-Vou mencionar algumas dessas frutas para você, desde que você esteja disposto a me ouvir. A “oração” é no início o pão que sustenta o coração do mujahideen, depois se torna óleo que adoça seu coração, e depois se torna vinho que o “atrai”, então ocorre a atração e a união com Deus. Para ser mais específico, digo que o primeiro dom que Cristo dá ao orante é o conhecimento certo de que ele está em estado de pecado, por isso ele deixa de acreditar que é bom e se considera “uma abominação da desolação enquanto permanece em estado de pecado”. um lugar sagrado.” A escavadeira da graça atinge o fundo da alma e a desenterra, então quanta sujeira há dentro de nós! Nossa alma fede!

Algumas pessoas às vezes chegam à minha fritadeira com um cheiro desagradável... vindo de impurezas internas... Sim, isso era desconhecido antes, mas o Mujahid descobre agora “através da oração” e o resultado desta descoberta é que ele se considera o muito menos as pessoas e que o Inferno é sua morada eterna, então ele começa a chorar. Sim, ele derrama lágrimas de tristeza por seu eu mortal. Alguém chora por um morto na casa do vizinho e não chora por um morto na sua própria casa?

Isto é o que acontece com os Mujahid na “oração”. Ele não vê o pecado dos outros, mas vê a mortificação que se abateu sobre ele, e os seus olhos tornam-se uma fonte de lágrimas que brotam do coração do seu tormento. Ele chora como chora um condenado, e ao mesmo tempo grita com fervor: “Tem piedade de mim”, “Tem piedade de mim”, “Tem piedade de mim”. como a chuva purifica o céu das nuvens e limpa a terra da sujeira. Estas lágrimas nada mais são do que a água do segundo batismo. A oração, então, traz o fruto mais doce da purificação.

- Uma pessoa pode ser completamente purificada se lhe faltar a graça divina?

- Não se purifica completamente, mas se purifica permanentemente, porque a purificação “nunca acaba”. São João da Escada menciona um ditado que ouviu de um monge desapaixonado que dizia: “Esta é a perfeição do perfeito, uma perfeição que nunca acaba”. Quanto mais uma pessoa chora, mais pura ela se torna. Quanto mais ele é purificado, mais ele vê as camadas inferiores do pecado e novamente sente necessidade de chorar. E assim por diante.. São Simeão, o Teólogo, explicou bem isso dizendo: “Essas pessoas purificam a alma com súplicas contínuas, vozes indizíveis e torrentes de lágrimas. Quando essas pessoas a veem sendo purificada, são dominadas pelo fogo da saudade e pelo fogo do desejo de vê-la completamente purificada. Mas enquanto não conseguirem encontrar a luz completa, a sua purificação será infinita. Por mais purificado e iluminado que eu seja, eu, miserável, me tornei, e por mais claro que o espírito que me purifica se torne diante dos meus olhos, este é apenas o começo da minha purificação e visão. Quem então pode encontrar um meio ou um fim numa profundidade infinita e numa altura imensurável?

Isto significa – como você entende, Padre – que o homem está sendo gradualmente aperfeiçoado e purificado. O lado emocional da alma é purificado primeiro (o lado da raiva - luxúrias - desejos), depois segue o lado mental da alma.

O crente é libertado dos desejos carnais (o lado lascivo) e depois dos desejos de ódio, raiva e ódio (o lado irado), mas isso é conseguido orando muito e se esforçando mais. Quando o Mujahid conseguiu libertar-se da raiva e do ódio, isto foi uma clara evidência de que o lado emocional da sua alma tinha sido quase purificado. Segue-se então uma guerra que está inteiramente confinada ao aspecto mental. O Mujahid luta contra o orgulho, o amor pela glória vazia, etc., e todas as falsas obsessões. Esta guerra acompanha o crente até o fim da vida. Porém, todo este percurso, o caminho da purificação, é realizado com a ajuda e a ação da graça divina, com a intenção de que o crente se torne um vaso que possa acomodar a graça abundante. São Simeão, o Teólogo, também diz sobre isso:

“O homem não conseguirá superar suas paixões a menos que esta (luz) esteja ao seu lado para ajudá-lo. Não expulsa todos os desejos (da alma) de uma vez. O médium não se torna subitamente digno de aceitar todo o espírito, nem se torna desprovido de paixão, a menos que faça tudo o máximo possível: nudez, falta de esforço, separação do que lhe pertence, desprovido de obstinação, negação do mundo, resistência às tentações, oração e tristeza, pobreza e humildade. Tanto quanto ele puder...”

Como uma pessoa percebe que sua alma é purificadora? O sábio eremita respondeu:

– Isso é fácil e pode ser realizado rapidamente. O padre Isichius usa uma imagem para ilustrar isso. Ele diz: “Assim como se os alimentos que transmitem doenças entram no estômago, causam desconforto e dor, mas saem tomando remédio e você fica aliviado, e a pessoa se sente confortável, assim é na vida espiritual. Quando uma pessoa recebe maus pensamentos, ela sente amargura e seu peso, e isso é normal. Porém, através da “oração” ele a expulsa completamente vomitando facilmente. Depois disso, ele se sente muito limpo. Quem ora sente-se purificado, pois as feridas internas resultantes dos desejos param de sangrar imediatamente.

Lemos no Evangelho de Lucas sobre a mulher com fluxo de sangue, “que veio de trás de Jesus e tocou na orla de sua roupa, e imediatamente o sangramento dela parou” (Lucas 8:44).Quando uma pessoa se aproxima de Jesus Cristo, ele é imediatamente curado (o sangramento do sangue cessa), ou seja, o sangramento das paixões cessa. Também quero dizer que as fotos, os desenhos e as pessoas que antes nos faziam tropeçar não vão mais nos fazer tropeçar. Isto significa, Pai, que se algumas pessoas ou coisas nos perturbam, isso é uma evidência de que estamos feridos, e Satanás nos feriu com seus ataques, e a pedra de tropeço existe dentro de nós. No entanto, após a purificação com a ajuda da “oração”, vemos todas as pessoas e todas as coisas como seres criados por Deus e, ainda mais especificamente, consideramos as pessoas como imagens do Deus amoroso.

