicendo: «Chi vive e crede in me non morirà mai» (Gv 11,26). ).

Se desideriamo raggiungere la vera perfezione, dobbiamo guardare avanti all’eternità. Se abbiamo un corpo secondo l’esterno (ecco perché ci preoccupiamo dei nostri genitori, della nostra casa, della nostra condizione e delle gioie di questa vita), lasciamo queste cose dal di dentro nei nostri cuori e non desideriamo più ciò che abbiamo lasciato indietro, affinché non diventiamo come quelli guidati da Mosè. Perché anche se queste persone non hanno apostatato fisicamente (letteralmente), il loro cuore è tornato all'Egitto, abbandonando Dio, che li guidava con segni forti, e tornando ad adorare le statue dell'Egitto, che credevano di disprezzare. Il libro dice: “E tornarono con il cuore in Egitto, dicendo ad Aronne: ‘Facci un dio che vada davanti a noi’” (Atti 7:39, 40). Così cadiamo nella stessa maledizione in cui caddero loro nel deserto dopo aver mangiato la manna discesa dal cielo, bramando il cibo impuro del peccato, o meglio desiderando di degenerare, lamentandoci insieme allo stesso modo (Numeri 11:5, 18, Esodo 16:3)...

La stessa cosa accade a noi nel nostro comportamento e nella nostra vita. Alcune persone, dopo aver lasciato questo mondo, ritornano ai loro desideri originali, rivolgendosi alle inclinazioni precedenti che esistevano nei loro cuori, facendo ciò che facevano quelle persone...

Temo che il loro numero aumenterà fino a raggiungere quel numero rimasto indietro rispetto a Mosè[3] Erano tremilaseicento coscritti che lasciarono l'Egitto, e solo due di loro entrarono nella Terra Promessa.

Dobbiamo stare attenti nel dare l'esempio ai giusti perché sono pochi e rari, poiché del loro numero parla il Vangelo, dicendo: “Molti sono i chiamati, ma pochi gli eletti” Matteo 22:14.

L'abbandono fisico e il semplice cambiamento di luogo... (cioè lasciare il mondo al monastero) non porta alcun beneficio se non si riesce a far venire l'abbandono dal cuore, che è la cosa più alta e degna.

Riguardo al mero abbandono fisico – di cui abbiamo parlato – l’Apostolo dice: “E anche se abbandono tutti i miei beni e anche se consegno il mio corpo perché venga bruciato, ma non ho amore, non guadagno nulla” (1 Cor 13: 3). Il beato Apostolo predice che alcuni di coloro che donano tutto il loro denaro per nutrire i poveri non riusciranno a raggiungere la perfezione evangelica e le alte vette dell'amore. Perché mentre orgoglio e impazienza governano i loro cuori, non si preoccupano della purezza di se stessi in termini di peccati precedenti e abitudini incontrollate. Pertanto, non possono ottenere l’amore indefettibile di Dio. Non riuscendo a raggiungere la seconda fase di abbandono, queste persone non riescono a raggiungere la terza fase, che è sicuramente più elevata.

Consideri con molta attenzione che non ha detto invano: "Se nutro tutti i miei beni", perché nessuno pensi che stia parlando di qualcuno che non osserva i comandamenti del Vangelo, riservandosi una parte come quelle che inciampano tra i due gruppi. Per questo ha detto: “Anche se nutro tutte le mie ricchezze”, intendendo dire che il suo abbandono del mondo era completo. A questo ascetismo aggiunge qualcosa di molto importante, che è: “E se consegno il mio corpo affinché venga bruciato, ma non ho amore, non guadagno nulla”. Cioè, se dessi tutti i miei averi ai poveri secondo i comandamenti del Vangelo, che ci dice: «Se vuoi essere perfetto, va', vendi ciò che possiedi e dallo ai poveri, e avrai un tesoro nel cielo (Matteo 19:21). Cioè lasci tutto senza lasciare nulla per te stesso, e questa distribuzione del denaro è accompagnata dal martirio, dal bruciare il mio corpo e donarlo a Cristo. Infatti, se sono invidioso, o arrogante, o attratto da altri peccati, o egoista, o indulgente in cattivi pensieri, o impreparato o paziente per ciò che mi accade, allora questo abbandono o incendio dell'uomo esteriore non serve a nulla, perché l'uomo interiore l'uomo è ancora occupato dai peccati.

