La signora Ellen White, nel suo libro: The Great Struggle, ricorda che Martin Lutero (1482-1546), primo esponente del movimento protestante, disse: “La Messa è una cosa malvagia e Dio si oppone ad essa e deve essere abolita” ( pagina 209). Forse voleva tornare su queste parole, affidarsi a qualcosa che la aiutasse a diffondere la sua deviazione. Questo perché White – e tutti gli avventisti del settimo giorno – odia la Messa Divina con grande odio, e questo appare, più chiaramente che mai, nella sua descrizione di essa come un “sacrificio pagano” e “una terribile eresia che insulta il cielo”. (ibid., pagine 65 e 66).

È noto che gli avventisti del settimo giorno richiedono “la pratica della Cena del Signore, come affermato nella Sacra Bibbia”. Senza dubbio significano che la cena che Gesù completò nel Cenacolo di Sion era “simbolica” (Basic Beliefs, 15: The Seventh-day Adventist Faith, pagine 215 e 342), e che la Chiesa vi incluse un fatto che il Santo I libri non lo dicono, tanto più che si trascura l’obbligo di “lavare i piedi” (lo chiamano “il servizio dell’umiltà” (che costituisce la Cena del Signore “un servizio”, come sostengono (Ellen White, Desired Generazioni, pagina 618). Tengono questa cena (simbolica) una volta ogni tre mesi (The Seventh-day Adventist Faith, pagina 349, nota 19), e vi usano pane azzimo e vino azzimo, poiché il vino è loro proibito, e il lievito è un “simbolo del peccato” (dalle pagine 334 e 341; Mashtaha Al-Ajyal, pagina 129 e 622; Chi sono gli avventisti del settimo giorno? (pagina 20).

Queste idee insegnate dagli avventisti del settimo giorno indicano che la loro celebrazione della “Cena del Signore” non ha nulla a che fare con lo scopo di Dio. In questo articolo cercheremo di rispondere a due punti del loro insegnamento, ovvero 1) il simbolismo del pane e del vino; 2) L'obbligo di lavare i piedi; Come accennato in precedenza, confutiamo ancora una volta le restanti cattive azioni dei loro insegnamenti e la loro deviazione dalla verità.  

• Fatto e simbolo:

Le espressioni pronunciate da Gesù nel Cenacolo confermano che il pane e il vino offerti nell'Eucaristia sono veramente il corpo e il sangue del Signore, come Egli ha detto del pane: «Questo è il suo corpo», e del vino: «Questo è il suo corpo». è il suo sangue”. Il simbolo (e la parola aggiunta dagli Avventisti del settimo giorno alle parole di fondazione) è stato annullato da Gesù, che ha abolito ogni vecchio simbolo (ombra) apparendo nel mondo come un Dio incarnato, e ci ha donato, con la sua vittoria, assaporare, in questa epoca, la vera gioia e pegno della “vita eterna” (cfr: Gv 6). Questo perché le sante offerte (il corpo e il sangue di Cristo) – e non il loro simbolo – sono un assaggio della tavola attorno alla quale si adagiaranno i giusti nel “Regno del Padre” (Matteo 8:11 e 12,26: 29, Marco 14:25 e Luca 22:18 Apocalisse 19:9) - O come dice il vescovo George (Khader) nel suo commento su (Matteo 26): 29), è “l’estasi della gioia celeste” (quotidiano An-Nahar, sabato 10 luglio 1999) – è quella che fonda “la chiesa” (1 Corinzi 11:18), e stabilisce i credenti come “i corpo di Cristo” (1 Corinzi 10:16-17), ed è colui che “perdona i peccati” e condanna coloro che sono “indegni di essi” (1 Corinzi 11:27). Non c'è dubbio che gli avventisti del settimo giorno, e chiunque non consideri che il Signore dà ai partecipanti alla Cena di Dio, come la chiama Tertulliano, di assaporare, in questo mondo, il Suo vero Corpo e Sangue e la santità (vedi: Lettera di San Cirillo a Nestorio), distorce la Bibbia e resta prigioniero di un simbolo inutile.

• Per quanto riguarda l'obbligo di lavare i piedi:

Gli avventisti del settimo giorno praticano l'usanza di “lavare i piedi” prima di accostarsi alla Cena del Signore (…gli uomini si separano dalle donne, quindi gli uomini si riuniscono in un luogo speciale, così come le donne, e ognuno si lava i piedi a vicenda. Poi si si ritorna all'adunanza, e i predicatori spezzano il pane, e dopo averlo distribuito, viene servito il vino, e il servizio termina con un inno), a scopo di purificazione. Dicono nel loro libro “La fede avventista del settimo giorno”: “Quando il servizio di abluzione è completato, la nostra fede ci conferma che siamo puri perché i nostri peccati sono stati mondati” (pagina 337; vedi anche: Desiderio di generazioni, pagina 619). La lavanda dei piedi è un'azione che il Signore ha compiuto nell'ultimo incontro del Cenacolo (Gv 13,1-16), e non siamo qui per approfondire i suoi significati, né la meta che il Signore ha voluto da essa (nonostante importanza della questione). Ciò che è importante per noi, in questo contesto, è sottolineare che “l’obbligo di lavare i piedi”, come previsto dagli avventisti del settimo giorno, rende il santo battesimo una questione secondaria, soprattutto perché con esso essi si illudono della purezza questa è la ricerca dei giusti in questa vita, e la sua sincerità si rivela solo nell’ultimo giorno. Per estensione, dico che coloro che hanno ricevuto la grazia di Dio nel loro battesimo non hanno bisogno di un'altra grazia prima di accostarsi alla “Santa Comunione”. Questo perché solo il battesimo, i cui effetti rimangono eterni, e ciò che presuppone amore e pentimento permanenti, garantisce sinceri e li spinge sempre ad accostarsi alla “Cena”.

