1- “Non sto facendo il bene che voglio”

All'inizio della giornata, il vecchio fu costretto, sotto la nostra forte insistenza, ad indagare nel profondo della questione di cui il Messaggero aveva parlato.

Quanto alle espressioni con cui cerchi di dimostrare che il Messaggero non le pronuncia per proprio conto, ma sulle labbra dei peccatori, dicendo: "Io infatti non faccio il bene che voglio, ma il male che faccio". non voglio, lo faccio", o il suo detto: "E se faccio quello che non voglio, non lo faccio più, ma il peccato che abita in me", o il suo detto: "Perché". Mi diletto nella legge di Dio secondo l’uomo interiore, ma vedo un’altra legge nelle mie membra che lotta contro la legge della mia mente e mi porta in cattività”. La legge del peccato» (Romani 7,19-23). Sembra invece che le espressioni non si riferiscano ai peccatori (impenitenti), ma si riferiscano piuttosto ai perfetti, che imitano gli apostoli giusti.

Perché come può applicarsi ai peccatori questa frase: “Io infatti non faccio il bene che voglio fare, ma il male che non voglio fare”? Oppure: “Se faccio quello che non voglio, non sono più io a farlo, ma il peccato che abita in me”?!

Perché è sbagliato Odia se stesso Con immoralità e adulterio?!

Chi di loro? Contro la sua volontà Complotta contro il suo vicino?!

Chi di loro? La necessità lo richiede Opprimere qualcuno contro il quale rende falsa testimonianza, o ingannarlo rubando, o concupire le cose altrui, o spargere il suo sangue?!

Entrambi! Piuttosto, la Bibbia dice: “L’immaginazione del cuore dell’uomo è malvagia fin dalla sua giovinezza” (Genesi 8:21). Perché a tal punto il loro cuore è infiammato dall’amore del peccato e dalla lussuria, desideroso di fare ciò che amano, anticipando con grande interesse che godranno dei loro desideri “e della loro gloria nella loro vergogna”. (Filippesi 3:19). Come conferma il profeta Geremia, essi commettono i loro peccati dolosi non solo volontariamente o per apertura di cuore, ma... Hanno compiuto sforzi ardui e tariffe potenzialmente costose per implementarli...Dice: “Erano stanchi di calunniare” (Geremia 9,5).

Inoltre, chi dice che questa frase: “Con la mente servo la legge di Dio, ma con la carne la legge del peccato” si applica al caso dei peccatori che non servono Dio né con la mente né con il corpo? Infatti, come possono coloro che peccano con la carne servire Dio con la mente se la carne accetta la tentazione di peccare dal cuore, dal momento che il Creatore di entrambi (mente e corpo) dichiara che il cuore è la radice e la fonte del peccato, dicendo: “Poiché dal cuore vengono pensieri malvagi, omicidio, adulterio, fornicazione, furto, falsa testimonianza, bestemmia” (Matteo 19:15)?!

In ogni caso, appare chiaro che queste espressioni non si possono applicare a peccatori che non solo non odiano il male, ma anzi lo amano, e sono così lontani dal servire Dio con la mente e con il corpo, che peccano con la mente prima di peccare con del corpo, e prima di soddisfare i piaceri della carne sono sopraffatti dal peccato nella loro mente e nei loro pensieri.

2- Il Messaggero ha compiuto molte buone azioni

Resta per noi misurare il significato e lo scopo delle espressioni secondo i sentimenti profondi di chi parla, e discutere ciò che il Messaggero sta chiamando”.Valido«Paragonandolo al male, non nel senso generale del termine, ma secondo l'intenzione che manifesta a causa della sua pietà. Possiamo comprendere le parole portate dalla rivelazione divina secondo il suo scopo e desiderio, contemplando lo status e le caratteristiche di coloro che le hanno pronunciate. Quando proviamo gli stessi sentimenti del Messaggero (non a parole, ma nella pratica), possiamo certamente comprendere i suoi pensieri e le sue opinioni. Sappiamo allora quale bene il Messaggero non ha potuto fare quando lo ha voluto fare...

Sappiamo che ci sono buone azioni del Beato Messaggero e di coloro che sono come lui. Troviamo senza dubbio nel Beato Messaggero e nei suoi compagni la giusta purezza, l'autocontrollo pieno di tenerezza e la santa giustizia... tanto che predicavano. più con il loro esempio e le loro virtù che con le loro parole. Quanto furono grandi in termini di costante preoccupazione e di vigile compassione da parte di tutte le chiese! Che amore grande e benefico, tanto che si infiammano quando qualcuno inciampa, e si indeboliscono con il debole (2 Corinzi 11:29). Se il Messaggero trabocca di cose buone come queste, allora non siamo in grado di realizzare la grandezza della bontà perfetta che manca al Messaggero, a meno che non avanziamo verso quello stato mentale (spirituale) in cui si trovava il Messaggero.. Tutte le virtù che possedeva, che sono come i più grandi gioielli preziosi, se paragonate alla perla unica e bellissima che il mercante chiese menzionata nella Bibbia e volle ottenere vendendo tutto ciò che possedeva, allora le prime virtù sembrano insignificanti e poche in confronto a lei...

3- L'inestimabile giustizia che il Messaggero deve compiere

Quanto è grande quella bontà, che non ha eguali tra quei grandi ed innumerevoli beni, tanto che dobbiamo possederla sopra tutte queste cose!! Lo è senza dubbio La buona parte per la quale Maria disprezzò i doveri dell'ospitalità e la scelse...Il Signore lo descrive dicendo: “Marta, Marta, tu sei in ansia e in turbamento per molte cose, ma una cosa occorre: perciò Maria ha scelto la parte buona, che non le sarà tolta” (Lc 10:). 41,42).