Perché durante il tuo zelo nei primi giorni del pentimento, ti sei concentrato sull'abbandono del materialismo (cioè andare al monastero e donare finanziariamente)... Questo zelo non è né buono né cattivo in sé, e questo non è importante (a meno che non sia seguito dall’abbandono interiore del cuore). Cioè, a meno che non mi preoccupi di espellere con la stessa cura il potere malvagio di un cuore cattivo (che è legato all'abbandono materiale), e mi preoccupo di raggiungere l'amore di Dio, che è essere paziente e gentile, non invidiare, non vantarmi, non gonfiarmi, non cercare il mio interesse, non pensare il male, sopportare tutto ed essere paziente in ogni cosa... (1 Corinzi 13:4-7), e infine l'amore non abbandonare coloro che la seguono, affinché non cadano negli inganni del peccato.

8- La necessità di praticare il secondo grado di ascesi

Dobbiamo stare molto attenti ad espellere e sradicare tutti quei possedimenti del peccato nel nostro uomo interiore, che erano legati alla nostra vita materiale e sempre attaccati al corpo e allo spirito. Se non lo respingiamo mentre siamo ancora in questo corpo, non smetterà di restare attaccato a noi fino alla morte.

Proprio come le belle virtù e l'amore che sono la fonte di queste virtù che possiamo acquisire in questa vita, rimangono con colui che le ha acquisite dopo questa vita e lo rendono amorevole e glorificato, così anche i nostri errori si insinuano nella nostra vita, oscurando la nostra mente e macchiandola di ogni specie di immondizia.

La bellezza o la bruttezza dell'anima è il risultato delle sue virtù o dei suoi vizi. Con il colore di cui è tinta, si glorifica finché non sente il profeta: «E il re desidererà la tua bellezza» (Sal 45,11), ovvero la renderà nera, brutta e sporca, ed è certa di il fetore della sua vergogna, dicendo: «Il mio inchiostro puzza e il mio inchiostro è disgustoso a causa della mia stoltezza» (Salmo 38:5). E Dio stesso le parla dicendo: “Perché la figlia del mio popolo non è stata legata?” (Geremia 22:8).

Così, i nostri beni rimarranno sempre con noi nella nostra anima, che nessun re o nemico potrà usurpare da noi.

Questi sono i beni che nemmeno la morte può togliere alle nostre anime...

9- Tipi di proprietà e ricchezza

La Bibbia menziona tre tipi di ricchezza o possedimenti giusto, e di cosa si tratta povero, e di cosa si tratta Né buono né cattivo.

La proprietà schifoso Quello di cui si diceva: “I leoni erano bisognosi ed avevano fame” (Salmo 34:10), “Ma guai a voi ricchi, perché avete ricevuto la vostra consolazione” (Lc 6,24). Accaparrarsi questa ricchezza è sublime nella perfezione, come dice il Signore dei poveri (coloro che non hanno questa ricchezza): «Beati Per i poveri in spiritoPerché di essi è il regno dei cieli» (Mt 5,3), e nel salmo si legge: «Questo Poverina Egli gridò e il Signore lo ascoltò” (Salmo 34:6), e anche “I poveri e i miserabili Lodino il tuo nome” (Salmo 74:21).

Ricchezza (proprietà) I giusti È ciò che possiede Acquirente di virtù…Il Creatore di giustizia che il profeta Davide loda dicendo: “La sua discendenza sarà forte nel paese”. La generazione degli uomini retti sarà benedetta. Prosperità e ricchezza nella sua casa e la sua giustizia dura per sempre(Salmo 112:2,3). E anche “il riscatto della vita di un uomo per le sue ricchezze” (Proverbi 13:8). L’Apocalisse si rivolge ai poveri e ai privati di questa ricchezza dicendo: “Sto per vomitarti dalla mia bocca. Perché dici: «Sono ricco, mi sono arricchito e non ho bisogno di nulla», e non sai che sei infelice, infelice, povero, cieco e nudo. Ti consiglio di acquistare da me oro raffinato dal fuoco affinché tu possa diventare ricco. E una veste bianca che potrai indossare, affinché non venga rivelata la vergogna della tua nudità» (Apocalisse 3:16-18).

