a introdução
Você discutirá o tema casamento e família:
No início dos anos sessenta, os estudantes universitários do Ocidente discutiam nas suas reuniões o tema actual do casamento e da família com algum sarcasmo. Imaginavam e repetiam ideias que eram difíceis de acreditar ou contemplar para a pessoa comum, por exemplo: habitação partilhada, idealistas ou tradicionalistas, homossexualidade, liberdade de divórcio... E acumulavam-se todos os dias sinais de deterioração da situação da família, como se era uma criatura à beira da extinção.
Contudo, muitas instituições estavam numa posição muito mais fraca do que a família. Por exemplo, o pai costumava ir trabalhar pela manhã, onde iniciou sua vida profissional e onde esperava encerrar a vida. A mãe ficou em casa cuidando de diversos assuntos domésticos sem qualquer reclamação ou protesto. Se o menino se esforçar muito na escola e tiver sucesso, sem dúvida conseguirá uma vaga na universidade, seguida de uma posição de destaque na sociedade. Depois de um tempo, e depois que o jovem começa a se sentir seguro e o futuro parece encorajador, ele começa a pensar em casamento e em constituir família.
O ambiente familiar era bastante calmo. Mas aos poucos a vida das cidades começou a mudar. A família era o centro e o objetivo da estrutura social. Não foi perfeito, mas foi aceitável.
Após a Guerra do Vietname e o regresso de milhares de soldados da guerra, as drogas espalharam-se pelas ruas das cidades depois de terem sido espalhadas apenas nas ruas e zonas pobres. A depressão que acompanha os soldados combatentes após o fim do serviço tornou-se a norma entre a maioria dos jovens. Quase todos os jovens traziam uma cura para a depressão e pregavam novos princípios sobre sexo. Essas pessoas se revoltaram contra as tradições e princípios da época. Alguns destes protestos foram necessários, mas a maioria foi destrutiva. Depois que a ideia de “sexo sem demanda” se espalhou, um homem publicou um livro intitulado “CONFORTO”. Logo se tornou a principal referência desses movimentos, no qual explicava como praticar sexo grupal, trocar esposas e desfrutar do sexo físico. prazeres em geral. A infidelidade conjugal e a homossexualidade passaram a ser aceitas como expressões de liberdade pessoal. Surgiram a AIDS e outras doenças sexualmente transmissíveis. O livro ajudou os fabricantes de contraceptivos, que anteriormente começavam a fechar as portas devido à liberdade pessoal vivida pelos jovens, a reanimar as suas vendas. Ao mesmo tempo, notamos que o casamento e a família continuam a cair no abismo.
De vez em quando, no meio daquela comoção, apareciam alguns sinais de sanidade. O Bispo Jan Spong escreveu no seu famoso livro, “Life in Sin”: “Sodomia, divórcio, adultério e infidelidade são actos aceitáveis, até mesmo morais, para o nosso tempo”. fora do casamento”. Se o casamento e a família alcançaram a posição que alcançaram, não é porque a Igreja tenha abandonado a sua responsabilidade de defender o ensinamento bíblico e a fidelidade conjugal. A razão é que alguns cristãos influentes tomaram decisões que rejeitam os ensinamentos da Bíblia em nome de outros princípios que são mais elevados para eles, “autonomia pessoal”, “faça o que quiser”, e outros.
É fácil descartar esses pensamentos como passageiros. Mas se considerarmos que a taxa de divórcio é de cinquenta por cento, e que menos de vinte e cinco por cento das famílias vivem numa família no seu sentido tradicional (marido, mulher e filhos naturais ou adoptados), temos a certeza de que a “instituição” do casamento enfrenta um grande dilema. Um dilema que nós ortodoxos devemos enfrentar e lidar, pelo bem do futuro da nossa espiritualidade e do nosso testemunho ao qual somos chamados e que somos convidados a levar a uma sociedade turbulenta e confusa. Por que os Ortodoxos rejeitam o princípio de “Faça o que lhe agrada e o que você deseja?” Como podemos explicar aos nossos filhos e aos nossos vizinhos porque é que a Igreja dá ênfase ao sexo apenas no casamento e no casamento apenas uma vez, num serviço abençoado pela Igreja? Se a tecnologia nos permite ter filhos sem sexo e sexo sem filhos, então qual é a lógica de determinar o sexo apenas no casamento?