Quindi (la meditazione) o (il pensiero a Dio) è l'unica cosa accanto alla quale stanno tutti i meriti delle nostre buone azioni e i nostri obiettivi di virtù, e anche tutte le cose buone e benefiche dell'apostolo Paolo, che sono grandi e lussuose. carente. Ad esempio, la lega considerata utile e preziosa rispetto all'argento diventa nulla, il valore dell'argento sfuma rispetto all'oro e l'oro viene disprezzato rispetto alle pietre preziose. Tuttavia, una grande quantità di pietre preziose, indipendentemente dal loro valore, viene disprezzata dallo splendore di una singola perla di grande valore. così Tutte le virtù della santità che sono buone e utili per il presente, e che assicurano anche il dono della vita eterna, se paragonate alla virtù della santa contemplazione sembrano banali, e possiamo dire che possono essere vendute.

4- La bontà di Dio e la bontà dell'uomo

Se volessimo sostenere questa opinione con prove più chiare, citeremmo ciò che la Bibbia menziona riguardo a molte cose che venivano chiamate buone... Dice: “Non potete Buon albero portare cattivi frutti» (Mt 7,18), e anche: «La brava persona Dal buon tesoro che è nel cuore trae buone opere» (Mt 12,35), e anche: «Ben fatto, Il buon servitore E i fedeli” (Matteo 25:21). Ma non c'è certo il minimo dubbio che nulla di tutto ciò è buono in sé rispetto alla bontà di Dio, poiché è detto: «Nessuno è buono se non uno solo, Dio» (Lc 18,19). Agli occhi di Dio, anche gli apostoli che erano più giusti del resto dell'umanità in molte cose furono chiamati malvagi (paragonandoli alla bontà di Dio). “Perché se voi, che siete malvagi, sapete dare doni buoni ai tuoi figli, quanto più il Padre tuo che è nei cieli darà beni a coloro che glielo chiedono?!” (Matteo 11:7)

Infine, la nostra bontà è considerata malvagia agli occhi del Dio più grande (rispetto alla Sua stessa bontà), e quindi la nostra giustizia, se paragonata alla giustizia divina, è chiamata un indumento di vestiario (vestimento mestruale), come disse il profeta Isaia: “Tutte le opere della nostra giustizia sono come una veste di un vestito” (Isaia 64:6).

Così i meriti di tutte le virtù sopra menzionate, nonostante la loro bontà e beneficio, vengono oscurati dalla luce della contemplazione...

 5- L'incapacità di tutti di godere permanentemente del bene supremo

Chi può contemplare in silenzio, realizzando la gloria della maestà divina durante quest'opera?! Egli “libera il povero da chi è più forte di lui, e il bisognoso e il bisognoso da chi lo deruba” (Salmo 35:10). Chi, mentre si prende cura dei poveri, può contemplare la grandezza della felicità, e mentre si occupa per loro dei bisogni della vita presente, il suo cuore è sempre elevato al di sopra della sporcizia della terra?!... Chi tra il popolo, anche se è il capo dei giusti e dei santi, pensiamo che un giorno, pur essendo vincolato dalle restrizioni di questa vita, possa raggiungere questa bontà principale senza fermarsi dalla santa contemplazione? Non è attratto, anche per breve tempo, da Colui che solo è buono attraverso pensieri terreni? Non si preoccupa, nemmeno per poco, del cibo, dei vestiti, o di altre questioni fisiche, oppure si preoccupa di accogliere i fratelli, di cambiare posto, di costruire la sua cella...?

Affermiamo inoltre con fiducia che anche l'apostolo Paolo, il quale superò tutti i santi per il numero delle sue sofferenze e delle sue fatiche, non poté abbandonare queste cose, come egli stesso testimonia ai discepoli nel Libro degli Atti degli Apostoli, dicendo: «Voi sapete che queste mani hanno servito ai bisogni miei e di quelli che erano con me» (At 20,34). Quando scrisse ai Tessalonicesi, testimoniò di aver lavorato faticosamente e faticosamente giorno e notte (2 Tessalonicesi 3:8). Sebbene attraverso tali azioni ricevesse grandi ricompense per le sue virtù, la sua mente, per quanto santa e sublime possa essere, a volte è distolta dalla contemplazione divina perché preoccupata dalle opere terrene.

Inoltre, si vedeva arricchito di tali frutti attuali e si rendeva conto della bontà della contemplazione, paragonando il beneficio di tutte queste azioni alle gioie della santa contemplazione divina. Questo lo ha attratto a lasciare questa vita. Alla fine, nella sua confusione, gridò, dicendo: “Non so cosa dovrei scegliere, perché sono limitato a entrambi. Ho il desiderio di andare e stare con Cristo. Così è molto meglio, Ma è necessario che io rimanga nel corpo per voi” (Filippesi 1:22-24). Non è possibile che una mente impacciata da tante preoccupazioni e da così faticosi turbamenti possa godere sempre della santa visione...