Anche lì La ricchezza non è né buona né cattivaPuò essere buono o cattivo a seconda del desiderio e della personalità di chi lo utilizza. A questo proposito il beato Messaggero dice: «Comanda a coloro che sono ricchi nel mondo presente di non essere arroganti e di non riporre la loro speranza nell'incertezza delle ricchezze, ma nel Dio vivente, che ci dona ogni cosa con abbondanza per il nostro godimento. E fare buone azioni, ed essere ricco di buone azioni, ed essere generoso nel dare e generoso nel distribuire. Costituendosi un buon fondamento per il futuro, per acquisire la vita eterna” (1 Timoteo 6:17-19). Questa ricchezza fu custodita dal ricco menzionato nel Vangelo e non accettò di darla ai poveri, mentre il povero Lazzaro giaceva alla sua porta volendo cibarsi delle briciole che cadevano dalla sua tavola, per questo fu punito con l'insopportabile fuochi e fiamme eterne dell'inferno.

10- Il nostro bisogno di Dio come aiuto nell'abbandono

Abbandonando le cose visibili di questo mondo, non abbandoniamo ciò che non è nostro, anche se lo abbiamo acquisito con i nostri sforzi o lo abbiamo ereditato dai nostri antenati. E come ho detto Che nulla ci appartiene se non ciò che possiede il nostro cuore e ciò a cui si aggrappa la nostra anima, che nessuno può toglierci..

Gesù Cristo ha pronunciato espressioni di biasimo nei confronti dei ricchi, che si aggrappano alla ricchezza visibile, come se fosse una loro proprietà, rifiutandosi di donarne una parte ai bisognosi. chi ti darà ciò che è tuo?!” (Luca 16:12). È chiaro, allora, che non solo la nostra esperienza quotidiana ci insegna che questa ricchezza non ci appartiene, ma questo lo dice anche il nostro Dio...

Pietro dice al Signore riguardo a questa ricchezza visibile: «Ecco, noi abbiamo lasciato tutto e ti abbiamo seguito. Cosa avremo? (Matteo 19:27), anche se non lasciarono altro che reti logore. Pertanto la frase: “Abbiamo lasciato tutto” significa abbandonare i peccati, che sono infatti i più importanti e pericolosi. Che i discepoli abbandonino completamente i beni terreni visibili non è motivo sufficiente per godere dell'amore apostolico, e per salire con ardore e diligenza il terzo gradino dell'abbandono, che è eccelso e appartiene a pochi.

Quanto più devono pensare a se stessi coloro che non hanno saputo compiere il primo facile passo in modo perfetto, conservando la debolezza della loro fede insieme alla sordida ricchezza di un tempo. Pensare a se stessi di essere orgogliosi solo perché si chiamano monaci?!

Il primo tipo di abbandono è l'abbandono di ciò che non è nostro (anche i beni terreni), e questo non basta a darci la perfezione se non si eleva al secondo tipo, che comporta l'abbandono delle cose che ci appartengono (anche le abitudini e i vizi legati all'anima).). Mentre rifiutiamo tutti i nostri errori, ascendiamo anche alle vette del terzo tipo, dove ci innalziamo non solo al di sopra delle cose di questo mondo o di quelle che riguardano gli esseri umani, ma piuttosto al di sopra del mondo intero che è intorno a noi e che appare glorioso, vedendo con il cuore e l'anima che è vano e fugace, quindi lo aspettiamo, come ha detto il Profeta: “Non guardiamo le cose che si vedono, ma le cose che non si vedono. Poiché le cose che si vedono sono temporanee, ma le cose che non si vedono sono eterne” (2 Corinzi 4:18).