Quem está vestido da graça de Cristo verá outros também vestidos, mesmo que estejam fisicamente nus. Quanto aos que não receberam a graça divina, olham para os que estão fisicamente vestidos e pensam que estão nus.

Neste ponto, meus amados, queria ler para vocês algumas palavras de São Simeão, o Novo Teólogo.

Eu disse: Ele é na verdade um teólogo, e li alguns de seus livros e fiquei entusiasmado!

-Aconselho você a ler todos os livros dele. Porque desta forma você pode adquirir o gosto pela teologia sufi, o caminho negativo para a experiência ascética. Este pai, observador de Deus, diz num dos seus poemas: “...Simão, o piedoso santo e mestre, não tinha vergonha de ver os membros de cada ser humano, nem de vê-los nus, nem de ser ele próprio visto nu. Ele era todo Cristo. Ele era todo Cristo. Todos os seus membros, e os membros de todas as outras pessoas, cada um individualmente, e todos juntos, sempre olhavam para eles e pensavam que eram Cristos. Ele permaneceu imóvel, ileso e desprovido de paixão. É como se ele fosse inteiramente um Cristo. Ele vê todos os batizados totalmente revestidos de Cristo. Se você fosse encontrado nu, com um corpo tocando outro corpo, e ficasse obcecado pela mulher, como um burro ou um cavalo, então por que ousaria insultar o santo e acusá-lo falsamente, e blasfemar contra Cristo que está unido em nós e dá aos seus santos servos o dom da liberdade da paixão?

O Xeque acrescentou:

- Quem está livre de paixões, que foi purificado pela “oração”, não tropeça em nada que vê. Satanás é derrotado ao mesmo tempo, e este é também um dos frutos da oração. O inimigo e suas redes são rapidamente expostos e ele é facilmente expulso. O Mujahid sente na “Oração” que Satanás está se preparando para lutar contra ele novamente, então ele toma as contramedidas necessárias no momento apropriado. Ele vê as flechas do maligno apontadas para a alma, mas elas se extinguem antes de tocá-la.

São Diódoco diz: “Se as flechas atingirem um lugar na parte externa do coração, elas serão espalhadas lá porque a graça de Deus está dentro do coração”. Os demônios, ígneos, são imediatamente extintos nos centros sensoriais externos do corpo. Porque o orvalho do Espírito Santo sacode o coração com ventos de paz e apaga as flechas de Satanás, o portador do fogo, que permaneceram no ar...

E – como dissemos antes – consegue-se a unificação de todo o ser humano: razão, desejo e vontade, e todos se harmonizam em Deus.

Eu cantei: Purificação da paixão. É um ótimo presente!

Ele disse: Sim, isso é verdade. A liberdade da paixão é o dom da graça. A libertação da paixão pressupõe a presença da purificação e do amor. Aumenta o amor com mais requinte.

São Simão de Deus ajuda-nos a compreender este ponto. Ele usa uma bela imagem e diz que em uma noite clara e sem nuvens vemos a lua no céu brilhando com uma luz pura e pura. Muitas vezes vemos um halo de luz ao seu redor. Vejamos como o santo harmoniza esta imagem com a imagem de uma pessoa completamente purificada, livre de paixões. Ele diz que os corpos dos santos são o céu, mas seus corações, que carregam a divindade, são como a superfície da lua. O amor santo é a luz eficaz e onipotente que enche o coração todos os dias até a sua purificação.Depois disso, chega um momento em que o coração se enche da luz brilhante do amor e se torna lua cheia. No entanto, esta luz não diminui como acontece com a lua, porque é alimentada pela diligência, pela luta e pelas boas ações.

“…o coração permanece inteiramente cheio de luz, pois é nutrido pela diligência e benevolência dos santos...” O dom da libertação da paixão (a apatia) é um círculo completamente cheio de luz que envolve o coração e o mantém seguro dos ataques ferozes do mal. “Ela sempre cobre (os santos), os guarda, os mantém a salvo de todo pensamento maligno, os preserva inofensivos e livres, e os restaura de todos os inimigos. Não só isso, mas também funciona para mantê-los fora do alcance dos inimigos.”

Embora o dom da libertação da paixão seja absolutamente necessário, não é o dom final da “oração”, nem é a posse de tudo. O que acontece a seguir é que você começa a ascender em direção a Deus. Os Santos Padres descrevem esta ascensão espiritual em direção à deificação como purificação, iluminação e conclusão. Citarei dois exemplos da Bíblia para esclarecimento. O primeiro é o caso da subida do profeta Moisés ao Monte Sinai para receber a Lei, e o segundo é o caminho do povo israelita rumo à Terra Prometida.

São Gregório, bispo de Nissa, explica o primeiro caso. A segunda é explicada por São Máximo, o Confessor.

- Meus pais sempre me motivam. Eles interpretam a palavra de Deus corretamente. É por isso que gostaria de ouvir as explicações dos padres.

Os hebreus primeiro lavaram as suas roupas e purificaram-se em conformidade com a ordem de Deus. “Limpe-os, deixe-os lavar as roupas e esteja pronto no terceiro dia.”

No terceiro dia, todo o povo ouviu as vozes “e o som da trombeta” e viu relâmpagos e nuvens nevoentas no Monte Sinai. “O Monte Sinai estava todo fumegante.” As pessoas avançaram montanha abaixo. Quanto a Moisés, o Profeta, ele entrou sozinho nas nuvens brilhantes. Depois chegou ao cume, onde recebeu as tábuas da lei.

São Gregório, Bispo de Nissa, explica isto, dizendo que o caminho para o conhecimento divino é a pureza do corpo e da alma. A pessoa a ser ascendida deve ser, tanto quanto possível, pura e sem mancha na alma e no corpo. Ele deve lavar suas roupas de acordo com o mandamento divino, e não suas roupas materiais, porque elas não são um obstáculo para quem quer ser divinizado, mas sim, o avental das preocupações deve ser lavado de acordo com esta vida, ou seja, todo o trabalho da vida que nos rodeia como uma roupa. Ele também deve afastar da montanha os animais mudos e sem mente, ou seja, deve ir além do “conhecimento adquirido através dos sentidos”, deve ir além de todo conhecimento fornecido pelas ferramentas dos sentidos. Ele deve purificar-se de todo movimento “sensual” e irracional, e lavar a mente, ou seja, separar a mente de sua companheira, ou seja, do “sentimento” que lhe é inerente, e ousar – depois de preparado, preparado, e purificado desta forma - aproximar-se da montanha coberta de névoa.