Perché chi di noi ha trascorso la maggior parte dei nostri ritiri nel deserto ed ha evitato in un certo senso l'incontro con le persone I suoi pensieri non vagavano più su quello Nelle cose senza importanza e senza mai guardare alle opere terrene, allontanandosi dalla contemplazione di Dio, chi è veramente l'unico buono? Chi potrebbe mantenere sempre acceso il suo spirito affinché nessun pensiero che lo distraesse dal suo proposito di preghiera lo distraesse improvvisamente dalla contemplazione delle cose celesti verso quelle terrene? Chi di noi, anche nel momento in cui si eleva per pregare Dio con sublimità, non si distrae mai?… Mi chiedo: chi è così vigile e vigilante da non lasciarsi mai distogliere la mente dal significato del Santo Bibbia mentre canta il salmo a Dio? Chi è così amante di Dio? E completamente unito a Lui, tanto da benedirsi quando ha eseguito per un giorno il comandamento dell'Apostolo che ci comandava di pregare senza sosta (1 Tessalonicesi). 5:17)?

Sebbene a coloro che commettono peccati gravi tutte queste cose possano sembrare banali e del tutto lontane dal peccato, coloro che comprendono il valore della perfezione vedono anche le cose molto semplici come estremamente pericolose.

6- Coloro che si considerano senza peccato

Supponiamo che due uomini, uno dei quali era in grado di vedere e l'altro avesse una vista debole e una vista debole, entrassero insieme in una grande casa piena di mazzi di fiori, strumenti musicali e utensili di lusso. La persona la cui vista era privata dell'oscurità, lo farebbe confermo di non aver trovato altro che un armadio, un letto e un tavolo... e questo è tutto ciò che ha percepito con il dito mentre palpava Quelle cose, ma la seconda persona che ha alzato lo sguardo con occhi luminosi e sani lo ha annunciato lì c'erano molte cose molto precise e difficili da contare... Allo stesso modo i santi, poiché possiamo dire che vedono la loro meta alla massima perfezione, scoprono con abilità quelle cose che noi non possiamo vedere esaminando la nostra mente, che è come se fosse oscura. Coloro che, a causa della nostra negligenza, pensano di non aver completamente contaminato la purezza dei loro corpi nevosi, ma a causa della minima macchia di peccato, vedono che sono contaminati da molte impurità. Non dico perché fanno del male o ricordano pensieri vani e inutili, ma solo perché la loro mente è un po' distratta mentre recitano un salmo. Si dice che quando facciamo una domanda a un grande personaggio... concentriamo tutta la nostra mente e il nostro corpo verso di lui, e stiamo solennemente con la testa chinata in segno di sottomissione... E anche quando ci troviamo in un tribunale o in consigli di giudici terreni con il nostro avversario che si oppone costantemente a noi, se siamo sopraffatti in mezzo al campo da un colpo di tosse o da uno sputo o da una risata, da uno sbadiglio o da un sonno. Se facciamo questo, il nostro avversario lo userà per incitare il crudeltà del giudice contro di noi. Quanto più sarà così la nostra situazione mentre supplichiamo il Giudice del mondo con tutti i nostri segreti di allontanare da noi la nostra imminente distruzione nella morte eterna, supplicandolo con fervente preghiera piena di desiderio della tenerezza del giudice, tanto più che dall'altra parte sta il nostro ingannatore e ingannatore, accusandoci non senza prove, ma anzi trovando in noi un peccato doloso e pericoloso...

Quanto a coloro che coprono gli occhi del loro cuore con lo spesso velo dei loro peccati, il Salvatore dice di loro: «Infatti vedendo non vedono, udendo non odono e non comprendono» (Matteo 13:13). Queste persone hanno difficoltà a rendersi conto dei peccati grandi e distruttivi che giacciono nel profondo dei loro petti, e non sono in grado di guardare con occhi chiari ai pensieri ingannevoli che sono dentro di loro, né ai desideri misteriosi che infettano le loro menti deboli e suggerimenti maligni, e non vedono i limiti della loro anima, ma lo sono sempre Vagano tra pensieri corrotti, per questo non sanno addolorarsi a causa della loro distrazione dalla contemplazione divina. Pertanto, non se ne pentono come se avessero perso qualcosa, ma piuttosto aprono la loro mente a qualsiasi pensiero di cui godono senza avere un obiettivo a cui fissarsi come cosa principale...

7- ... Quando siamo colpiti dalla cecità, non riusciamo a vedere nulla in noi stessi tranne i peccati maggiori, pensando che dobbiamo essere puri solo da quei peccati che sono denunciati dalle leggi mondane se ci vediamo liberati da essi finché non pensiamo di essere diventati del tutto senza peccato... allora non vediamo le tante macchie che si accumulano in noi, e perciò non le togliamo con contrizione salvifica, né diventiamo tristi quando ci affliggono pensieri presuntuosi. piangiamo per le nostre preghiere. Che solleviamo con grande lassismo e apatia. Non consideriamo un errore che i nostri pensieri divaghino mentre cantiamo salmi e preghiere. Non ci vergogniamo delle nostre percezioni di molte cose che ci vergogniamo di pronunciare o praticare davanti alle persone e che sono esposte alla vista divina. Non purifichiamo la corruzione dei sogni sporchi con lacrime abbondanti... Non crediamo che ci sia alcuna perdita che ci capita quando dimentichiamo Dio e pensiamo alle cose terrene corrotte. In questo modo, le parole di Salomone si applicano a noi: “Mi hanno colpito, ma non ho sofferto; mi hanno colpito, ma non lo sapevo” (Proverbi 23:35).

8- Il desiderio degli spiritualisti di rimanere nella contemplazione del divino

Coloro invece che trovano la loro gioia, gioia e felicità solo nella contemplazione di cose sacre e spirituali, quando altri pensieri prendono il sopravvento su di loro contro la loro volontà, se ne pentono profondamente, come se fossero contaminati, cercando per questo la disciplina. E nel loro dolore di aver rivolto gli occhi alla creatura insignificante (a cui è rivolta la vista mentale) più che al suo Creatore, lo considerano ateismo, anche se presto rivolgono gli occhi del loro cuore il più presto possibile per vedere lo splendore della gloria di Dio. Non sopportano l’oscurità delle idee materialistiche, nemmeno per un breve periodo, detestando tutto ciò che impedisce alla loro anima di vedere la vera luce.

