1 Depois disso, houve uma festa judaica, e Jesus subiu a Jerusalém. 2 E em Jerusalém, junto à Porta das Ovelhas, há um tanque chamado em hebraico “Betesda”, com cinco alpendres. 3 Nestes jazia uma grande multidão de enfermos, cegos, coxos e aleijados, esperando o movimento das águas. 4 Pois às vezes um anjo descia ao tanque e agitava a água. Quem descesse primeiro depois de mexer a água seria curado de qualquer doença que o atingisse. 5 Ora, havia um certo homem que estava doente há trinta e oito anos. 6 Jesus viu este homem deitado ali e percebeu que ele já estava deitado ali há muito tempo, e disse-lhe: “Você quer ficar bom?” 7O enfermo respondeu-lhe: “Senhor, não tenho ninguém que me coloque no tanque quando a água é agitada. Mas enquanto eu venho, outro desce diante de mim.” 8Jesus lhe disse: “Levanta-te. “Pegue sua cama e ande.” 9 E imediatamente o homem ficou curado, e ele pegou a sua cama e andou. Naquele dia havia um sábado.
10 Então os judeus disseram ao que foi curado: “É sábado! Não é permitido que você carregue sua cama.” 11 Ele lhes respondeu: “Aquele que me curou me disse: ‘Pegue sua cama e ande’”. 12 Então lhe perguntaram: “Quem é o homem que te disse: ‘Pegue a sua cama e ande?’” 13 Quanto ao que foi curado, não sabia quem era, porque Jesus havia se retirado, visto que havia multidão no local. 14 Depois disso, Jesus o encontrou no templo e lhe disse: “Veja, você não peca mais, para que algo pior não lhe aconteça”. 15 Então o homem foi e contou a Eliúde que Jesus era quem o havia curado.

a explicação:

A notícia da recuperação do paralítico, que recitamos no terceiro domingo depois da Páscoa, é por excelência a notícia da Páscoa no seu reflexo sobre nós. A escolha dos textos evangélicos pela Igreja, no período pascal, pretende mostrar-nos os efeitos da ressurreição do Senhor em nós, ou seja, a nossa ressurreição de toda deslocação e morte (ver mensagem de hoje: Atos dos Apóstolos 6: 1-7 ).

 Aqui, não simplificaremos os temas do Evangelho dos Domingos de Páscoa, mas nos limitaremos ao que nos traz a notícia da recuperação do paralítico. A primeira coisa que devemos sublinhar é que esta notícia, que à primeira vista pode parecer simples, é difícil porque nos transmite o que aconteceu sem se expandir nos detalhes que nos deixa descobrir entre as palavras da notícia e as suas falas. .

 O incidente da cura do paralítico ocorre perto de um lago ao redor do qual muitos doentes se reuniam, esperando por um anjo “Ele às vezes descia ao lago e agitava a água, e quem descia primeiro, depois de agitar a água, se recuperava. de qualquer doença que o afligiu.” Aí Jesus veio. Ele escolheu, dentre os pacientes, um paralítico (ou paralítico). Depois de saber que já estava em seu lugar há muito tempo, ele fez uma pergunta emocionante: “Você quer ser curado?” O homem respondeu-lhe e contou-lhe sobre a sua longa espera e que “não há ninguém que, quando a água é agitada, possa jogá-lo no lago”. Vamos expandir um pouco. Homem perto de um lago. Necessariamente, seus olhos são atraídos para suas águas, cujo movimento ele acredita curar. Um estranho vem até ele, faz uma pergunta e ele responde.