Dobbiamo ascoltare il grande consiglio dato ad Abramo: “Vai nel paese che io ti indicherò” (Genesi 12:1). Questo lo dichiara Se uno non compie i tre tipi di ascesi con tutto l'entusiasmo, non può raggiungere questo quarto stadio, che è dato come corona e diritto per ciò che ascetizziamo completamente.. L'uomo diventa degno di entrare nella Terra Promessa (celeste), per la quale sopporta le spine e i cardi del peccato. Quando il dolore (il peccato) viene rimosso attraverso la purezza del cuore, anche mentre si trova nel corpo Allora conquisterà la Terra Promessa, non grazie alle sue azioni virtuose e agli sforzi umani, ma come promessa di Dio Stesso Per mostrarcelo, dicendoci: “Andate nella terra che io vi mostrerò”. Mostrando con ciò che l'inizio dei frutti della salvezza viene dalla promessa di Dio che dice: "Vai dalla tua terra", ed è anche un dono di Lui, dove si raggiungono la perfezione e la purezza e si realizza il detto: "Vai al terra che io ti indicherò” (Genesi 12:1). È una terra che non puoi conoscere o scoprire con le tue forze, ma è la terra che io “ti mostro”, cioè quella che non conosci e non hai visto.

Pertanto, diventa chiaro che stiamo accelerando nel cammino verso la salvezza, attraverso la nostra interazione con la rivelazione di Dio, così che attraverso la guida delle Sue direttive e della Sua opera in noi, otteniamo la pienezza della più grande benedizione.

11- Domanda: Sulla libertà di arbitrio

Germanio: Dov'è allora il libero arbitrio? Come possiamo essere degni dell'evangelizzazione come frutto della lotta, dal momento che Dio è Colui che inizia e sigilla tutto in noi riguardo alla nostra salvezza?

12- Pafnuzio...Sappiamo che Dio crea per noi opportunità di salvezza in vari modi, ma possiamo usare queste opportunità con maggiore o minore diligenza. Dio offre un'opportunità, come dire: “Vai dalla tua terra”, ma l'obbedienza è prerogativa di Abramo, che obbedì e se ne andò. Nel detto: “Vai sulla terra” porta il significato del lavoro, l'opera di chi ha obbedito, e nel detto: “Ciò che ti mostrerò” porta la benedizione di Dio che gli ha comandato o promesso.

È utile per noi renderci conto che, sebbene ci sforziamo invano in tutte le virtù, non possiamo raggiungere la perfezione attraverso il nostro sforzo e il nostro zelo. La semplice attività e lo sforzo dell'uomo non sono sufficienti per ottenere il ricco dono della grazia a meno che egli non mantenga il suo sforzo in collaborazione con Dio, e Dio dirige il suo cuore verso la verità.

Per questo dobbiamo pregare in ogni momento, dicendo con Davide: «I miei passi sono rimasti sulle tue orme, ma i miei piedi hanno inciampato» (Salmo 17,5), «ed egli ha posto i miei piedi sulla roccia». Rendi stabili i miei passi” (Salmo 40:2). Dio è il sovrano dei nostri cuori invisibili ed è in grado di dirigere i nostri desideri verso la virtù, perché sono disposti a deviare verso il vizio, a causa della loro mancanza di conoscenza della bontà o del loro piacere nel dolore (lussuria). Ciò è chiaramente dimostrato nella frase del Profeta: “Mi hai respinto affinché cadessi”, dichiarando la debolezza del nostro libero arbitrio. Poi dice: «Ma il Signore mi ha sostenuto» (Sal 118,13), dichiarando l’aiuto di Dio per la nostra volontà.

Così non periamo per la debolezza della nostra libertà di volontà, perché Dio ci sostiene e ci assiste, tendendo verso di noi le sue mani. Dicendo: «Quando dico: "I miei piedi hanno vacillato"», intende dire che è vacillata la mia volontà, e dicendo: «La tua misericordia, Signore, mi sostiene» (Sal 94,18), mostra l'aiuto di Dio per nostra debolezza, riconoscendo che non è per il nostro sforzo, ma per la misericordia di Dio verso di noi che i piedi della nostra fede non vacillano.