Infine, quando il Beato Giovanni Apostolo insegnava a tutti questo sentimento, diceva: “Non amate il mondo né le cose del mondo. Se qualcuno ama il mondo, l'amore del Padre non è in lui. Poiché tutto ciò che è nel mondo, la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e l'orgoglio della vita, non vengono dal Padre, ma dal mondo. E il mondo e le sue concupiscenze passano, ma chiunque le fa la volontà di Dio rimane per sempre” (1 Giovanni 2:15-17).

Perciò i santi disprezzano tutte queste cose del mondo, ma non è loro possibile non lasciare che i loro pensieri si rivolgano ad esse, anche per un po', e anche adesso non c'è altro uomo che il nostro Dio e Salvatore che solo possa mantenere la sua mente sempre fisso nella contemplazione del Padre, senza mai essere toccato da alcun amore per nulla di questo mondo, e la Bibbia dice di lui che anche le stelle non sono pure ai suoi occhi: «Ecco, non si fida dei suoi servi, e attribuisce stoltezza ai suoi angeli» (Gb 4,18; 15: 15; 25:5).

9- Io dico che i santi che hanno voglia di ricordarsi sempre di Dio... sono come portati su una corda alta e tesa sulla quale camminano. È come i ballerini che si chiamano acrobati, che mettono a rischio la loro incolumità e la loro vita vivono, camminano velocemente sull'alta corda, e se il loro piede scivola o devia anche di poco, rischiano la morte in modo raccapricciante. Quindi il terreno (su cui cadono), che per tutti è la base della pace, rappresenta un grave pericolo, non perché sia cambiata la natura del terreno, ma perché vi cadono sopra con il peso del loro corpo. Allo stesso modo, l’immutabile bontà di Dio non danneggia nessuno, ma quando cadiamo dalle altezze più alte... diventa la causa della nostra morte. Dice: “Guai a loro, perché sono fuggiti da me. Malediteli, perché hanno peccato contro di me” (Osea 7:13). “Guai a loro ancora quando mi allontanerò da loro” (Osea 9:12). Perché “la tua malvagità ti rimprovera, e la tua disubbidienza ti disciplina”. Sappi e vedi che è cosa cattiva e amara abbandonarti dal Signore tuo Dio” (Geremia 2:19). Perché ogni persona “è presa dalle corde del suo peccato” (Proverbi 5:22). Dio affronta questo rimprovero con tatto: “Voi tutti che accendete il fuoco e vi cingete del male, camminate alla luce del vostro fuoco e alle scintille che avete acceso” (Isaia 50:11), e anche: “Colui che accende il male perirà con ciò”.

10- Il loro costante sentimento di bisogno della misericordia di Dio

Quando i santi si sentono oppressi dal peso dei pensieri terreni e cadono dalle altezze della loro mente, condotti contro la loro volontà, o meglio inconsapevolmente, nella legge del peccato e della morte, e sono ostacolati da opere terrene che sono utili e buoni vedendo Dio, gemono costantemente davanti a Dio, confessando la loro contrizione nel cuore, non a parole, anzi, nel loro cuore sono peccatori, e mentre cercano costantemente la misericordia di Dio per il perdono di ciò che commettono giorno dopo giorno. a causa della debolezza della carne, Versano vere lacrime di pentimento senza sosta...

Si rendono conto anche per esperienza che a causa della pesantezza del corpo non riescono con le loro forze umane a raggiungere il fine desiderato e ad unirsi, secondo l'anelito del loro cuore, a quel bene principale e sommo quale sono distolti da essa, presi dalle questioni mondane, si rivolgono alle misericordie di Dio, “che giustifica gli empi” (Romani 4:5). Gridarono con il Messaggero: “Oh, miserabile uomo! Chi mi salverà da questo corpo di morte? Rendo grazie a Dio per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore” (Romani 7:24,25). Perché sentono che sempre non riescono a compiere il bene che vogliono, ma cadono nel male che non vogliono e che detestano, cioè i falsi pensieri e la preoccupazione per le cose carnali.

11- Interpretazione: “Poiché mi diletto nella legge di Dio secondo l'uomo interiore”

Essi infatti si compiacciono della legge di Dio secondo l'uomo interiore, che trascende tutte le cose visibili, e si sforzano sempre di unirsi solo a Dio, ma vedono nelle loro membra un'altra legge, cioè impiantata nella loro natura umana. , combattendo contro la legge della loro mente (Romani 7:22,23), cioè affascinando i loro pensieri ad una legge violenta del peccato, e li obbliga ad abbandonare quella bontà più grande e a sottomettersi alle idee terrene, che, anche se loro. appaiono importanti e utili e di cui abbiamo bisogno Culto... Ma è un ostacolo alla contemplazione di quella bontà che incanta gli occhi dei santi, per cui essi la vedono come un male e cercano di evitarla, perché per essa, in una certa misura e per un po', vengono privati di la gioia di quella felicità completa. Perché la legge del peccato è veramente ciò che la caduta del Primo Padre ha portato sull'umanità, come dalla bocca del giusto giudice è uscita l'espressione: «Maledetta la terra per causa tua (nelle tue opere)... essa produrrà spine e cardi per te... col sudore del tuo volto mangerai il pane» (Genesi 3,17-19).