A resposta a estas questões encontra-se, como em várias questões morais, na liturgia e noutros serviços religiosos. Encontramos na Epístola aos (Efésios 5, 20-33) a resposta mais clara: “Dai graças a Deus Pai em todos os momentos... sujeitai-vos uns aos outros por reverência a Cristo... O marido é o cabeça do esposa, assim como Cristo é o cabeça da igreja, que é o seu corpo e ele é o seu Salvador... Maridos, amem suas esposas como ele ama a Cristo Igreja...) O apóstolo Paulo nos explica nesta carta que o casamento é uma eterna “relação de aliança” na qual a unidade “do corpo se realiza de forma misteriosa com o corpo de Cristo, que é a Igreja”.
Estas passagens foram mal interpretadas por diferentes grupos, alguns de má fé e outros de boa fé. A maioria dos intérpretes considerou a declaração do Mensageiro um sistema “patriarcal” ou sexual, ou a submissão absoluta das mulheres aos homens. Mas a interpretação destas passagens deve ser vista da perspectiva da “luz da cruz”. O segredo da relação de Cristo com a Sua Igreja é uma relação de humildade e doação, “purificando-a de toda mancha e ruga”. Isto foi conseguido pela mãe que a alimentou e cuidou dela como sendo sua propriedade e seu corpo. Através da morte e ressurreição Daquele que permanece eternamente “crucificado” (Mateus 28:5), “Deus cumpriu a promessa do Antigo Testamento. No novo Israel, a promessa de Deus foi cumprida e a família tradicional tornou-se possível de acordo com os ensinamentos. do Novo Testamento, que Crisóstomo chama de “a pequena igreja”. Neste microcosmo eclesiástico, o homem e a mulher tornam-se “um só corpo”, entregando as suas vidas um ao outro num compromisso eterno e ao mesmo tempo aceitando voluntariamente participar na obra da criação. Os antigos diziam: O casamento atinge dois objetivos: primeiro, estabelecer um vínculo de amor entre o casal e, segundo, trazer nova vida ao mundo.
O apóstolo Paulo acrescenta (1 Coríntios 7:16) que há outro objetivo. Ou seja, além do amor e da criação, os cônjuges trabalham juntos para a sua própria salvação e para a salvação dos seus filhos. Este é o objetivo mais importante e mais elevado do casamento.
Por que não nos entregamos ao que é conhecido como “sexo livre”? Por que escolhemos o caminho difícil para obter um casamento honrado e imaculado? Onde está o valor de se privar do prazer “natural” do sexo quando queremos e com quem queremos? Se o sexo é um segredo sagrado de acordo com a Bíblia, então porque é que trabalhamos tanto para manter a pureza num mundo conhecido pelas suas perversões?
A resposta a estas perguntas não estará nas aulas de ética: “Não faça isso porque…”, mas a encontraremos na promessa da aliança, na experiência conjugal onde a maior plenitude e a maior alegria se baseiam na fidelidade e na fé. . São João Crisóstomo diz: “A nossa vida na terra é curta e passageira. Mas se fizermos a vontade de Deus e trocarmos esta vida pela próxima, (marido e mulher) estarão sempre com Cristo e um com o outro.
Esta esperança é o que preserva a Igreja no seu difícil caminho rumo ao Reino. Preserva também o matrimónio e, com o tempo, produz o que deveria ser: um ícone do amor divino e um crucifixo onde o amor se renova constantemente. Amém.
O desenvolvimento do casamento na era bizantina
Neste estudo, baseei-me nas referências do Syntagma do historiador jurídico Blastário no século XIV, ou seja, antes da queda do Império Bizantino. Examinarei a relação do casamento com a liturgia e outros sacramentos sagrados da Igreja. Quanto ao sintagma, é a enciclopédia das leis seculares adotadas na igreja da época. A Enciclopédia examina principalmente o casamento. Influenciou grandemente o pensamento teológico e jurídico ortodoxo e, até o século XII, permaneceu uma referência próxima e única para todas as leis do casamento.
O escritor coletou leis eclesiásticas, e o império e suas instituições seculares ajudaram a igreja na implementação das leis por todos os meios à sua disposição.
A Enciclopédia inclui vinte e quatro capítulos: Os capítulos 1 a 13 discutem o casamento e suas leis. Blastário diz: “O casamento na igreja foi estabelecido primeiro com uma “bênção”, depois uma “coroação” e depois um “contrato”.
Bênção significa noivado, e o noivado não pode ocorrer legalmente antes dos doze anos para os homens e ao final dos quatorze anos para as mulheres. O mesmo se aplica ao casamento. Quanto à anulação do noivado, esta é feita da mesma forma que a anulação do casamento, pelo que deve basear-se em fundamentos específicos e legais.