Allo stesso modo, «quando le mie preoccupazioni sono molte dentro di me», quelle preoccupazioni che emanano certamente dal mio libero arbitrio, «le tue consolazioni allietano l'anima mia» (Sal 94,19), attraverso le consolazioni che entrano nel mio cuore attraverso la rivelazione, dichiarando un'immagine della benedizioni future che Dio ha preparato per coloro che lavorano nel Suo nome. Queste consolazioni non solo tolgono le preoccupazioni dal cuore, ma gli donano anche una grande gioia.

E anche: “Se il Signore non fosse stato il mio aiuto, presto l’anima mia si stabilirebbe in una terra di silenzio” (Salmo 94:17). Qui dichiara che a causa della debolezza del nostro libero arbitrio, vivremo all’inferno (la terra del silenzio) se l’aiuto e la protezione di Dio non ci salveranno…

Ciò si dice anche riguardo alla purezza assoluta, perché nessuno può cercare da solo la giustizia, a meno che la misericordia divina non gli stenda la mano e lo aiuti quando inciampa e cade in ogni momento, altrimenti cade e si distrugge quando scivola a causa della sua debolezza libero arbitrio.

13- Dio è l'aiuto nella vita della virtù

In verità, i santi non dicono mai di essere arrivati a quella via, che percorrono con progresso e perfezione nelle virtù, attraverso la propria fatica, ma piuttosto per la grazia di Dio, dicendo: «Addestrami nella tua verità» (Sal 25: 5).

14- Dio è colui che aiuta a conoscere la legge

Anche nello sforzo di giungere alla conoscenza della legge stessa, essa non avviene attraverso la semplice attività di lettura, ma piuttosto attraverso la guida e l’illuminazione di Dio per noi, come dice il salmista: “Le tue vie, Signore, fammi conoscere”. Insegnami i tuoi sentieri” (Salmo 25:4). “Apri i miei occhi e vedrò le meraviglie della tua legge” (Salmo 119:18). “Insegnami a fare ciò che ti piace, perché tu sei il mio Dio” (Salmo 143:10). Inoltre, “l’uomo insegna la conoscenza” (Salmo 94:10).

15- Dio è colui che aiuta a comprendere la legge

Di più, Davide chiede a Dio, cercando comprensione per poter comprendere i comandamenti di Dio, pur sapendo benissimo che sono scritti nel Libro della Legge, per cui dice: “Io sono tuo servo”. Dammi intelligenza e conoscerò le tue testimonianze” (Salmo 119:125).

Certamente, Davide aveva la comprensione donatagli dalla natura, e aveva anche una conoscenza completa dei comandamenti di Dio conservati nel Libro della Legge. Tuttavia, lo troviamo ancora a pregare Dio di insegnargli la Legge perfettamente... quindi la comprensione ottenuto secondo natura non gli basta, a meno che Dio non illumini quotidianamente il suo intelletto, affinché possa comprendere spiritualmente la legge e conoscerne chiaramente i comandamenti.

Anche il vaso prescelto dichiarò questa questione: "Poiché è Dio che opera in voi sia il volere che l'agire per il suo beneplacito" (Filippesi 2:13). Cosa c'è di più chiaro di questo, che il nostro piacere e la perfezione del nostro lavoro si compiono in noi per mezzo di Dio?! E anche: "Poiché vi è stato concesso per amore di Cristo, non solo di credere in Lui, ma anche di soffrire per Lui", e qui dichiara che il nostro pentimento, la nostra fede e la nostra sopportazione della sofferenza sono tutte una cosa dono di Dio.

Anche Davide lo sa e prega come lui perché questo gli sia concesso dalla misericordia di Dio, dicendo: «Conferma, o Dio, ciò che hai fatto per noi» (Sal 68,28), mostrando che non basta concedici l'inizio della salvezza come dono e grazia di Dio, ma deve essere completata e completata con la stessa compassione e aiuto costante.