Dico che questa è la legge impiantata nelle membra di tutti gli esseri umani che combatte la legge delle nostre menti e impedisce loro di vedere Dio. Perché dopo che la terra fu maledetta dalle nostre azioni dopo la nostra conoscenza del bene e del male, cominciò a germogliare i cardi dei pensieri e le spine che soffocano i semi delle virtù naturali, tanto che senza il sudore della fronte non possiamo mangiare il nostro pane “ disceso dal cielo» (Gv 6,33), che «sostiene il cuore dell'uomo» (Sal 15,104). Pertanto, gli esseri umani in generale, senza eccezione, sono soggetti a questa legge...

12- Interpretazione: "Poiché sappiamo che la legge è spirituale" (Romani 7:14)

L'Apostolo chiama questa legge: “spirituale”, dicendo: “Sappiamo infatti che la legge è spirituale, ma quanto a me, la mia carne è venduta sotto il peccato”, perché questa legge è spirituale, poiché comanda di mangiare “la vera pane dal cielo” con il sudore della nostra fronte (Gv 6,32). Ma poiché siamo venduti al peccato, siamo carnali. Mi chiedo: cos'è questo peccato? E per chi?

Senza dubbio è il peccato di Adamo, che attraverso la sua caduta o attraverso il suo piano corrotto e il suo contratto pieno di inganni, ci ha venduti. Quando la tentazione del serpente lo sviò, egli sottopose tutta la sua discendenza sotto il giogo continuo della schiavitù... Mangiando dell'albero proibito, ricevette dal serpente il prezzo della sua libertà, disprezzandola, e scelse per sé il continua schiavitù del serpente, dal quale ricevette il prezzo mortale... E non senza ragione tutti i suoi discendenti divennero schiavi al servizio di Colui che era divenuto suo schiavo... perché cos'altro può produrre una coppia di schiavi chi sono? schiavi?

Ma questo acquirente fraudolento ha tolto il diritto di proprietà al vero, legittimo proprietario? No, perché non ha ottenuto il diritto di proprietà di Dio... Ma il Creatore, concedendo il libero arbitrio a tutte le creature razionali, non restituisce con la forza la libertà naturale a coloro che si sono venduti per il peccato della lussuria ingorda.. Poiché la fonte della ragione e della pietà detesta tutto ciò che è contrario alla rettitudine e alla giustizia, non accetta che una persona venga privata della sua libertà affinché non pecchi contro di lei. Ma Dio ha preservato la salvezza dell’uomo, guardando al futuro nella pienezza del tempo fissato. Egli giustamente lasciò che i discendenti di Adamo restassero a lungo assaporare l'amarezza della schiavitù finché non li acquistò con il suo sangue e la misericordia di Dio li liberò dalle catene originarie e li liberò alla prima libertà...

Vuoi sapere perché sei venduto al peccato? Ascolta ciò che dice ad alta voce il tuo Redentore attraverso il profeta Isaia: "Dov'è la lettera di divorzio di tua madre dalla quale ho divorziato?" O chi è uno dei miei schiavi che ti ho venduto? Ecco, per le tue iniquità sei stato venduto, e per le tue iniquità tua madre è stata lasciata andare” (Isaia 50:1).

Sai perché Dio non ha voluto liberarti con la forza dal giogo della schiavitù? Sentitelo dire: “Sono troppo a corto di redenzione? Non sono capace di risparmiare? (Isaia 50:2). Il Profeta rivela ciò che ostacola la più grande tenerezza di Dio, dicendo: “Ecco, la mano del Signore non è così corta da poter salvare, né il suo orecchio è pesante nell’udire. Ma le tue iniquità sono diventate una separazione tra te e il tuo Dio, e i tuoi peccati ti hanno nascosto il suo volto, affinché non ascolti” (Isaia 59:1,2).

13- “Poiché so che in me, cioè nel mio corpo, non abita nulla di buono”.

Così la maledizione originale di Dio ci ha resi carnali e ci ha condannato alle spine e ai cardi, e nostro padre ci ha venduto a quel miserabile contratto finché non siamo diventati incapaci di fare il bene che volevamo, poiché a volte abbiamo smesso di ricordare Dio Grande e Sublime. , e furono costretti a preoccuparsi di ciò che riguarda la debolezza umana. Mentre desideriamo la purezza, spesso siamo disturbati in modo incontrollabile da desideri naturali di cui non vogliamo nemmeno essere a conoscenza. Per questo sappiamo che nei nostri corpi non abita nulla di buono (Rm 7,18), cioè non abita in essi la pace eterna e duratura necessaria per la suddetta contemplazione.

Questo infelice e infelice divorzio si è verificato nel nostro caso, al punto che quando vogliamo servire mentalmente la legge di Dio, poiché non vogliamo mai distogliere lo sguardo dallo splendore divino, ci troviamo assediati dalla pesantezza fisica, e la legge del peccato ci costringe a privarci del bene che percepiamo e a cadere da quell'alta elevazione mentale, scendendo alle preoccupazioni e ai pensieri terreni, che ci furono condannati nella persona del primo peccatore, non senza ragione... E sebbene il beato Apostolo dichiari pubblicamente che lui e tutti i santi sono legati con catene Questo peccato, ma afferma con coraggio che nessuno sarà condannato per questo, dicendo: “Non c’è dunque ora più alcuna condanna per coloro che sono in Cristo Gesù... poiché la legge dello Spirito della vita in Cristo Gesù mi ha reso liberi dalla legge del peccato e della morte” (Romani 8:1.2). Vuol dire che la grazia di Cristo Signore libera ogni giorno tutti i santi dalla legge del peccato e della morte, alla quale sono forzatamente sottoposti nonostante la loro perseveranza. chiedendo perdono per le loro trasgressioni.

