Syftet med att skapa människan: Och Gud sade: "Låt oss göra människor till vår avbild, efter vår likhet, och låt dem härska över havets fiskar och luftens fåglar och över boskapen och över hela jorden" (1 Mosebok 1:26) enligt den hebreiska texten). Och Gud sa: "Låt oss göra människor efter vår bild och likhet" (1 Mos 1:26) (enligt den grekiska texten i Septuaginta). Så skapade Gud människan till sin avbild, till Guds avbild skapade han henne. Man och kvinna skapade han dem (1 Mosebok 1:27). Termen "till vår avbild" eller "enligt vår avbild" antyder vid första anblicken som om det finns en likhet mellan Gud Skaparen och den människa han ville skapa, särskilt eftersom han i sitt ord bekräftar vår likhet i den hebreiska texten Det är tydligt att talet här inte handlar om en yttre likhet med Gud eftersom Gud, på grund av sin absoluta andlighet, inte kan fotograferas eller likna den. Därför måste innebörden av "i vår avbild" syfta på människans andliga dimension, det vill säga hennes andliga struktur, som visar hans koppling till Gud, som andades in i hans näsborrar livets andedräkt, och Adam blev en levande själ (1 Mosebok 2:7).

Faktum är att vissa fäder finner gudsbilden hos människan i människans medvetna och rationella (mentala) natur (εις τήν νοεράν και λογικήν φύσιν Basil, Athanasius av hans auktoritet och fria vilja, etc.). τε ξούσιον , John Chrysostom) eller i sin odödlighet (Tatianus) eller i sin förmåga att förnya sig (Clement of Alexandria), medan andra finner denna gudomliga bild i människan som helhet, själ och kropp, eftersom hon innehåller förmågan att uppnå inom sig själv. målet för hans existens på jorden.

Men om vi går djupare in i vår studie av fäderna, kommer vi att finna att denna uppenbara skillnad mellan dem inte är något annat än en skillnad i betoning på vikten av den punkt som den särskilda fadern syftade på, och inte ett förnekande av den andre aspekter som de andra fäderna påpekade. De är alla överens om att "i Hans avbild" finns i den mänskliga personen själv som helhet och hans unika andliga förmågor och talanger som kvalificerar honom att vara skapelsens mästare i bilden av den som är den absoluta mästaren över alla varelser.

När det gäller hans exempel, eller "enligt hans exempel", som nämndes i Septuaginta-översättningen, fann de heliga fäderna i det den gudomliga fullkomlighet som Gud ville att människan ständigt skulle sträva mot. Således blir "i hans avbild" den potentiella potential som ges till varje människa att uppnå perfektion, medan "i hans likhet" är den insikt som ständigt rör sig mot perfektion och som å ena sidan beror på människans samtycke och ansträngning, och på den andra sidan på den helige Andes upplysande och gudomliga nåd.

Här måste vi påpeka att när författaren nämnde Guds ord: "Låt oss göra människor till vår avbild", etc., menade han inte med detta den första människan ensam, utan snarare mänskligheten i allmänhet, precis som uppmaningen till Adam och Eva att nå fullkomlighet och delta i Guds härlighet var inte bara en kallelse till dem, utan till alla deras ättlingar efter dem.

De heliga fäderna insisterar särskilt på människosläktets enhet och ser på den mänskliga naturen som en kontinuerlig och fullständig enhet i var och en av dess deltagare. Även om det förekommer i överflöd, är det inte desto mindre en enhet utan splittring som inte ökar genom tillägg eller minskar genom att ta. Ett av de många uttalandena av den helige Gregorius av Nyssa i detta avseende är: "I skapandet av den första människan var hela mänskligheten ... inkluderad." Grunden för denna enhet är det mänskliga bidraget till de gudomliga bilderna. Det finns alltså ingen väsentlig skillnad mellan Adam, den första människan, och hans efterföljare, eftersom alla människor, oavsett tid och plats, bär inom sig den gudomliga bilden.