Essa cena, por si só, sugere que o homem, em resposta ao seu interlocutor, deixou de olhar para o lago. Ele abandonou porque sentiu que seu interlocutor pretendia jogá-lo nisso? Você implorou para ele responder, para fazer isso? O texto não diz nada sobre isso. Ele apenas repete o que o homem disse sem qualquer comentário. Isto nos faz acreditar que há algo digno de atenção que o levou a responder ao seu interlocutor. O significado geral é que quem o provocou foi a pessoa de Jesus. Mas o texto nos dirá, mais tarde, que o homem não conheceu o Senhor até o fim. Isso nos faz acreditar que o que provocou o paralítico foi alguém se aproximar dele e falar com ele. Tão simples. Sim, o texto também não diz isso. Mas por que não? Poderíamos pensar que se trata de uma questão simples e, por isso, descartamo-la. Mas não é o que excluímos, especialmente nos textos bíblicos, a primeira coisa em que devemos parar? Ninguém deixaria um lago perto do qual permaneceria escuro durante quarenta anos, se não tivesse sido perturbado. O leitor sabe que quem ele provocou com suas palavras é Jesus. Mas o homem do Evangelho não sabia. É nisso que devemos parar e ver onde estamos. Normalmente não nos importamos muito em estar perto de uma pessoa doente. Podemos orar por ele, para que seja curado. Isto é importante. Mas raramente pensamos em dedicá-lo a uma visita e a uma conversa amigável! O mundo está cheio de pacientes negligenciados cujas famílias sentem pena deles, ou os jogam, já idosos, em casas para descansar sem perguntar mais sobre eles! Aqui o Senhor nos indica que o doente pode precisar de um acompanhante mais do que qualquer outra coisa. Ele pode pedir um ombro para jogar suas preocupações. Ele pode, em muitos casos, pensar que esta é a sua cura! Não, o homem não queria que o Senhor o jogasse no lago. Ele devia saber que esta bênção poderia ter curado muitos outros. Mas nenhuma dessas pessoas foi levada pela sua recuperação a prestar atenção àqueles que estavam na sua situação. O que penso é que o homem concordou em responder à pergunta de Jesus porque se sentiu completamente negligenciado. Isso significa que o homem de repente pensou que esta bênção, embora cure, não restaura a humanidade da pessoa? Ele sentiu que a pessoa que falava com ele não era como as outras pessoas? Nada no texto diz isso. Mas também: por que não! Tudo isso mostra que somente o Senhor é o foco da história (ou seja, a verdadeira bênção e a pessoa salvadora). Resta que esta parte da recitação termina em favor do homem a quem o Senhor curou com uma palavra, isto é, dizendo-lhe: “Levanta-te, pega a tua cama e anda”.

Depois disso, duas coisas aconteceram. O primeiro deles é o diálogo do paralítico com os judeus no sábado. A segunda é o encontro de Jesus com ele novamente no templo. Não nos deteremos aqui no tema sábado. O que nos preocupa é que o homem respondeu àqueles que se opuseram a que ele carregasse a sua cama num dia santificado pela lei antiga: “Aquele que me curou foi aquele que me disse: Toma a tua cama e anda”. O comentário do Evangelista sobre aqueles que exigiram que o homem soubesse a identidade da sua absolvição afirma: “Quanto ao que foi curado, não sabia quem era”. Aqui, o texto nos leva a outro assunto. O homem, que saiu da piscina, viu-se testemunhando o que aconteceu com ele. Na frente de quem? Diante do seu povo e do seu povo religioso que o responsabiliza por violar a lei Sharia! A bênção é transmitida. A bênção, desta vez, é a sua antiga lei. Então ele a abandonou também. É ousado abandonar a si mesmo, as tradições da sua sociedade e da sua família sempre que quiser se afastar da verdade. É amargo estar novamente sozinho, negligenciado. O homem não sabe quem o curou. Ele fica do lado daqueles que não conhece. Ele escolhe permanecer leal àquele que falou com ele e o curou. O certificado nada mais é. É apegar-se à palavra de alguém cuja existência você pode ser o único crente no seu entorno, ou no mundo inteiro. Testemunhar é contar a sua experiência a um mundo que não apenas considera você errado, mas também pode rejeitar você e seu Deus.

Então a recitação confirma que o Senhor “depois o encontrou no templo” e ordenou-lhe que não pecasse. Aqui, a frase “ele o encontrou”, que é o foco do texto, significa que somente o Senhor é o mundo dos negligenciados. Uma pessoa não deve apenas aceitar a cura, mas também acreditar que o Senhor a encontrou. Esta é a verdade da existência que não tem paralelo com nenhuma matéria existente. Então o homem foi até os judeus, “e disse-lhes que foi Jesus quem o curou”. Como ele o conheceu? O evangelista apenas diz que o Senhor o encontrou e lhe contou o que ele disse. Esta é uma indicação implícita de que o Senhor está firme no que disse? Não há outra explicação. A fidelidade constante do testemunho, que lhe permite manter a recuperação e afastá-lo do pecado, pressupõe a memorização da Palavra de Deus e a fidelidade à Pessoa da Palavra, ou ao Seu nome. Ele foi até eles para dizer que Jesus foi quem o curou. Somente Jesus é o sujeito do testemunho, e seu nome é suficiente para demonstrar sua veracidade.

Muitos comentaristas disseram que esse paralítico é cada um de nós. Este, na verdade, é o texto central do serviço Eid. Como nos lembramos de que o Senhor Ressuscitado quer que ressuscitemos? Como acreditamos em sua capacidade? Como queremos isso? Como atualizamos todos os pacientes que sabem que precisam ou não sabem? Como prestamos testemunho Dele em um mundo questionável? Como podemos ser fiéis à Sua palavra? Como nos importamos que Ele, Seu Nome, apareça em tudo o que dizemos e fazemos? Perguntas que, se seguirmos este texto evangélico para responder, são capazes de nos ensinar como permanecer vivos com um Deus vivo que sempre nos busca, para que existamos.