Vedete dunque che non parla sulle labbra di peccatori (impenititi), ma piuttosto su quelle di coloro che sono infatti santi e perfetti, tanto che lo troviamo dire così: «Io infatti non faccio il bene che voglio, ma il male che non voglio lo faccio. Ma vedo un'altra legge nelle mie membra che combatte contro la legge della mia mente e mi rende schiavo della legge del peccato che è nelle mie membra” (Romani 7 :19,23).

14- Obiezione

 Germanio: Diciamo che questo detto non si applica a coloro che hanno commesso peccati gravi, e allo stesso tempo non si applica al Messaggero e a coloro che hanno raggiunto la sua statura. Crediamo piuttosto che sia appropriato per coloro che, dopo averli accettati grazia di Dio e conoscendo la verità, si preoccupano di proteggersi dai peccati fisici. Ma a causa dei loro antichi costumi, che sono come una legge naturale, dominano violentemente I loro membri cadono nella lussuria delle loro vecchie emozioni profondamente radicate. L'abitudine o la ripetizione del peccato è come una legge naturale impiantata nei deboli organi umani, che guida i sentimenti dell'anima non ancora coltivata dalle esigenze della virtù. Così, se così posso dire, in una purezza scortese, addirittura scortese, sono prigionieri del peccato, soggetti a morte per una legge antica, che li abbassa sotto il giogo del peccato che li domina, affinché non giungano la bontà della purezza che amano, ma sono piuttosto costretti a fare il male che odiano.

15- Theonas

La tua opinione significa che non comprendi appieno la questione, ma ora hai iniziato a confermare che queste espressioni non possono assolutamente essere correlate a peccatori lontani, ma piuttosto sono appropriate per coloro che stanno cercando di mantenere la propria anima pura dai peccati fisici. Se togli queste parole dai peccatori (impenitenti), devi accettare che riguardano coloro che sono nella schiera dei credenti e dei santificati, perché quali tipi di peccati dici che quelli commettono dopo aver ricevuto la grazia del battesimo e per quali possono ricevere il perdono quotidiano attraverso la misericordia di Cristo?‍‍ Oppure cosa intende l'Apostolo con “il corpo della morte” quando dice: “Chi mi salverà da questo corpo di morte?” Ringrazio Dio per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore” (Romani 7:24,25)? Non è forse chiaro che la verità ti obbliga ad accettare che quelle espressioni non parlavano di qualcuno che commette i grandi delitti che portano alla morte eterna, cioè l'omicidio, l'adulterio, la fornicazione, l'ubriachezza, il saccheggio e il furto, ma piuttosto si parlava del suddetto corpo (il corpo della morte), che è assistito dalla grazia quotidiana di Cristo? Perché chi cade in quella morte dopo il battesimo e la sua conoscenza di Dio è obbligato a non pensare che otterrà la purificazione mediante la misericordia quotidiana di Dio supplicandolo (nella preghiera del Signore), ma piuttosto deve escogitare un sincero pentimento e sottomettersi alla disciplina ... come così dichiara l'Apostolo: «Non lasciatevi ingannare, né adulteri, né idolatri, né sono peccatori, sono promiscui, sono omosessuali, sono ladri, sono avidi, sono ubriaconi e sono oltraggiatori . Nemmeno i rapaci erediteranno il regno di Dio” (1 Corinzi 6:9,10). Qual è allora quella legge nelle nostre membra che combatte contro la legge della nostra mente e ci tiene prigionieri della legge del peccato e della morte mentre la serviamo nella carne, ma ci permette di servire la legge di Dio con la nostra mente? Non c'è dubbio che non si riferisca ai crimini sopra menzionati, perché privano la mente del servizio alla legge di Dio.

Chiedo quale legge è impiantata nelle nostre membra, che ci sottrae alla legge di Dio e ci avvince sotto la legge del peccato... senza essere spinti nel castigo eterno, ma restiamo sospirando le gioie della continua felicità e cercando la soccorritore, gridando con l'Apostolo: “O uomo miserabile che sono! Chi mi libererà da questa morte? Sappiamo per certo che molte cose in questo mondo sono buone e importanti, come l'umiltà, la castità, la sobrietà, la mitezza, la giustizia, la misericordia, la moderazione, la compassione... Ma tutte queste sono incomparabili rispetto al bene principale ( contemplazione di Dio), e può essere attuata non solo dagli apostoli ma anche dai comuni laici, e chi non li adempie cade nella punizione eterna se non si pente e persevera... Ciò che dice l'Apostolo vale per la condizione dell'uomo santi che cadono di giorno in giorno Secondo questa leggeNon è la legge dei crimini né il coinvolgimento in azioni malvagie, ma come ho spesso ripetuto, lo è Essere allontanati dalla contemplazione di Dio per occuparsi di questioni fisiche (importanti), In questo modo vengono privati della benedizione della vera felicità...

Per quanto l'apostolo fosse preoccupato riguardo alla legge del peccato, che genera spine e spine di pensieri e preoccupazioni carnali che sorgono nel profondo del petto dell'apostolo, fu immediatamente afferrato dalla legge della grazia, dicendo: “Per la legge dello Spirito della vita in Cristo Gesù mi ha liberato dalla legge del peccato e della morte” (Romani 8:2).

