A senhora Ellen White, em seu livro: A Grande Luta, menciona que Martinho Lutero (1482-1546), o primeiro expoente do movimento protestante, disse: “A Missa é uma coisa má e Deus se opõe a ela e deve ser abolida” ( página 209). Talvez ela quisesse voltar a estas palavras, confiar em algo que a ajudasse a espalhar o seu desvio. Isto ocorre porque White – e todos os Adventistas do Sétimo Dia – odeiam a Divina Missa com grande ódio, e isto aparece, mais claramente do que nunca, na sua descrição dela como um “sacrifício pagão” e “uma terrível heresia que insulta o céu”. (ibid., páginas 65 e 66).

É sabido que os Adventistas do Sétimo Dia apelam à “prática da Ceia do Senhor, conforme declarada na Bíblia Sagrada”. Eles sem dúvida querem dizer que a ceia que Jesus completou no Cenáculo de Sião foi “simbólica” (Basic Beliefs, 15: The Seventh-day Adventist Faith, páginas 215 e 342), e que a Igreja incluiu nela um fato de que o Santo Os livros não dizem isso, especialmente porque negligenciaram a obrigação de “lavar os pés” (Eles chamam isso de “o serviço da humildade” (que constitui a Ceia do Senhor “um serviço”, como afirmam (Ellen White, Desired Gerações, página 618). Eles realizam esta ceia (simbólica) uma vez a cada três meses (A Fé Adventista do Sétimo Dia, página 349, nota de rodapé 19), e nela usam pão ázimo e vinho ázimo, pois o vinho é proibido para eles, e o fermento é “um símbolo do pecado” (das páginas 334 e 341; Desejado por Gerações, páginas 129 e 622; Quem são os Adventistas do Sétimo Dia? (página 20).

Estas ideias ensinadas pelos Adventistas do Sétimo Dia indicam que a celebração da “Ceia do Senhor” nada tem a ver com o propósito de Deus. Neste artigo tentaremos responder a dois pontos do seu ensino: 1) o simbolismo do pão e do vinho; 2) A obrigação de lavar os pés; Como mencionamos acima, mais uma vez, refutamos as más ações remanescentes dos seus ensinamentos e o seu desvio da verdade.  

• De fato e símbolo:

As expressões proferidas por Jesus no Cenáculo confirmam que o pão e o vinho oferecidos na Eucaristia são verdadeiramente o corpo e o sangue do Senhor, como Ele disse do pão: “Este é o Seu corpo”, e do vinho: “Este é o Seu sangue.” O símbolo (e a palavra acrescentada pelos Adventistas do Sétimo Dia às palavras de fundação) foi anulado por Jesus, que aboliu todo símbolo antigo (sombra) ao aparecer no mundo como um Deus encarnado, e nos deu, por sua vitória, provar, nesta época, a verdadeira alegria e o penhor da “vida eterna” (ver: João 6). Isso ocorre porque as ofertas sagradas (o corpo e o sangue de Cristo) - e não o seu símbolo - são uma amostra da mesa em torno da qual os justos se reclinarão no “Reino do Pai” (Mateus 8:11 e 12, 26: 29, Marcos 14:25 e Lucas 22:18; Apocalipse 19:9) - Ou como o Bispo George (Khader) diz em seu comentário sobre (Mateus 26): 29), é “o êxtase da alegria celestial” (jornal An-Nahar, sábado, 10 de julho de 1999) – é aquele que estabelece “a igreja” (1 Coríntios 11:18), e estabelece os crentes como “o corpo de Cristo” (1 Coríntios 10:16-17), e é aquele que “perdoa pecados” e condena aqueles que são “indignos deles” (1 Coríntios 11:27). Não há dúvida de que os Adventistas do Sétimo Dia, e qualquer um que não considere que o Senhor dá aos participantes da Ceia de Deus, como a chama Tertuliano, provar, neste mundo, Seu verdadeiro Corpo e Sangue, e santidade (ver: A carta de São Cirilo a Nestório), distorce a Bíblia e permanece prisioneira de um símbolo inútil.

• Quanto à obrigação de lavar os pés:

Os Adventistas do Sétimo Dia praticam o costume de “lavar os pés” antes de se aproximar da Ceia do Senhor (…os homens se separam das mulheres, então os homens se reúnem em um lugar especial, assim como as mulheres, e todos lavam os pés uns dos outros. Então eles voltam à reunião, e os pregadores partem o pão, e após distribuí-lo, é servido vinho, e o culto termina com um hino), para efeito de purificação. Eles dizem em seu livro “A Fé Adventista do Sétimo Dia”: “Quando o serviço de purificação é concluído, nossa fé nos confirma que somos puros porque nossos pecados foram purificados” (página 337; ver também: Desejo de Gerações, página 619). O lava-pés é uma ação que o Senhor realizou na reunião final do Cenáculo (Jo 13, 1-16), e não estamos aqui para nos aprofundarmos em seus significados, ou no objetivo que o Senhor quis dele (apesar do importância deste assunto). O que é importante para nós, neste contexto, é enfatizar que a “obrigação de lavar os pés”, tal como foi arranjada pelos Adventistas do Sétimo Dia, torna o santo batismo um assunto secundário, especialmente porque eles se iludem – com isso – na pureza essa é a busca dos justos nesta vida, e sua sinceridade só é revelada no último dia. Por extensão, digo que aqueles que receberam a graça de Deus no seu batismo não precisam de outra graça antes de se aproximarem da “Santa Comunhão”. Isto porque o batismo, cujos efeitos permanecem eternos, e o que pressupõe amor e arrependimento permanentes, é o único que garante. os sinceros e sempre os empurra para a “Ceia das Bodas do Cordeiro” (Apocalipse 19:9).