Segundo a legislação do imperador Alexis Camnos (1018-1118), o sermão é realizado com bênção, ou seja, com oração especial e específica. O objetivo da oração é invocar a graça do Espírito Santo para cumprir o compromisso e torná-lo inseparável. Com esta oração, o noivado foi considerado casamento. Porque o casamento se completa e se alcança ao completar o noivado. O noivado não incluía todos os deveres conjugais, ou seja, não unia os cônjuges a uma só pessoa.
Quanto à palavra “toj”, significa a oração básica para o casamento. A oração do sermão e a oração da coroação são os dois passos para completar a unidade.
Existem diferentes teorias relacionadas com a terceira secção, ou seja, “o contrato”, e a sua relação com o casamento. A teoria mais aceite é que - 1- Como o noivado e o casamento foram conseguidos através da adição de uma bênção, pode-se dizer que o “. contrato” aplica-se ao casamento de hereges que não foram autorizados a casar na igreja - 2- Porque Como o casamento e o noivado são realizados por um sacerdote ordenado, o contrato é celebrado por uma pessoa autorizada pelo Estado. Quanto à sua finalização, será assim:
Antes da realização do serviço religioso, o casal e suas famílias vinham e assinavam o que ficou conhecido como “Contrato dos Cruzados”. Porque a assinatura foi feita com caneta em formato de cruz. O acordo significa que as duas partes concordaram em unir-se e manifestaram o seu acordo tocando nos pais com a ponta da caneta com que ambas as partes assinaram. Ambas as partes podem então fazer doações e transferir as terras para o nome do outro cônjuge. Depois que o deputado estadual aprova o que aconteceu antes dele, todos vão à igreja para encerrar o culto.
Casamento, liturgia e transmissão de bênçãos
“Balsamon”, a referência jurídica mais importante e conhecida, diz: “O casamento é concluído pela bênção e pela comunhão”.
Os manuscritos do século XIV confirmam a mesma coisa. Do exposto, podemos compreender a relação entre Comunhão e casamento depois de compará-los com o tema da “excomunhão”. Existem dois tipos de privação de comunhão: A primeira ocorre como resultado do “pecado de comunhão”. A excomunhão aqui é temporária e é corrigida pelo arrependimento. Quanto ao segundo tipo, é permanente e resulta na separação completa dos privados da membresia da igreja.
A Igreja considera sagrado o casamento de duas pessoas. Quanto à sua participação na Comunhão, expressa o cumprimento do seu casamento e o merecimento do que obtiveram (ou seja, o casamento na igreja). A comunhão também significa que a igreja aprovou e abençoou o casamento e que a união foi completada pela obra redentora de Cristo.
Blastarus considerava a liturgia o cumprimento do papel simbólico do casal e a sua elegibilidade para o casamento. Saber que a participação na liturgia não era um pré-requisito para o casamento. Quanto à oração que invoca o Espírito Santo para descer sobre os cônjuges e uni-los, é a substância básica da “bênção”, isto é, do serviço de noivado e depois da “coroação”. Os historiadores descreveram “bênção” como a concessão de graça espiritual e sagrada. Quanto ao sacerdote, ele atuou como mediador entre a humanidade e o divino, e foi o veículo ao qual o Espírito Santo concedeu a graça da santificação. Aquela bênção que sai do vaso para descer sobre o casal e santificá-los. É assim que a unidade é alcançada entre os cônjuges.
Balsamon diz: “A bênção que o sacerdote dá aos casais é a mesma e uma extensão daquela bênção que o Senhor concedeu à minha noiva em Caná da Galiléia”.
As palavras “abençoar”, “coroar”, “e manter” são uma descrição dos três passos do casamento, cada um dos quais carrega consigo uma parte do casamento, e todos juntos alcançam o casamento completo. A palavra “abençoar” significa que ocorreu um noivado formal, e este noivado impõe uma responsabilidade negativa ao casamento, quero dizer a responsabilidade de fidelidade absoluta e compromisso com ambos os cônjuges que se tornarão marido e mulher no futuro. A “coroação” é o serviço que completa a unidade que foi colocada no noivado e mostra o lado positivo do casal. Quanto ao “contrato”, é uma declaração de um acordo escrito com um significado secular que pode incluir a transferência de meios de subsistência, dinheiro e outros assuntos após a aprovação do casamento pelos pais. As duas primeiras etapas ocorreram na igreja e a partir da igreja. O terceiro passo refere-se ao direito civil, e a igreja não tem interferência nele.
Blastarus considerou a liturgia como a perfeição do serviço matrimonial e para mostrar a importância do evento.
Metropolita Paulo Saliba
2006 26 de setembro
No site da Arquidiocese da Austrália e Nova Zelândia