16- Il concetto di “corpo del peccato”

Questo è dunque «il corpo di morte» dal quale non possiamo uscire, nel quale sono rapiti i perfetti, che hanno gustato: «Quanto è buono il Signore» (Sal 34,8). è amaro per l’uomo separato dal Signore suo Dio”.[2]. Questo è il corpo di morte che ci esclude dalla visione celeste, che ci riporta alle cose terrene, che fa sì che le persone mentre cantano salmi e si inginocchiano in preghiera abbiano i pensieri pieni di visioni umane, o ricordino conversazioni o cose banali e necessarie azioni.

Questo è il corpo di morte a cui guardano coloro che sono pari alla santità degli angeli e desiderano il contatto costante con Dio, ma non riescono a raggiungere la perfezione di questa bontà, perché “il corpo di morte” si frappone sulla loro strada, quindi fanno il male che non vogliono, cioè sono trascinati dalle loro menti in basso fino a cose che non hanno nulla a che vedere con il loro progresso e perfezionamento nella virtù.

Infine, il beato Apostolo esprime chiaramente ciò che ha detto delle persone sante e perfette e di quelli come lui, per cui punta il dito contro se stesso e subito dice: "Così sono me stesso", intendendo dire che io che dico questo offro svelati i miei propri segreti. e non i segreti di qualcun altro. Questo metodo veniva utilizzato dal Messaggero liberamente ogni volta che voleva riferirsi specificamente a se stesso[3]. Se “Io sono me stesso” Certamente sopporto io, che tu conosci come apostolo di Cristo, che veneri con il massimo rispetto e che credi essere una delle personalità più alte e brillanti come persona attraverso la quale Cristo parla, anche se servo la legge di Dio con la mente, eppure confesso che nel corpo servo la legge del peccato, nel senso che la mia natura umana talvolta mi attira dalle cose celesti alle cose terrene, la mia altezza mentale scende all'attenzione alle cose futili. E con questa legge del peccato, mi trovo in ogni momento così prigioniero, nonostante la mia perseveranza con un fermo desiderio della legge di Dio, ma non posso assolutamente sfuggire al potere di questa prigionia se non guardo sempre a la misericordia del Salvatore.

17- Tutti i santi hanno confessato di essere peccatori

Perciò tutti i santi si addolorano con sospiri quotidiani per questa debolezza della loro natura. Mentre indagavano nei loro pensieri erranti, nei segreti delle loro coscienze e nelle loro profonde reclusioni, gridarono con una supplica: «Non entrare in giudizio con il tuo servo, perché nessun vivente sarà giustificato davanti a te» (Salmo 143). :2), “Chi può dire: ho reso il mio cuore puro, sono stato mondato dal mio peccato” (Proverbi 20:9). E anche: "Poiché non c'è uomo giusto sulla terra che faccia il bene e non pecchi" (Ecclesiaste 7:20). E anche questo: “Chi sente l’oblio?” (Salmo 19:12). E così via Si resero conto che la giustizia umana è debole e imperfetta e ha sempre bisogno della misericordia di Dio, al punto che uno di loro, dopo aver visto i Serafini in alto e avergli rivelato i segreti celesti, disse: “Guai a me... perché sono un uomo di labbra impure e abito in mezzo a un popolo dalle labbra impure» (Isaia 6:5). Penso che non avrebbe sentito l'impurità delle sue labbra se non gli fosse stato concesso di percepire la purezza della vera e completa perfezione con la visione di Dio, il quale improvvisamente prese coscienza della propria impurità, di cui prima era stato ignorante, e dell'impurità di coloro che lo circondano... includendo nella sua supplica generale non solo il gruppo dei malvagi ma anche il gruppo dei giusti, dicendo: “Ecco, ti eri adirato quando noi abbiamo peccato. È per sempre, così saremo salvati e saremo tutti divenuti come immondi e come una veste sporca” (Isaia 64:5, 6).

Chiedo cosa potrebbe esserci di più chiaro di questo detto, in cui il Profeta non parla di un singolo atto ma di tutta la nostra pietà, considerando tutte le cose come immonde e ripugnanti. Poiché non poteva trovare nulla di più inquinato e impuro nella vita degli uomini, volle paragonarlo a un indumento di vestiario, e sebbene qui affermi che i santi hanno peccato e sono rimasti sempre anche nei loro peccati, non disperava della salvezza, ma piuttosto aggiunse: “È per sempre, quindi saremo salvati”. Questa frase: «Ecco, tu eri adirato quando abbiamo peccato» corrisponde al detto dell'Apostolo: «O uomo miserabile che sono! Chi mi libererà da questo corpo di morte?». Ciò che segue il Profeta: “È per sempre, così saremo salvati” corrisponde alle parole del Profeta: “Ringrazio Dio per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore”.

Allo stesso modo anche questa frase: «Guai a me! perché sono un uomo dalle labbra impure e abito in mezzo a un popolo dalle labbra impure» sembra concordare con le parole: «Sventurato uomo che mi libererà. dal corpo di questa morte?” Ciò che il Profeta menzionò dopo: "E uno dei serafini volò da me con un carbone ardente in mano, che aveva preso con le molle dall'altare, e con esso toccò la mia bocca e disse: 'Questo ha toccato tue labbra e la tua iniquità sarà cancellata e il tuo peccato sarà espiato”» (Isaia 6,6.7) è esattamente simile a quanto aveva detto Paolo: «Ringrazio Dio per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore».

Vedete, quindi, come tutti i santi riconoscono sinceramente che tutti gli uomini, peccatori come sono, non disperano mai della propria salvezza, ma cercano la completa purificazione mediante la grazia e la misericordia di Dio...