Além disso, é difícil para as pessoas escalarem a montanha. Como era difícil para o povo se aproximar da montanha e só Moisés, o Profeta, teve que avançar, ou seja, ele foi chamado a subir, fica claro daí, Pai, que a purificação, como aparece aqui, é necessária antecipadamente e então seguido por uma subida para visualização. As maiores boas ações, com base no que foi dito acima, vêm após a purificação. Esta purificação é uma condição necessária para obtê-la.

O eremita, o Observador de Deus, falou sobre o segundo modelo e disse: São Máximo, o Confessor, escreveu que existem três etapas da ascensão secreta em direção a Deus:

+ Filosofia científica, que é negativa: (purificar-se das paixões) e positiva: (adquirir virtudes).

+ A observação natural é aquela durante a qual a mente pura e pura vê toda a criação e o significado interno das coisas, por isso reconhece o significado espiritual dos Livros Sagrados, vê Deus na natureza e ora a Ele. Depois vem a terceira e última etapa:

+A teologia secreta que une o crente que luta com Deus. Estas três etapas são claramente evidentes no caminho do povo israelita.

Os israelitas escaparam pela primeira vez da escravidão no Egito depois de cruzarem o Mar Vermelho, onde o exército egípcio se afogou. Depois chegaram ao deserto, onde receberam de várias maneiras os dons do amor de Deus pelo homem (maná, água, nuvem de luz, lei e vitória sobre os inimigos). Depois de uma luta que durou muitos anos, eles entraram na Terra Prometida.

Isto também acontece com quem se esforça “pela oração”. Pois ele primeiro emerge da escravidão das paixões (observação natural) ao aceitar os dons do amor de Deus. Depois de uma luta heróica, ele se torna digno da Terra Prometida (teologia secreta): a união completa com Deus e o gozo da eternidade que ocorre ao contemplar a luz incriada.

Não há dúvida de que essas etapas, segundo a opinião dos pais, não são totalmente separadas umas das outras. Depois de chegar à visão natural e à teologia secreta, não abandonamos a matemática e a contrição, isto é, a filosofia científica. Porque à medida que o homem continua a subir, ele também continua a sua luta para não perder a misericórdia que obteve.

Os santos padres aconselham, dizendo: Quando você se tornar digno da sublime visão divina, deverá aumentar sua diligência na prática do amor e da abstinência. São Máximo, o Confessor, diz: O esplendor da sua alma será eterno enquanto você mantiver o lado emocional (da alma) livre de golpes.

É necessário que a pessoa prossiga sempre em sua jornada espiritual com medo. Ele deve primeiro ser possuído pelo medo do tormento e do castigo. (Este é o medo introdutório.) Depois vem o medo de perder a graça e cair em desgraça (e esse é o medo completo). O apóstolo Paulo diz: “Trabalhe pela sua própria salvação com temor e tremor”.

- Conte-me agora, Xeque, sobre os presentes que o Mujahid recebe “através da oração” após sua purificação e antes de desfrutar da união completa com Deus. Ele completou para mim uma descrição dos outros frutos da “oração”.

O monge que luta sente o conforto divino na presença de Cristo, que espalha doce calma, paz inabalável, humildade e amor incansável para com todos. Não há dúvida de que este conforto resultante da presença divina não pode ser comparado a nada humano.

Conheci um eremita que ficou gravemente doente e foi internado num hospital para tratamento. Médicos brilhantes cercaram-no com cuidado pessoal e apreço por ele. Ele se recuperou, agradeceu aos médicos e voltou para sua cela. Mas a doença logo voltou. Seus companheiros monges não sabiam o que aconteceu com ele porque ele vivia isolado e em reclusão. Ele estava com muita dor, mas sentiu um conforto profundo e incomparável concedido a ele por Deus, que não poderia ser comparado à habilidade médica e à generosa benevolência que lhe foram dadas pelos médicos, nem aos remédios curativos eficazes que ele tomou. Ele sentiu um conforto como nunca havia sentido antes. É por isso que alguns ascetas se esforçam diligentemente para evitar a consolação humana (este é, naturalmente, um comportamento estranho à mentalidade do mundo), e a sua intenção por trás disso é sentir a doçura inebriante e a alegria duradoura que caracteriza a consolação divina...

Eu disse: Esta é uma colheita estranha, fruto de uma oração racional...Continue, Padre...Continue.

- Uma pessoa ganha felicidade nas experiências causadas pelas pessoas com quem convive. Ele voa na atmosfera serena da vida espiritual cintilante de luz, onde as flechas humanas não o atingem e ele não se incomoda com elas, na verdade ele nem as sente. Assim como você não pode derrubar um avião batendo nele com pedras, que você também não consegue sentir, o mesmo está acontecendo com essa pessoa. Ele não se incomoda com calúnias, perseguições, desprezo ou acusações. O que o entristece é a queda do irmão. Se surgir angústia, ele sabe como se livrar dela.

Semelhante a isto é o que foi afirmado no livro “O Girondicon” que um dos xeques foi até o Bispo Aquilas e o encontrou cuspindo sangue. Ele perguntou-lhe: O que é isto, Padre? O Xeque respondeu, dizendo: O que aconteceu foi algo dito por um dos irmãos que me deixou triste, e eu me esforcei para não declarar o que ele disse, e pedi a Deus que me libertasse de esse discurso. Então as palavras tornaram-se como sangue na minha boca e eu as cuspi. Encontrei a paz e esqueci a minha tristeza.”

- Na verdade, isso é um amor completo para com o irmão, um amor que tudo perdoa, e ele nem quer se lembrar das palavras. Com esse comportamento chegamos à perfeição!