No início do primeiro versículo desta passagem do Evangelho, é mencionado que Jesus subiu a Jerusalém, e era uma festa, e esta parte do versículo foi omitida no capítulo do Evangelho. É muito provável que este feriado seja o Pentecostes, que é o aniversário da promulgação da lei no Sinai. João não mencionou o nome do feriado para colocar em primeiro plano o sábado em que o paralítico foi curado, e é a isso que os judeus mais tarde se opuseram.

“E há em Jerusalém, na Porta das Ovelhas, um tanque chamado em hebraico Betesda, com cinco pórticos que poderiam ser um símbolo dos cinco livros mosaicos, os livros da lei, e a promulgação da lei no Monte Sinai.” . Esta interpretação é apoiada pela menção de Moisés e pelos escritos em João 5:41-47. O significado deste símbolo é que a lei nos cinco livros mosaicos não pode dar vida e que Israel deve esperar por algo melhor. Em João 5:41-47 Jesus, nos primeiros cinco livros do Antigo Testamento, refere-se a Jesus como o doador da vida. Se isto for verdade, a cura do cego no tanque de Betesda torna-se, à luz do hadith que se segue a esta passagem do Evangelho, um símbolo do dom da vida eterna em Jesus.

Até recentemente, os arqueólogos duvidavam da autenticidade dos lugares mencionados no Evangelho de João e, posteriormente, da autenticidade do Evangelho de João, alegando que não havia nenhum vestígio do Tanque de Betesda com os seus “cinco pórticos”, até recentemente. descoberto ao norte do Templo, a trinta metros da Igreja de Santa Hanna, e próximo ao Portão de Jerusalém, conhecido como “Bab Setti Maryam”. A crença predominante na época era que esta piscina concedia cura a quem entrasse primeiro quando a água fosse agitada.

 O texto menciona que o movimento da água pelo anjo trouxe a cura, e é provável que o escritor queira confirmar que a cura é realmente provocada por Deus que envia o anjo que cumpre sua missão no cumprimento da palavra de Deus. Eis que o Senhor Jesus ordena a cura diretamente sem a mediação de um anjo, e isso mostra que Deus trabalhando através da água passou a trabalhar diretamente com Sua palavra.

Os doentes reuniram-se à volta da água, pedindo cura. Quanto ao Senhor Jesus, ele trouxe a água da vida eterna, “que se torna nele uma fonte de água jorrando para a vida eterna” (João 4:14-15). Assim, o Senhor Jesus sempre carrega água curativa que dá resultados imediatos e finais. Quanto às águas de Jerusalém, elas são impotentes, a menos que Deus as mergulhe nelas, atribuindo-lhes uma eficácia curativa.

“Uma pessoa está doente há trinta e oito anos.” Mencionar a duração é confirmar que a doença piorou e que a recuperação se tornou impossível. “Você quer ser curado?” É como se o Senhor Jesus estivesse testando a sua esperança. A resposta do paralítico mostra a frustração que se abateu sobre ele. Mesmo que buscasse a cura, ele não a obteria porque a graça da cura não estava disponível para todos os enfermos ali reunidos. antes, para aquele que foi lançado primeiro na piscina. A cura instantânea e ininterrupta veio com a vinda do Senhor Jesus. Portanto, ele disse ao paralítico: “Levante-se, pegue a sua cama e ande”. O Senhor Jesus vem até você nas profundezas da frustração e te levanta, levantando-te como se fosse da morte, para que a vida se revele em você como foi revelada no paralítico quando carregava sua cama e caminhava na frente de todos.

A guarda do sábado está ligada ao descanso de Deus no sétimo dia, ou seja, após a conclusão da criação. Os judeus tiveram muito cuidado em preservá-lo, e foi afirmado no Livro da Mishná (ou seja, o livro de interpretação das Sagradas Escrituras) que é proibido carregar uma cama no sábado. Mas o Senhor do sábado (Marcos 2:82) é quem ordenou ao paralítico que carregasse a cama. Jesus ordenou a cura, e ela se cumpriu, mas a lei do sábado falhou, então o paralítico respondeu aos seus questionadores, dizendo que com esta obra estou cumprindo a ordem daquele que me curou, e não há lei que impeça a cura. implementação deste comando.