Perché non è il nostro libero arbitrio, ma «il Signore libera i prigionieri».

Non con la nostra forza, ma «il Signore raddrizza quelli che sono piegati»,

Non con l’essere attivi nella lettura, ma con «il Signore apre gli occhi dei ciechi».

Non siamo noi a prenderci cura, ma «il Signore protegge gli estranei».

Non siamo noi che sosteniamo, ma Dio «sostiene l’orfano e la vedova» (Sal 146,7-9).

Quello che sto dicendo è questo Ciò non significa che sminuiamo il nostro zelo, i nostri sforzi e le nostre attività come se non fossero necessari, o che usiamo follie. Piuttosto, dovremmo sapere che non possiamo lottare senza l’aiuto di Dio.A nulla servirà la nostra lotta per ottenere il dono di una grande purezza se non ci sarà concesso per l’aiuto e la misericordia divina, perché «il cavallo è preparato per il giorno della guerra». Ma la vittoria viene dal Signore” (Proverbi 21:31), “Poiché nessuno può vincere con la forza” (1 Samuele 2:9).

Dobbiamo lodare il beato Davide, dicendo: “La mia forza e il mio canto” non sono la mia libera volontà. Ma «il Signore è diventato la mia salvezza».

Non lo ignorava il Maestro delle Nazioni quando annunciò di essere divenuto idoneo ad essere servitore della nuova alleanza, non per i suoi meriti e le sue fatiche, ma per la misericordia di Dio: «Non che noi siamo sufficienti da noi stessi per pensare nulla come se venisse da noi stessi, ma la nostra sufficienza viene da Dio, che ci ha resi sufficienti per essere servitori di una nuova alleanza (2 Corinzi 3:5.6).

16- Dio è colui che ci aiuta a raggiungere la fede

Gli apostoli avevano pienamente compreso che tutto ciò che riguarda la salvezza è dato da Dio, tanto che chiedevano la fede stessa come dono di Dio, dicendo: «Aumenta la nostra fede» (Lc 17,5), poiché non potevano immaginare che potevano ottenerlo di loro spontanea volontà, ma credevano che fosse un dono di Dio.

Infine, il Concedetore della salvezza ci insegna la debolezza e l'insufficienza della nostra fede se non è sorretta dalla divina provvidenza, quando dice a Pietro: «Simone, Simone, ecco, Satana ti ha cercato per vagliarti come il grano. Ma ho pregato per te, affinché la tua fede non venga meno” (Lc 22,31.32).

Anche un altro si accorse che la sua fede era stata portata via dalle onde del dubbio e fu trascinato sugli scogli e perì orribilmente, così gridò al Signore stesso chiedendo aiuto per la sua fede, dicendo: “Signore, io credo; incredulità” (Marco 9:24).

Se abbiamo trovato Pietro bisognoso delle cure di Dio per proteggerlo dalla caduta, allora chi pensa di non aver bisogno dell'aiuto costante di Dio per preservare la sua fede è audace e cieco, soprattutto perché il Signore stesso lo ha chiarito nel Vangelo, dicendo: “ Come il tralcio non può portare frutto da se stesso se non rimane nella vite, così anche voi se non rimanete in me» (Gv 15,4), e «senza di me non potete far nulla» (Gv 15). :5). Quanto sia stolto e malvagio attribuire le buone azioni ai nostri sforzi e non alla grazia e alla cura di Dio, questo è chiaramente affermato nelle parole del Signore, dove dichiara che nessuno può manifestare i frutti dello Spirito senza la Sua ispirazione aiuto. Perché «ogni dono buono e ogni dono perfetto viene dall'alto, discende dal Padre della luce» (Gc 1,17)... e il beato Apostolo concorda dicendo: «E che cosa possiedi che non hai ricevuto? !” E se l’hai ricevuto, perché ti vanti come se non l’avessi ricevuto (1 Corinzi 4:7)

17- Dio è colui che aiuta a sopportare le prove

Le prove che sopportiamo non dipendono tanto dalle nostre forze quanto dalla misericordia e dalla guida di Dio, come dichiara il beato Messaggero, dicendo: “Nessuna tentazione ti ha colpito tranne quella comune all’uomo. Ma Dio è fedele e non permetterà che siate tentati oltre le vostre forze, ma con la tentazione creerà anche una via di scampo affinché possiate sopportarla” (1 Corinzi 10:13).