- Isso é certo. Isso é alcançado pela oração de Jesus. Este amor é o resultado da vida experiencial da união da raça humana. É fruto da “oração” e tem bom gosto. A pessoa que atingiu este estado de progresso espiritual não só se torna unida em si mesma, mas também sente a unidade da raça humana.

O eremita continuou, dizendo: Você sabe que a unidade da natureza humana foi quebrada e desintegrada imediatamente após a desobediência de Adão. Depois de criar Adão, Deus criou Eva do seu lado. A criação de Eva agradou-lhe e ele sentiu que ela era dele (parte do seu corpo), por isso disse: “Esta agora é osso dos meus ossos e carne do meu corpo...” (Gênesis 2:23). Mas depois da sua queda, Adão respondeu à pergunta de Deus dizendo: “A mulher que me deste foi a que me deu da árvore, e eu comi” (Gênesis 3:12). Antes da queda, Eva era um de seus ossos. Mas depois da queda, ela se tornou “uma mulher que Deus lhe deu”!

A desintegração da natureza humana após o pecado é claramente evidente aqui, e isso mais tarde ficou claro para os filhos de Adão ao longo da história, da história de Israel e da história de toda a humanidade. Isso é natural porque o homem perdeu Deus, então ele também se perdeu e se separou das pessoas. Sua vida foi caracterizada pelo isolamento dos outros e pela escravidão. Quanto à reunificação da natureza, ocorreu “em Cristo”. Ele mesmo estendeu Suas mãos e uniu o que antes estava separado, para que todo ser humano possa se unir a Ele e viver também a unidade da natureza humana.

O eremita adquire então “pela oração” um grande amor por Jesus Cristo. E com este amor ele está unido a ele. Então é natural que ele ame o que Deus ama e queira o que o Deus Todo-Poderoso deseja. Deus “quer que todas as pessoas sejam salvas e cheguem ao conhecimento da verdade”. Isto é exatamente o que o guerreiro da oração deseja. Portanto, a presença do mal no mundo o incomoda, e a destruição dos irmãos, tal como a sua ignorância, nos entristece muito. Como o pecado tem dimensões eclesiásticas e globais que afetam o mundo inteiro, era natural que o orante vivesse a tragédia de toda a humanidade, sofresse muito por causa disso e vivesse a depressão do Senhor Jesus em Geshmene. Acaba deixando de orar por si mesmo para orar constantemente pelos outros, para que conheçam a Deus.

A sua purificação das paixões, a obtenção da graça vivificante de Deus e a oração pelos outros a partir do seu sentido da unidade de toda a raça humana em Cristo Jesus é a maior mensagem religiosa. Esta foi a visão dos Santos Padres sobre o trabalho da missão religiosa, como um trabalho para renovar a entidade humana e unificar a natureza. Toda pessoa purificada torna-se um bom obreiro do grupo social, desde que todos constituamos o corpo abençoado de Cristo. (Se um membro se alegra, todos os membros se alegram com ele) como disse o apóstolo Paulo, e é isso que vemos claramente na pessoa da Santíssima Virgem. Estava cheio de graça e deu graça a toda a natureza humana e adornou-a com ela. Sendo cheia de graça e purificada, ela reza pelo mundo inteiro. Assim, podemos dizer que a Santíssima Senhora está realizando uma grande mensagem religiosa e beneficiando efetivamente a raça humana.

O Xeque ficou em silêncio por um momento, depois retomou as palavras: Mas ele também sente a solidão de toda a natureza.

- O que isto significa?

-Toda a natureza reconhece isso. Antes de sua queda, Adão era o rei de toda a criação e todos os animais o reconheceram como seu rei, mas após sua queda esse vínculo também foi rompido e seu reconhecimento foi invalidado. Nicholas Kabasilas analisou claramente esta situação dizendo: O homem foi criado à imagem de Deus. O que estava de acordo com a imagem divina de Adão era o espelho transparente a partir do qual a luz de Deus lançava os seus raios sobre a natureza. Toda a natureza foi iluminada enquanto o espelho permaneceu inquebrável. Mas assim que este espelho foi quebrado (e desintegrado), uma escuridão densa foi imediatamente lançada sobre toda a criação. Naquela época, a natureza se revoltou contra o homem e deixou de reconhecê-lo, querendo não lhe dar frutos. Ele não era mais capaz de ganhar forças, exceto através da ansiedade e das dificuldades. Os animais ficaram com medo dele e começaram a atacá-lo com frequência.

Mas quando uma pessoa recebe a graça de Cristo “no Espírito Santo”, todas as forças de sua alma se unem, e ela se torna “à imagem de Deus e deificada”, ou seja, ela se torna luz e também irradia graça divina sobre a natureza irracional. Neste caso, os animais o reconhecem como seu dono, submetem-se a ele e respeitam-no. Existem alguns casos em que o eremita solitário viveu na companhia de ursos e outros animais selvagens, oferecendo-lhes comida e estes servindo-o.

Assim, se ele adquire a graça divina “através da oração”, torna-se novamente rei da natureza, a ponto de ascender a uma posição superior à de Adão. Porque Adão, como dizem os pais, tinha o que era segundo a imagem divina e era necessário que ele se tornasse segundo o exemplo de Deus “e isso é através da obediência. Ele não foi deificado, mas teve a possibilidade de deificação.”

Quanto ao praticante do exercício (espiritual), ele adquire, com a ajuda da graça divina, tanto quanto possível, o que é “segundo o exemplo de Deus”, isto é, (deificação), mas sem entrar na essência divina. Ele possui as ações incriadas de Deus. Cito, por exemplo, um incidente em que os animais mais uma vez reconheceram e se submeteram à supremacia do homem.

Enquanto meu sempre lembrado Xeque rezava a “Oração de Jesus”, os pássaros selvagens estavam parados na janela de sua cela e batiam no vidro com seus bicos. Pode-se até pensar que esta é obra de Satanás para desencorajá-lo de orar. Mas a verdade é que as aves selvagens foram atraídas pela oração do Xeque.”

- Que velho sábio você é. Ele me guiou à perfeição, ao objetivo da vida espiritual. Desta forma, alguém se torna um rei...