18- Nessuno è senza peccato

 Nessuno è senza peccato, non importa quanto santo sia nella vita. Ci abbiamo anche raccontato l'insegnamento del Salvatore, che ha dato ai suoi discepoli il modello della preghiera perfetta... mentre diciamo: “E rimetti a noi i nostri debiti, come anche noi li rimettiamo ai nostri debitori” (Matteo 6:12). Poiché ha presentato questa come una vera preghiera praticata dai santi, come dobbiamo credere senza il minimo dubbio, che possono restare ostinati, impudenti, gonfi della stolta superbia di Satana e credersi senza peccato, accusando lo stesso Salvatore di ignoranza e stoltezza, come se il Signore non si rendesse conto che alcune persone potevano essere liberate dal peccato, o chi conosceva la negligenza di coloro che sapevano che avrebbero continuato questo trattamento chiedendo perdono quando non ne avevano bisogno?

19- La nostra incapacità di evitare il peccato anche durante la preghiera

 Chi attribuisce l'innocenza alla natura umana non deve combattere con parole banali, ma lasciare che la sua testimonianza e la prova della sua coscienza siano che egli è senza peccato quando scopre di non essersi mai allontanato da questa bontà suprema. No, ma piuttosto chi contempla la propria coscienza, e non dico di nessun altro, e scopre di aver compiuto un solo servizio senza che la sua mente si distragga nemmeno su una sola parola, azione o pensiero, allora può dire di essere senza peccato . Inoltre, poiché riconosciamo che la sconsideratezza della mente non può liberarsi da queste cose banali e inutili, riconosciamo sinceramente che non siamo senza peccato. Perché per quanto l'uomo sia attento nel preservare il suo cuore, non potrà mai, a causa della resistenza della natura del corpo, conservarlo secondo il desiderio della sua anima. Perché quanto più la mente umana avanza e si eleva verso una purezza più elevata nella contemplazione, tanto più si vede impura, come se guardasse nello specchio della propria purezza. Infatti, quando l'anima si eleva a una visione più alta e guarda avanti, desidera cose più grandi di quelle che ha raggiunto, e disprezza le cose con cui è mescolata e le vede come vili e inutili, poiché la vista più forte nota di più e di più. la vita pura trova maggior dolore quando trova in sé una colpa, e la correzione della vita La lotta per la giustizia aumenta i gemiti e i sospiri, perché nessuno può restare convinto del livello a cui è salito.

In ogni caso, più la mente di una persona è purificata, più essa si vede impura, e trova più motivi di umiltà che di orgoglio. Qualunque sia la sua ascesa ai livelli più alti, tanto più vede al di sopra verso quale luogo si sta dirigendo. Infine, l'apostolo prescelto, che «Gesù amava», e che giaceva nel suo seno, pronunciò questa frase come se uscisse dal cuore di Dio: «Se diciamo di essere senza peccato, inganniamo noi stessi e la verità non è in verità. noi” (1 Giovanni 1:8).

20- Infine, se si vuole indagare più attentamente se sia possibile per la natura umana raggiungere l'innocenza, da chi possiamo apprenderlo più chiaramente se non da coloro che "crocifissero la carne con le sue passioni e concupiscenze" (Galati 5:24), e chi ha effettivamente crocifisso il mondo (Galati 14:6)? I quali, sebbene abbiano sradicato tutti gli errori dal loro cuore e cerchino anche di rimuovere ogni pensiero e ricordo del peccato, tuttavia giorno dopo giorno sostengono ancora di non poter, nemmeno per una sola ora, essere liberi dalla sporcizia del peccato.

21- Ci asteniamo dalla Comunione perché non siamo senza peccato?

Nonostante ciò, non dobbiamo abolire la Cena del Signore perché ci riconosciamo peccatori, ma dobbiamo affrettarci con il massimo entusiasmo per guarire la nostra anima e purificarci, ma cercare piuttosto la cura delle nostre ferite con umiltà e fede, considerando noi stessi siamo indegni di ricevere una benedizione così grande, altrimenti non possiamo riceverla meritatamente nemmeno una volta all'anno, come fanno alcuni che vivono nei monasteri, e così contemplano la maestà, la santità e la maestà delle sante offerte celesti, come loro. non credere a nessuno ma I santi e le persone pure dovrebbero osare mangiarlo, ma non è ciò che ci rende puri. Queste persone cadono in una vanità e un'arroganza maggiori di quanto sembrano voler evitare, perché nel momento in cui lo ricevono, si considerano degni di riceverlo. Ma è molto meglio mangiarlo ogni domenica per guarire i nostri disturbi, quindi mangiamolo con umiltà di cuore, poiché crediamo e riconosciamo che non potremo mai toccare degnamente i santi misteri. Questo è meglio che gonfiarsi di fronte alla tentazione di un cuore stolto e credere che alla fine dell'anno siamo degni di riceverla.

Poiché possiamo rendercene conto e aderirvi, imploriamo con maggiore diligenza la misericordia di Dio che ci sostenga per compiere ciò che apprendiamo, non con previa spiegazione orale, come le altre arti umane, ma bensì con l'esperienza e il lavoro che conosciamo la via. Inoltre, se non lo osserviamo costantemente, non rinnoviamo lo sforzo in un gruppo di persone spirituali e non lo esaminiamo attentamente con l’esperienza quotidiana, diventerà inattuabile per negligenza, o scomparirà per vana dimenticanza.

[Nota collegata al titolo] Traduzione: La Casa di Santa Demiana.

[2]  Il testo della Bibbia: “Se il Signore tuo Dio ti abbandona, sarà male e amarezza” Geremia 2:19.

[3] Vedi 2 Corinzi 10:1, 12:13,16, Galati 5:2, Romani 9:2.