Dio prepara i nostri spiriti e li fortifica per ogni opera buona, ed opera in noi tutto ciò che Gli piace. Ce lo informa l'Apostolo dicendo: «E il Dio della pace, che ha risuscitato dai morti il grande Pastore delle pecore, nostro Signore Gesù Cristo, in mezzo al sangue dell'alleanza eterna, per perfezionarvi in ogni opera buona da compiere la sua volontà, operando in voi ciò che è gradito ai suoi occhi” (Ebrei 13:20,21). Egli supplicò i Tessalonicesi di fare loro la stessa cosa, dicendo: “E lo stesso nostro Signore Gesù Cristo e Dio nostro Padre, che ci ha amati e ci ha dato conforto eterno e buona speranza mediante la grazia, consolerà i vostri cuori e vi stabilirà nella ogni parola e opera buona” (2 Tessalonicesi 2:16,17).

18- Dio è colui che ci aiuta a raggiungere il timore divino

Infine, il profeta Geremia parla sulla lingua di Dio, dichiarando chiaramente che il timore di Dio con cui dimoriamo in lui è riversato su di noi da lui potranno temermi tutti i giorni, per il loro bene e per il bene dei loro figli dopo di loro”. Stabilirò con loro un patto eterno: non mi allontanerò da loro per far loro del bene e metterò il timore di me nei loro cuori, affinché non si allontanino da me» (Geremia 32:39). 40). Ezechiele dice anche: “E darò loro un cuore solo e metterò dentro di voi uno spirito nuovo e toglierò il cuore di pietra dalla loro carne e darò loro un cuore di carne affinché camminino nel mio statuti, osservate i miei decreti e metteteli in pratica; essi saranno il mio popolo e io sarò il loro Dio” (Ezechiele 11:19,20).

19- Dio è colui che aiuta nella buona volontà

Allo stesso modo, compiere buone azioni è un dono di Dio… eppure meritiamo una ricompensa o una punizione, perché possiamo essere diligenti o negligenti nelle nostre interazioni con l’opera di Dio e con la disposizione provvidenziale posta per noi con grande cura. Lo descrisse chiaramente nel Libro del Deuteronomio (simbolicamente), dicendo: «Quando il Signore tuo Dio ti avrà introdotto nel paese in cui stai per entrare per prenderne possesso e scaccerà davanti a te molte nazioni, gli Hittiti, i Ghirgasei, gli Amorrei, i Cananei, i Perizziti, gli Evei e i Gebusei, sette nazioni più grandi e più potenti di te, e il Signore tuo Dio li metterà davanti a te e tu li colpirai, allora li annienterai». Non farai alleanza con loro, non avrai pietà di loro, non ti sposerai con loro” (Deuteronomio 7:1-3).

Il libro dichiarava che non era obbligatorio il dono divino della libertà, che doveva portarli nella Terra Promessa... ma potevano disobbedire. Da ciò si vede chiaramente ciò che attribuiamo al nostro libero arbitrio, e ciò che attribuiamo agli impegni e ai segni dell'eterna provvidenza divina. Le possibilità di salvezza, misure di successo e vittoria appartengono alla grazia divina, e dobbiamo obbedire avidamente o trascurare le benedizioni dateci da Dio...

20- Dio è colui che vuole o permette che le cose accadano

È opportuno dire con fede retta che nulla accade in questo mondo senza il permesso di Dio. Dobbiamo sapere che tutto accade per Sua volontà o per Suo permesso. Tutto ciò che è buono avviene per volontà e cura di Dio, e tutto ciò che è contrario accade per Suo permesso, ogni volta che la protezione di Dio ci viene tolta a causa dei nostri peccati. o la durezza dei nostri cuori, o il fatto che permettiamo a Satana o ai vergognosi desideri carnali di dominarci.