O velho eremita sorriu levemente e retomou a conversa:

-Existem outros assuntos que são mais elevados e mais refinados. Após a grande luta de que lhes falei há pouco, os Mujahid poderão entrar em um estado de atração e êxtase divino e entrar na Nova Jerusalém, a Nova Terra Prometida.

Na oração vespertina da Festa da Transfiguração, cantamos o seguinte tropário: “Quando os predecessores dos apóstolos na montanha viram a insuportável emanação da tua luz e a inacessibilidade da tua divindade, foram transformados em estado de atração divina .”

Atração e visualização estão interligadas. Quando dizemos atração, não nos referimos à imobilidade, mas sim à presença divina e ao movimento espiritual. Isto não é quietude ou estado de morte, mas sim vida em Deus.

Os Padres dizem que se a luz divina ocupa uma pessoa durante a “oração”, ela deve parar de recitá-la com os lábios. A boca e a língua estão em silêncio, e o coração também está em silêncio. Então os Mujahid poderão ver Nur Thabor. Ele testemunha a ação de Deus, a ação incriada, que é, como diz Gregório Palamas, “uma glória natural de Deus, um raio natural de divindade que não tem começo, uma beleza essencial de Deus e uma bondade além da perfeição”. É a eternidade. Esta é a luz do Monte Tabor que os discípulos viram, que é o Reino de Deus. É a eternidade. Esta luz, na opinião de São Gregório Palamas, é “a beleza da era vindoura”, a hipóstase das coisas boas futuras, “a perfeição última em ver Deus” e “o alimento do celestial”. Aqueles que se tornam dignos de ver a luz incriada são os profetas do Novo Testamento. Assim como os profetas do Antigo Testamento transcenderam o tempo e testemunharam a encarnação de Cristo em Sua primeira vinda, também os que observam esta luz transcendem o tempo e veem a glória de Cristo no Reino dos Céus.

O Xeque permaneceu em silêncio por um momento e respirou profundamente o ar, depois retomou seu discurso, dizendo: Então a luz divina ocupará todo o ser do homem, e a presença de Cristo iluminará sua cela. Quanto a ele, ele desfruta dessa intoxicação do despertar e vê o Deus invisível. Simeão, o Novo Teólogo, diz: “Deus é luz. “Sua visão é uma visão de luz.” Na opinião de Palamas, advogado daqueles que não meditam no divino: “O monge naquela hora está observando uma luz divina, e que cena sagrada e alegre é essa!...”

Makarios Chrysophalos descreve este testemunho dizendo: “Quão bonito é estar reunido com Cristo? Existe algo maior do que ansiar pela Sua glória divina? Pois não há nada mais doce do que a Sua luz, da qual derivam todas as categorias de anjos e seres humanos. Não há nada mais amado do que aquela vida em que vivemos, nos movemos e existimos. Não há nada mais doce do que a beleza viva e eterna. ... Não há nada mais doce do que a alegria que não possa ser falada. Não há nada maior. Do desejo pela alegria eterna que nunca desaparece, pela beleza extremamente bela e pela felicidade ilimitada."

Isso significa que a alegria e o deleite não têm limites. Não se encontram palavras para descrever estas condições.

Mencionarei como São Simeão, o Novo Teólogo, descreve aproximadamente esta situação. O Xeque pegou um dos livros, abriu-o e leu o seguinte:

“Estou sentado na cama, fora do mundo. Enquanto estava no meio da frigideira, vi que o ser de fora do mundo havia chegado, então falei com ele. Ouso dizer que o amo e ele também me ama e como e me alimento bem observando sozinha. Eu transcendo os céus ao me unir a Ele. Eu sabia que isso era verdade e que sua existência era certa. Onde está o corpo então? Não sei. Eu sabia que o que não é visto se torna visível para mim. Eu sabia que Aquele que está separado de toda criação me leva para dentro de si e me esconde em seu abraço. Então eu estaria fora do mundo inteiro, e eu também, que era mortal e desprezível do mundo, veria dentro de mim o Criador do mundo, e saberia que não morreria, pois havia obtido a vida dentro de mim. E a vida está transbordando dentro de mim.”

O Xeque leu este parágrafo com profunda ansiedade e o tom da sua voz revelou o seu intenso entusiasmo. Seus olhos brilharam. Uma alegria indescritível apareceu em seu rosto, sua voz trêmula e a alegria espiritual que apareceu nele me abalaram e meus olhos se encheram de lágrimas.

O Xeque acrescentou:

-A presença divina então ilumina a face do Mujahid, e ele entra, como Moisés, o Profeta, na névoa do não-conhecimento, “a névoa brilhando com luz transcendente”, e assim ele obtém conhecimento que [é] inesquecível, e conhecimento divino que é impossível de expressar.

O Xeque parou novamente por um momento. Eu o observava quase em estado de atração e minha respiração ficou difícil, como se eu tivesse asma.

Essa doçura, a doçura da luz, também é sentida pelo corpo à medida que ele muda nesses momentos.

-O que você quer dizer com isso?

- O corpo também aceita, de certa forma, a graça que exerce sua ação na mente e com ela se regula, por isso recebe uma sensação do mistério inexprimível que reside na alma, e nesse momento “o corpo fica mais leve e o calor se move através dele de uma maneira estranha", o que significa que ele sente um calor estranho como resultado de testemunhar a luz divina e coisas semelhantes. Nisto, é como uma vela: quando queima, o calor se estende ao seu corpo e ele acende.

-Mas...permita-me aqui fazer uma pergunta que pode ser blasfema. Mas vou direcionar para você: essa mudança que acontece no corpo é uma realidade real ou apenas imaginação ou calor imaginário?

- Não, padre, é um fato real. O corpo participa de todos os estados da alma. O corpo não é mau. Mas a mentalidade carnal é má e então o corpo torna-se escravizado a Satanás. Além disso, ver a luz é ver com os olhos depois que a graça divina os mudou e fortaleceu, tornando-os dignos de ver a luz incriada. Há muitos exemplos na Bíblia Sagrada que indicam que a graça de Deus se estende da alma até a alma. também o corpo, para que se sinta a ação vivificante da graça divina.

-Você pode citar alguns deles para mim?