• Em relação aos dois itens do jantar (pão e vinho):

Os Adventistas do Sétimo Dia dizem que o Senhor Jesus Cristo usou, em Sua Última Ceia, pão ázimo e suco de uva não fermentado (A Fé Adventista do Sétimo Dia, páginas 334, 341, 348-350). Isto, simplesmente, contradiz as Sagradas Escrituras que afirmam que Jesus usou pão fermentado na ceia do Novo Testamento (ver: Mateus 26:26; Marcos 14:22; Lucas 22:19; João 6; 1 Coríntios 10:16 e 17, 11: 23, 26 – 28). A seguir falei sobre o fato de ele ter usado vinho fermentado, e isso porque a frase “suco (ou “produto”) da videira” que o Senhor pronunciou na Última Ceia não significa “suco de uva não fermentado”, mas sim "vinho." Continuando, digo que o Senhor Jesus (que sabe que a lei exige que as pessoas bebam vinho com moderação e com contentamento) abençoou o vinho nas bodas de Caná da Galiléia (João 2:1-11), e o usou, em suas parábolas. , como uma substância que cura (Lucas 10:34; veja também 1 Timóteo 5:23), e foi dito que ele estava bebendo vinho (Mateus 11:19). Isto, sem dúvida, tem o seu significado, porque cada menção ao vinho (novo) no Novo Testamento é, antes de tudo, lembrar os crentes ou conduzi-los à Eucaristia (sendo parte da Ceia do Senhor).

• Na sua declaração de que este serviço é realizado “quatro vezes por ano”:

O serviço divino, conforme entendido pela herança Ortodoxa, é um serviço único que não pode ser repetido, porque o Cordeiro de Deus se ofereceu (um sacrifício) “de uma vez por todas” (Hebreus 7:27 e 28, 9:11-13 e 10:11-14). São João Crisóstomo descreve o único serviço divino que se realiza em diferentes lugares, dizendo: “Há muitos Cristos, porque a Eucaristia se celebra em muitos lugares? Não... assim como o que é oferecido em muitos lugares é um só corpo, e não múltiplos corpos, então há apenas um sacrifício.” O teólogo ortodoxo Paul Evdokimov confirma este significado, dizendo: “Todas as Santas Ceias Místicas nada mais são do que uma única e eterna Ceia Mística, a Ceia de Cristo no cenáculo. O próprio ato divino ocorreu uma vez em um período específico da história e é sempre revivido no mistério sagrado”. Para esclarecer melhor o significado do serviço divino, repito o que disse o Padre Boris (Bobrinskoy), que é: O sacrifício divino não é apenas “um memorial do sacrifício único de Cristo, mas antes uma passagem deste mundo para o mundo vindouro. ” O sacrifício é um sacramento que evoca a eternidade no tempo, “envolvendo-o e transcendendo-o” (sem anulá-lo). Isto é demonstrado pelo próprio Serviço Divino, porque deixa claro que, na Missa, lembramos (ou seja, aceitamos aqui e agora) que o Filho de Deus cumpriu todo o plano salvífico do Pai: “a cruz, o túmulo , a ressurreição de três dias, a ascensão ao céu e a incrível segunda vinda ”(Anáfora de São João Crisóstomo) A boca), e isso tem seu significado nos Livros Sagrados (ver: Mateus 8:11, 26:29 , Marcos 14:25 e Lucas 22:11, Apocalipse 19:9). Escusado será dizer que nos foi confiado aceitar a Ceia do Senhor sempre que ela nos for oferecida: em todos os domingos (porque é o Dia da Ressurreição), nas festas da salvação (que é a Páscoa em seus muitos aspectos), e nas festas dos mártires e dos santos (porque demonstravam a continuidade do poder da Ressurreição e o seu efeito na história). E aceitá-la, sempre, com todo o amor e sinceridade, lembrando que “Jesus Cristo, que ressuscitou). os mortos” (2 Timóteo 2:8), é Cumprimente-nos agora e em todos os momentos. Não estamos, portanto, nem diante de uma “obra” à qual se aplica o ditado do número, nem diante de uma memória antiga à qual retornamos “com pensamento e imaginação” (Ellen White diz, em seu livro Desired by Generations: “E como nós participamos do pão e do vinho... nós, através do pensamento e da imaginação, participamos da cena do jantar.” No cenáculo, página 629), mas diante da salvação de Deus que se realiza para nós “agora e aqui”. Isto nos faz compreender qual é o significado das palavras de São Basílio, Arcebispo de Cesaréia da Capadócia, quando disse que ele e seus discípulos participam das ofertas divinas “quatro vezes por semana, e sentimos que isso é pouco. Ele, sem dúvida, não quis contar as vezes que sua igreja realizou o culto. É para indicar que sua vida – e a vida de sua igreja – vem desta missa, da qual transborda a presença e a divindade de Cristo.

O desvio dos Adventistas do Sétimo Dia - e de quem quer que tenha dito o que eles disseram - distorce a verdade que Deus nos dá sempre que nos reunimos, e a verdade (o verdadeiro corpo e sangue do Filho de Deus), cujo conteúdo tentamos mostrar, em dois artigos sucessivos, é o que liberta a Igreja da dispersão da existência e da morte, e é que é um “remédio”, diz Santo Inácio de Antioquia (+107), ou seja: uma oferenda. preparado para nos preservar da morte e garantir-nos a vida eterna. Em Cristo” (ver: Sua carta à igreja, Efésios 20:2).