Il Messaggero ce lo informa con certezza “Perciò Dio li ha abbandonati alle passioni della vergogna“(Romani 1:26).

E anche «così come non volevano tenere Dio nella loro conoscenza Dio li ha abbandonati ad una mente reproba Fare ciò che è inappropriato” Romani 1:28.

Dio dice attraverso il profeta: “Il mio popolo non ha ascoltato la mia voce e Israele non si è accontentato di me. Perciò li ho consegnati alla durezza dei loro cuori. Camminare con le proprie forze” (Salmo 81:11-12).[4])… 

Sintesi dei principi

La chiamata a consacrare il cuore a Dio avviene in tre modi:

· Direttamente da DioQuesto potrebbe essere fatto interagendo con uno dei comandamenti della Bibbia, così la persona si pente e arrende il suo cuore al Signore. Può desiderare una vita di completa devozione al culto, quindi lascia il mondo per vivere come monaco.

· Imitando gli altriE qui il merito è anche dell'opera della grazia divina in noi.

· Attraverso dolori ed esperienzeCome Dio ci allontana da una vita di lusso, affinché non conosciamo la verità della vita fugace e cerchiamo la vita eterna - e anche qui, senza la grazia di Dio, l'uomo cade nell'incredulità e nella disperazione invece dell'esperienza che lo spinge alla vita con Dio .

La terza via sembra essere la via più bassa, ma molti l'hanno iniziata e sono saliti alle vette della perfezione dell'amore e dell'adorazione divini attraverso la lotta e la perseveranza grazie alla grazia divina. Al contrario, molti hanno iniziato la vita con Dio con amore, ma a causa del lassismo e della pigrizia la loro vita ha deviato.

L'ascetismo richiede tre fasi o gradi:

· Abbandono fisico Ad esempio, una persona lascia alcuni o tutti i suoi beni terreni. Qui una persona lascia ciò che non ha.

· Lascia andare il vecchio comportamento, cioè cosa c'è dentro.

· Lascia il pavimento E il cuore è elevato al cielo.

Fermarsi a qualsiasi livello significa stagnazione nella vita umana. Perciò non ci basta abbandonare le cose materiali, anche se distribuiamo tutto e andiamo al monastero, ma piuttosto sforzarci di abbandonare le nostre abitudini con la grazia del Signore. , e anche questo non basta, ma che la nostra mente sia liberata e il nostro cuore si elevi a vivere contemplando le cose celesti.

Questo abbandono, in qualunque sua forma, richiede uno sforzo umano fondato sulla forza dell'opera della grazia e della provvidenza divina. Dio è Colui che aiuta l'uomo Nel riconoscere la virtù Conoscenza pratica esperienziale. E lui è quello giusto La legge rivela e illumina la nostra comprensione Realizziamolo in modo segreto e spirituale affinché l'anima possa assaporare e sperimentare la sua potenza. E lui Designato negli esperimenti. E lui è quello giusto Ci instilla la sua paura Non deviamo da esso.

[Nota collegata al titolo] Indirizzato a coloro che pensano che la vita ascetica (il turco) dipenda dalla propria lotta, attività e zelo, dimenticando l'opera della grazia e della provvidenza di Dio. Ecco perché il padre concentra il suo discorso grazia senza ignorare la necessità della lotta e della perseveranza.

[2]  Significa il padre terreno e il padre celeste.

[3]  Appare sempre negli scritti della chiesa primitiva come ciò che venne nell'Antico Testamento in modo materiale sia un simbolo di ciò che accadde in modo spirituale dopo la venuta di Cristo.

[4]  Ha poi parlato dello stesso argomento, ovvero di come una persona ha il libero arbitrio di accettare o rifiutare i comandamenti, ma la sua accettazione richiede che la grazia e la cura di Dio la sostengano. Poi concluse il colloquio dicendo che sarebbe finito a mezzanotte e che desideravano l'ascesi nelle sue tre fasi.