- Existem muitos versículos nos Salmos de David que apoiam isto. Por exemplo: “Meu coração e meu corpo se alegraram no Deus vivo” (Salmo 83). “E o meu coração confia nele, e sou ajudado e o meu corpo é vivificado” (Salmo 27). E no Salmo 118: “Quão doces são as tuas palavras na minha garganta, mais doces que o favo de mel na minha boca”. Há o caso do Profeta Moisés. Quando ele desceu do Sinai carregando a lei, seu rosto estava radiante. “E quando Moisés desceu do monte Sinai com as duas tábuas do testemunho na mão, ele não sabia que a pele do seu rosto brilhava enquanto Deus falava com ele. Mas Arão e todos os filhos de Israel viram que seu rosto brilhava e emitia raios de luz, por isso tiveram medo de se aproximar dele” (Êxodo 34: 29-3).

No caso de Estêvão, o arquidiácono, esse fenômeno apareceu. Quando chegaram ao concílio, “viram o seu rosto como o rosto de um anjo” (Atos 6:5). São Gregório Palamas acredita que quando o Senhor Jesus estava orando no Jardim de Geshmana, ele ensinou que o calor sentido pelo corpo surgia apenas de longas orações a Deus.

- Peço-lhe perdão, Padre, pois o esgotei com minha pergunta blasfema e mundana. Não podemos compreender porque vivemos “no mundo”... mas deixe-me fazer outra pergunta. Existem monges hoje que oram e são transformados e vêem a luz incriada?

O Xeque sorriu e disse:

Se o Espírito Santo parasse de trabalhar na igreja, os espectadores da luz incriada não existiriam mais. A Montanha Sagrada (Athos) esconde grandes tesouros. Aqueles que lutam contra ele, de qualquer forma, nada mais são do que oponentes e inimigos de Deus. Algumas pessoas na época de Santo Atanásio, o Grande, negaram a divindade de Jesus Cristo. Durante o reinado de São Gregório Palamas, algumas pessoas também duvidaram da divindade das ações incriadas. Hoje caímos quase no mesmo pecado. Duvidamos da realidade da existência de pessoas divinizadas que vêem a luz divina. Hoje existem monges sagrados que são deuses segundo a graça. A sobrevivência da Terra se deve a esses eremitas deificados. Eles iluminam a terra atual sobre a qual caíram as trevas devido ao pecado.

- Tenho outra pergunta que pode ser baseada na não discriminação. Você viu a luz divina, o Sheik em particular?

O leitor deste pequeno estudo me permitirá não descrever esta situação influente e o que foi dito sobre ela. Eu queria esconder isso atrás de uma cortina de silêncio. Talvez ele me dê licença...

O Xeque parou de falar por um longo tempo, rompendo o silêncio. Porém, depois de um tempo, voltei a perturbar o eremita com seu silêncio. Isto foi necessário porque o tempo era limitado e eu precisava de mais conhecimento, e queria explorar este xeque e pai visionário e beneficiar dele tanto quanto possível, então disse:

- Peço-lhe, Padre, mais uma vez que me perdoe, você disse que até agora ainda existem monges na Montanha Sagrada (Athos) que veem a luz incriada. Acredito que o próprio monge deva assistir muitas vezes. O brilho desta luz é o mesmo sempre que é visualizada?

- Podemos dizer que existe uma luz espiritual, e uma luz que uma pessoa vê com seus olhos naturais depois que uma mudança ocorreu neles e ela está preparada para vê-la.

 A luz espiritual são os mandamentos, e aqueles que os guardam a recebem. “Ó Senhor, a tua lei é lâmpada para os meus pés e luz para os meus caminhos.” Os mandamentos de Cristo são “palavras de vida eterna” e não apenas comandos de uma criação externa. As virtudes adquiridas na tentativa de aplicar os mandamentos de Cristo são luzes. A fé é luz, como a esperança e o amor. Deus é a verdadeira luz e “a luz do mundo”. O nome de Deus também é amor. "Deus é amor." É por isso que dizemos que o amor é uma luz mais brilhante que todas as outras virtudes. O arrependimento também é uma luz que brilha na alma da pessoa e a conduz à segunda pia batismal, onde a cachoeira espiritual limpa os olhos.

Esta luz é desfrutada por todos os cristãos que combatem o “bom combate”, especialmente aqueles que procuram purificar-se das paixões. Isso, claro, depende do esforço que cada um exerce nesse caminho.

São Gregório, o Teólogo, diz: “Onde há purificação, há uma iluminação brilhante, e a segunda não é dada sem a primeira”. Neste sentido, deve ser interpretado o dito de São Simeão, o Novo Teólogo: A menos que uma pessoa veja a luz (divina) na vida presente, não a verá na vida após a morte. Às vezes pode acontecer que algumas pessoas estejam qualificadas - pela extrema pureza que possuem e pelo extremo empenho que demonstram, além de outro motivo, que é a satisfação de Deus de uma forma mais específica - para ver a luz (divina) com seu natural olhos, como o viram os três discípulos de Jesus Cristo no Monte Tabor. Aqui há uma diferença. Quando veem a luz pela primeira vez, eles a veem como “uma grande luz que espalha alegria em tudo dentro deles”. No entanto, na realidade, eles veem apenas uma luz fraca. Eles a consideram, como eu disse, uma “grande luz” quando comparada às trevas em que se encontravam anteriormente. Mas o Mujahid vê a luz com mais nitidez na segunda vez porque concordou e concordou com a observação. Quanto mais se aproxima da essência divina, mais forte é a visão do que há de invisível na natureza divina, que é o que os Padres chamam de “a névoa” da luz mais elevada.

-Não entendi muito do que você disse.

- Ajudarei a compreensão mencionando o caso do profeta Moisés, as cenas de Deus, apresentadas por São Gregório, bispo de Nissa.

“Então o profeta Moisés foi chamado por Deus no Monte Horebe para conduzir o povo à Terra Prometida. No início, ele viu a luz na forma da sarça ardente. Na segunda vez, Deus o chamou para entrar no nevoeiro e encontrá-lo ali. A luz vem primeiro, depois a neblina.