• Per quanto riguarda le due portate della cena (pane e vino):

Gli avventisti del settimo giorno affermano che il Signore Gesù Cristo usò, nella Sua Ultima Cena, pane azzimo e succo d'uva non fermentato (The Seventh-day Adventist Faith, pagine 334, 341, 348-350). Ciò, molto semplicemente, contraddice i Libri Sacri che affermavano che Gesù usò il pane lievitato nella cena del Nuovo Testamento (vedi: Matteo 26:26; Marco 14:22; Luca 22:19; Giovanni 6; 1 Corinzi 10:16 e 17, 11:23, 26-28). Poi ho parlato del fatto che usò vino fermentato, e questo perché la frase “succo (o “prodotto”) della vite” che il Signore pronunciò nell'Ultima Cena non significa “succo d'uva non fermentato”, ma piuttosto "vino." Proseguendo, dico che il Signore Gesù (il quale sa che la legge impone di bere il vino con moderazione e con contentezza) ha benedetto il vino alle nozze di Cana di Galilea (Gv 2,1-11), e lo ha utilizzato, nelle sue parabole , come sostanza che guarisce (Luca 10:34; vedere anche 1 Timoteo 5:23), e fu detto che stava bevendo vino (Matteo 11:19). Questo, senza dubbio, ha i suoi significati, perché ogni menzione del (nuovo) vino nel Nuovo Testamento è, prima di tutto, ricordare ai credenti o condurli all’Eucaristia (essendo parte della Cena del Signore).

• Nella loro dichiarazione secondo cui questo servizio si svolge “quattro volte l’anno”:

Il servizio divino, come inteso dall'eredità ortodossa, è un servizio unico che non può essere ripetuto, perché l'Agnello di Dio ha offerto se stesso (un sacrificio) "una volta per tutte" (Ebrei 7:27 e 28, 9:11-13 e 10:11-14). San Giovanni Crisostomo descrive l’unico servizio divino che si celebra in luoghi diversi, dicendo: “Ci sono molti Cristo, perché l’Eucaristia si celebra in molti luoghi? No… proprio come ciò che viene offerto in molti luoghi è un solo corpo, e non più corpi, così c’è un solo sacrificio”. Il teologo ortodosso Paul Evdokimov conferma questo significato, dicendo: “Tutte le Sante Cene Mistiche non sono altro che un'unica, eterna Cena Mistica, la Cena di Cristo nella stanza superiore. Lo stesso atto divino è avvenuto una volta in un determinato periodo della storia, e sempre rivive nel sacro mistero”. Per chiarire ulteriormente il significato del servizio divino, ripeto quanto ha detto padre Boris (Bobrinskoy), cioè: Il sacrificio divino non è solo “un memoriale dell'unico sacrificio di Cristo, ma piuttosto un passaggio da questo mondo al mondo a venire. " Il sacrificio è un sacramento che evoca l'eternità nel tempo, “avvolgendolo e trascendendolo” (senza annullarlo). Ciò è dimostrato dallo stesso Servizio Divino, perché rende evidente che, nella Messa, ricordiamo (cioè accettiamo qui e ora) che il Figlio di Dio ha compiuto tutto il disegno salvifico del Padre: «la croce, il sepolcro, la risurrezione di tre giorni, l’ascensione al cielo e la tremenda seconda venuta” (Anafora di San Giovanni Crisostomo La bocca), e questo ha il suo significato nei Libri Sacri (vedi: Matteo 8:11, 26: 29, Marco 14:25 e Luca 22:11, Apocalisse 19:9). Inutile dire che ci è stato affidato il compito di accogliere la Cena del Signore ogni volta che ci viene offerta: in ogni domenica (perché è il giorno della Resurrezione), nelle feste della salvezza (che è la Pasqua nei suoi molteplici aspetti), e nelle feste dei martiri e dei santi (perché hanno dimostrato la continuità della potenza della Risurrezione e la sua incidenza nella storia). i morti” (2 Timoteo 2:8), lo è Salutaci ora e in ogni momento. Non ci troviamo, quindi, né di fronte ad un “opera” a cui si applica il detto del numero, né di fronte ad una memoria antica alla quale ritorniamo “con il pensiero e l’immaginazione” (dice Ellen White, nel suo libro Desired by Generations: “And as we prendiamo il pane e il vino... noi, con il pensiero e l'immaginazione, entriamo nella scena della cena». Questo ci fa capire qual è il senso delle parole di san Basilio, arcivescovo di Cesarea di Cappadocia, quando disse che lui e i suoi discepoli partecipano alle offerte divine «quattro volte alla settimana, e sentiamo che questo è poco. Lui, senza dubbio, non ha voluto contare le volte in cui la sua chiesa ha celebrato il servizio. Ciò significa che la sua vita - e la vita della sua chiesa - proviene da questa Messa, da cui trabocca la presenza e la divinità di Cristo.

La deviazione degli avventisti del settimo giorno - e di chiunque abbia detto quello che hanno detto - distorce la verità che Dio ci dà ogni volta che ci riuniamo, e la verità (il vero corpo e sangue del Figlio di Dio), il cui contenuto abbiamo cercato mostrare, in due articoli successivi, è ciò che libera la Chiesa dalla dispersione dell’esistenza e della morte, e cioè che è una “medicina”, dice sant’Ignazio di Antiochia (+107), che è: un’offerta preparato a preservarci dalla morte e ad assicurarci la vita eterna. In Cristo” (vedere: La sua lettera alla chiesa, Efesini 20:2).