Os judeus acreditavam que o descanso de Deus após a criação estava limitado apenas à Sua obra criativa, que terminava no sétimo dia: “E Deus abençoou o sétimo dia e o santificou, porque nele descansou de toda a Sua obra criativa que havia feito” ( Gênesis 2:3). Mas eles também acreditavam que Deus ainda está trabalhando o tempo todo para administrar e governar o universo que Ele criou. Deus nunca para de trabalhar, nem mesmo no sábado. A partir daqui entendemos a razão da raiva dos judeus contra Jesus quando ele disse que Deus ainda está trabalhando, e Ele está trabalhando também. Ele atribui qualidades divinas a si mesmo, e o que parece aos judeus como descrença nada mais é do que a verdade deslumbrante. Isto porque Jesus é o Filho de Deus a quem o Pai deu tudo, especialmente porque Ele é o juiz que julgará o mundo. Ele diz: “Porque assim como o Pai ressuscita os mortos e lhes dá a vida, assim o Filho dá. vida a quem Ele quiser. Porque o Pai a ninguém julga, mas confiou todo o julgamento ao Filho” (João 5:21-22).

 “Então lhe perguntaram: Quem é o homem que lhe disse: ‘Pegue sua cama e ande?’” Os judeus não perguntam quem foi quem te curou, mas sim quem lhe disse para carregar sua cama. Eles não se preocupam com a cura, mas com a violação do sábado. Eles querem saber quem ligou para o trabalho no sábado. Disseram ao paralítico: “É sábado, por isso não é permitido que você carregue a cama.”

“Então aquele homem foi e disse aos judeus que foi Jesus quem o curou.” Os judeus, como mencionado anteriormente, pediram ao homem que lhe ordenara que carregasse a sua cama, enfatizando a falta de respeito pelo sábado. O paralítico responde à pergunta, mas muda as palavras. Ele não disse que foi Jesus quem lhe ordenou que carregasse a cama, mas sim que foi Jesus quem o curou. Isto enfatiza o aspecto salvador da obra de Jesus, e que esta salvação não está ligada ao sábado, isto é, à lei, de forma alguma.

“Eis que você foi curado e não peca mais, para que algo pior não aconteça com você.” O Senhor Jesus não quer confirmar que existe uma conexão entre pecado e doença e que a doença é uma penalidade direta pelo pecado (João 9:3 e 11:4). Esta afirmação pressupõe que Jesus não apenas curou o paralítico do seu estado físico. doença, mas também perdoou seus pecados. Isto simboliza que Jesus dá nova vida àqueles que esperam por ele sem a lei e perdoa-lhes os seus pecados. A graça que o paralítico recebeu e renovou seu corpo o chama a ser totalmente guiado para Deus. Se ele ignorar isso, ele sofrerá mais do que sua doença anterior, pois se expõe à morte espiritual. Jesus pede primeiro o arrependimento tanto da pessoa sã como da pessoa deficiente. O reino está aberto a ambos, e não há diferença entre eles, exceto na medida em que se distinguem pela pureza de coração e pela busca da santidade. Conseqüentemente, algumas tradições cristãs viram este milagre como um símbolo do sacramento do batismo. Há mais de um testemunho indicando que o sacramento do batismo foi ministrado, durante os primeiros tempos, no tanque de Betesda, como um memorial à obra de Jesus.

O Senhor Jesus quis mostrar ao paralítico que ele está enfrentando uma nova etapa. Deus realizou para ele o que ele é incapaz de realizar, ou seja, a cura externa, e seu papel agora é viver uma vida de retidão, retidão e santidade. é alcançado por uma decisão interna de sua parte, e ele não poderá fazê-lo se colocar sua esperança em Deus. Mas se não for capaz, ficará frustrado até o fim e sofrerá ainda mais, pois perderá a vida eterna.

Santo Efrém, o Sírio, comenta a afirmação de Jesus: “Meu Pai ainda trabalha, e eu também trabalho”. Ele diz: “Os anjos não recebem a ordem de parar de trabalhar aos sábados, nem os céus recebem a ordem de parar de trabalhar”. deixam cair o orvalho e a chuva, nem as estrelas recebem a ordem de continuar seu caminho, nem as plantas recebem a ordem de amadurecer os frutos, nem os Humanos respiram e se reproduzem. Pelo contrário, as mulheres dão à luz aos sábados e não existe nenhum mandamento que as proíba de o fazer. A circuncisão de meninos no oitavo dia também viola a lei do sábado... Se todas as criaturas têm esta liberdade, quanto mais o seu Criador tem? Assim, o Filho do Homem é Senhor do sábado.” Quanto a São Simeão, o Teólogo Moderno, ele também exorta os crentes, com base neste versículo, a trabalharem constantemente para obterem a vida eterna. Ele diz: “Devemos trabalhar também, não só pelos alimentos que são obsoletos, mas pelos alimentos que se prolongam. para a vida eterna.”

Citado do boletim da minha paróquia, adaptado
Domingo, 22 de maio de 1994 / Edição 21
Domingo, 14 de maio de 2006 / Edição 20
Domingo, 29 de abril de 2007 / Edição 17