São Gregório comenta isso, dizendo que o homem inicialmente viu a luz (divina) porque antes havia vivido nas trevas. Mas quanto mais se aproxima da essência divina com o passar do tempo, mais ele vê as nuvens (de forma invisível), o que é impossível de ver na essência divina. Vou ler para vocês todo o texto do Padre Gregório:

“O que significa para Moisés entrar nas nuvens para ver – enquanto ele estava neste estado – Deus nele? O que está sendo mencionado agora parece ser o oposto da primeira aparição divina. A divindade apareceu ali na luz. Mas agora estou em uma nuvem. Acreditamos que isto é consistente com os assuntos sob nossa visão na sua progressão ascendente. A palavra de Deus nos ensina sobre esses assuntos que o conhecimento da piedade se torna luz em primeiro estado para quem nela se encontra. Porque o que se entende ser contrário à piedade é a injustiça. Ficar longe da escuridão é conseguido desfrutando e permanecendo na luz. E se a mente avança e se torna, por meio de uma atenção cada vez maior, mais completa e cada vez maior, capaz de compreender verdadeiramente profundamente a percepção, mais ela vê o que é essencialmente inobservável, e isso é mais próximo disso através observação porque deixa tudo o que é aparente, não só tudo o que é percebido pelo sentido, mas o que a mente pensa ela também vê. Ele sempre tende a ir mais fundo no interior além, até alcançar, com a grande experiência da mente, o que não pode ser visto ou compreendido, e aí ele vê Deus. Nisto a verdadeira notícia que se exige é ver o que é isso, em não ver, porque o que se exige ultrapassa todas as notícias, como se fosse um nevoeiro rodeado de incompreensão por todos os lados.”

Ele adicionou:

-Isso é o que geralmente acontece. A pessoa passa de ver uma luz pequena e fraca para ver uma luz mais brilhante (grande), até chegar ao nevoeiro com uma luz que excede a luz, como descreve São Gregório. Para entender esta frase que mencionei no sentido ortodoxo, devemos conhecer o ensinamento patrístico sobre ver a neblina com uma luz transcendente que é superior à luz. Aos olhos dos santos padres, Deus sempre aparece como luz e nunca como neblina. Contudo, quando a mente do esforçado eremita e do vidente está em estado de visão, ele deseja entrar também na essência divina e encontra o que é impossível de penetrar, isto é, as nuvens divinas com uma luz mais elevada do que luz. Com base no que foi dito acima, as nuvens não são a aparência de Deus como nuvens. Mas existe a incapacidade do homem de ver a essência de Deus, “porque Deus é uma luz inacessível”. Ou seja, a nuvem divina é luz, mas é uma luz que o homem não pode ver nem se aproximar. Deus é luz. Ele disse: “Eu sou a luz do mundo”, e não disse: “Eu sou as trevas do mundo”. Como diz São Dionísio Areopagita: “A névoa divina é a luz inacessível e na qual se diz que Deus habita”. Permanece invisível devido ao seu brilho extremo. Ele também é inacessível por causa da emanação de sua luz transcendente e transcendente. Todo aquele que se torna digno de conhecer e ver Deus chega a um estado em que não vê nem conhece...!

Nesse sentido, então, dizemos que a neblina é o que vem depois da luz, mas os pais costumam falar sobre entrar na neblina divina e ter uma visão divina da neblina da luz mais elevada. Mencionamos, por exemplo, o que São Gregório, Bispo de Nissa, disse sobre o seu irmão São Basílio, o Grande, dizendo: “Muitas vezes sabíamos que ele enfiou a mão no nevoeiro, onde Deus estava”. Contudo, os Padres não pretendem com isto entrar na essência divina, mas antes querem chamar a atenção para a superioridade da luz incriada em comparação com a “luz do conhecimento natural”. O ensino ortodoxo diz que os humanos participam no desfrute das ações incriadas de Deus e não da Sua essência divina. O Apóstolo Paulo disse: “...o Rei dos reis e Senhor dos senhores, o único que tem a imortalidade, habitando em luz inacessível”. O que nenhum homem viu nem pode ver...” (Timóteo 6:15).

Concluímos dizendo, Pai, que a névoa de luz mais elevada é, aos olhos dos pais, a luz inacessível da essência divina. Depois falam também do valor de ver a luz suprema do nevoeiro. Não querem expressar o valor do nevoeiro em relação a ver a luz incriada, mas sim o seu valor em relação à luz do conhecimento natural, que é conhecimento racional.

- Tenho uma pergunta, Padre: uma pessoa continua suas orações quando vê a luz?

- não. Podemos então chamar a oração de oração transformada. O homem vê Cristo e a sua presença divina deleita-o. Depois a oração continua, mas sem palavras. Santo Isaac diz: Se a oração é a semente, então a atração é a sua colheita. Assim como os ceifeiros ficam surpresos quando vêem que uma pequena semente produziu uma grande colheita, os ascetas que têm visão divina ficam surpresos quando vêem a colheita da “oração”. É o resultado da oração. A mente, como também disse Santo Isaac, não faz nenhuma oração naquele momento, mas atinge um estado de ser atraída para assuntos incompreensíveis. Esta é uma ignorância superior ao conhecimento, e é também a “quietude secreta”. A alma velada e muda. Os santos padres chamam isso de oração estatal porque é o maior presente dado durante a oração e dado aos santos. Mas uma pessoa não sabe seu verdadeiro nome porque então ela para de orar e se eleva acima das palavras e dos significados. É por isso que muitos pais chamam esse estado de sono divino ou sono da mente. Significando que assim como os hebreus foram ordenados a descansar no sábado, esta condição espiritual também o é. É o sábado da alma enquanto ela se acalma e descansa de todo trabalho.

São Máximo diz: "O sábado é uma calma espiritual para a alma racional. Ele recupera a mente de tudo, mesmo das palavras mais divinas, e a dirige inteiramente para Deus somente em um estado de atração amorosa, e a torna firme em Deus e inabalável, e isso é através do conhecimento divino secreto..! Neste momento a pessoa não faz nada além de chorar, derrama lágrimas incontrolavelmente, não porque sinta o pecado que a fez chorar de remorso no início, mas porque testemunha a ação de Deus, o Incriado. Ele agora derrama lágrimas, lágrimas de alegria que enchem a alma de alegria, lágrimas divinas e de alegria. São lágrimas sem dor e lágrimas que satisfazem a alma, acalmando e consolando o coração. Sim, são lágrimas que enchem os olhos, arranham o rosto e formam rios e canais, e a pessoa fica então em estado de êxtase. Ele não sabe se esse arrebatamento ocorre no corpo ou fora do corpo, e a alma e o corpo ficam cheios de uma alegria que as palavras não conseguem descrever.

São Gregório Palamas explica uma passagem das palavras de São Gregório Areopagita, dizendo que quando o amante da vida com Deus liberta a alma de todos os laços e liga a mente com a oração contínua, ele ascende aos céus para uma ascensão indescritível, e eleva-se, através da tranquilidade e do silêncio, acima de todas as coisas criadas. “…. Ele conecta a mente à oração a Deus, uma oração ininterrupta, e quando ela alcança com tudo de si, através da “oração”, uma nova - inexprimível - ascensão aos céus, encontra o que poderia ser chamado de névoa, isto é, o névoa de quietude secreta e oculta, e se eleva acima de todas as criaturas, concentrando a atenção nela. A mente é precisa, com prazer inexprimível, em completa realização, extremamente simples e doce, e silenciosa e sem palavras."

Então todas as coisas terrenas se tornarão como cinzas e esterco, como se fossem resíduos. A pessoa já não se sente perturbada na sua paixão, mas antes esquece a sua própria vida, porque amar a Deus é mais doce que a vida e conhecer a Deus é mais doce que qualquer outro conhecimento.

Que berço lindo e sagrado.

Que eternidade divina!

Que doce serenidade!

Que amor divino!

- Sheik: Peço que pare de falar... Fiquei muito tonto e me sinto exausto. Não aguento mais acompanhar sua ascensão... não aguento...

O xeque se aproximou de mim, pegou minha mão e me disse com uma voz cheia de ternura e riqueza: “Eu entendo você... mas você me pediu para continuar falando... e aqui eu falei.! Eu entendo o teu grito, pois também nós, depois de ver a luz, estamos extremamente cansados, completamente desmaiados... quando a Graça chega como se carregasse um chicote para açoitar o nosso corpo mortal. É um fardo que nosso corpo fraco não consegue suportar. É por isso que ele se ajoelha e gradualmente retorna ao seu estado normal.

Confesso que depois de servir a Divina Missa muitas vezes me senti desmaiado e com extrema necessidade de descanso. Só então o corpo começa a recuperar gradualmente a sua força, e é como a grama que você pisa com o pé e ela se curva. Depois retorna rapidamente. e sobe pouco a pouco ao estado anterior: se tivéssemos visto a graça divina em sua totalidade, teríamos morrido! No entanto, o amor de Deus administra todos os assuntos!

Ficamos em silêncio e paramos de conversar. O silêncio envolveu todo o ambiente, interrompido apenas pela voz de um dos devotos repetindo de vez em quando a Oração de Jesus com os lábios, no jardim desta cabana enquanto varria o chão. Eu estava respirando profundamente. Meu coração batia tão rápido que quase explodiu... e uma febre tomou conta de mim, enquanto me aproximava do mais sagrado da teologia secreta... um dos lugares mais sagrados que só os consagrados (aqueles familiarizados com o segredo) se aproximaria.

Ali, de longe, no mar, o disco do sol havia afundado na água, de modo que da cabana o mar parecia coberto de ouro. Da grande janela da fritadeira vi um bando de golfinhos brincando, saltando sobre a superfície da água dourada e mergulhando nela (o aparecimento de um golfinho no mar próximo ao Monte Athos é uma ocorrência normal). Disse a mim mesmo que esses monges que amam o céu são como golfinhos, vivem imersos na água da graça, e dela não emergem nem por um pouquinho, só para nos fazer sentir sua presença, e depois voltam a mergulhar novamente para “ver” Deus.

São Simeão, iluminado por Deus, vivia dentro da luz incriada do Tabor, por isso ele se alegrou com os amantes de Deus, dizendo: “Bem-aventurados aqueles que agora estão vestidos com a Sua luz, porque vestiram as vestes nupciais. terão mãos ou pés amarrados, nem serão lançados no fogo eterno...

“Bem-aventurados aqueles que desde agora acenderam a luz em seus corações e a preservaram sem apagá-la, pois ao saírem da vida receberão com alegria o noivo e entrarão com ele nas bodas carregando lâmpadas...

“Bem-aventurados aqueles que se aproximaram da luz divina e nela entraram, para que se tornassem inteiramente luz e se unissem a ela, porque tiraram completamente a vestimenta surrada e não derramarão mais lágrimas amargas... “Bem-aventurado é aquele monge que aparece diante de Deus em “oração”. Ele vê Deus e Deus o vê e sente que ele se tornou fora do mundo. E ele existe somente em Deus, e ele não pode saber se isso aconteceu no corpo ou fora do corpo, porque ele ouvirá palavras que não podem ser ditas e sobre as quais nenhum ser humano tem a capacidade de falar, e verá o que nenhum olho viu, nenhum ouvido ouviu e nenhum pensamento para um coração humano carnal. …

“Bem-aventurado aquele que viu a luz do mundo tomar forma em si mesmo, pois será considerado a mãe de Cristo, pois terá Cristo como feto. O próprio Senhor declarou isso e Ele não mente.”

Eu estava verdadeiramente ao lado de uma montanha em chamas, ao lado de um monge que vivia a realidade da vida celestial a partir desta vida terrena. Lá fora, a natureza estava quieta, mas minha alma estava cheia de calma. Deus... O Paraíso... também está fora do tempo. Ele está muito perto de nós. Está dentro de nós, atravessando o tempo e a história.

Ele disse…. Vamos parar de conversar... Vamos passar um tempo lá fora...

Eu falei: Não... Não... quero aprender outras coisas. Você disse que a “oração” é uma ciência abrangente. Desejo desesperadamente que você me torne um estudioso esta noite!!