Hur skapades människan?

1. Och Gud sa: "Låt landet förbli gräs" (1 Mos 1:11).
2. Och Gud sa: "Låt vattnet vimla av krypande djur" (1 Mos 1:20).
3. Och Gud sa: "Må jorden föra fram levande varelser efter deras slag, boskap och kräldjur och jordens vilddjur efter deras slag" (1 Mos 1:24).
4. Och Herren sade: "Låt oss göra människor till vår avbild" (1 Mos 1:26).
5. Och Herren Gud formade Adam av stoft från marken och andades in i hans näsborrar livsande, och Adam blev en levande själ (1 Mosebok 2:7).
6. Då lät Herren Gud en djup sömn falla över Adam, och han sov. Han tog ett av hans revben och fyllde dess plats med kött. Och Herren Gud gjorde revbenet som han hade tagit från Adam till en kvinna och förde henne till Adam. Sedan sade Adam: "Detta är nu ben av mina ben och kött av mitt kött."

Första Moseboken lär oss att efter att Gud skapat alla andra varelser, inklusive växter och djur, skapade han den sista av dem, människan, och han är den mest perfekta av dem alla... Han skapade honom inte som någon annan varelse endast genom ett skapande ord som skulle verka på jorden eller i vattnet, utan snarare genom Hans direkta, personliga omsorg som Han ensam tilldelade Honom. Även om han är en människa formad av samma material som skapelsen, som han skapade tidigare och ingick i sammansättningen av alla andra synliga varelser. Därför är det inte förvånande att det finns en likhet mellan honom och dem, särskilt mellan honom och de högre djuren som föregick honom i existensen, på grund av enheten i den grund som Skaparen skapade för systemet av organiskt liv, vilket är kapabelt. av tillväxt i alla dess slag, vare sig i dess högre eller lägre form.

Likaså ordspråket om Adam: "Han fann inte en hjälpare som han själv" (1 Mosebok 2:20), detta är en anspelning på Adams upptäckt av en brist i hans väsen. Därför indikerar skapandet av Eva från ett av Adams revben tydligt ursprungsenheten mellan dem och deras behov av varandra för att fullborda dem: Detta är nu ben av mina ben och kött av mitt kött... Därför lämnar en man hans far och hans mor och håller fast vid hans hustru, och de blir båda ett kött (1 Mosebok 2:22-24).

Men den direkta omsorg som Gud gav människan uttrycktes i många bilder som: "Låt oss göra människor till vår avbild, forma damm, andas in i hennes näsborrar livets andedräkt, anlägga en trädgård, etc.." Den visar tydligt människans sublima mening, skapelsens kung, och hennes unika position i världen som en förenande länk mellan den materiella och andliga världen. Han är den människa som av fäderna väl beskrevs som den lilla världen. För att förstå att människan är en liten värld (se boken "Den ortodoxa människosynen" av Dr. Adnan Trabelsi).

Utan tvekan är det som radikalt skiljer människan från djur den speciella andedräkt som gjorde henne till en levande själ, det vill säga kvaliteten på hennes egen natur, som är i Guds avbild. Tonvikten ligger här inte på existensen av en motstridig dualitet mellan själ och kropp, eller en triad av kropp, själ och ande, som vissa antika grekiska filosofer trodde naturen, vilket gör människan unik inte bara i förhållande till synliga varelser, utan också i förhållande till osynliga varelser, d.v.s. änglar.

Beståndsdelar i den mänskliga naturen: Flera ord användes i Bibeln för att indikera den mänskliga naturen och dess beståndsdelar, men var och en av dessa termer får flera betydelser beroende på var de nämns. Därför måste uppmärksamhet ägnas åt skillnaden mellan Bibelns begrepp i allmänhet och de grekiska filosofiska begreppen å ena sidan, och åt den specifika betydelsen av var och en av dessa termer, som skiljer sig från en plats till en annan å andra sidan.

Nedan kommer vi att granska några av dessa termer och de viktigaste betydelserna de har:

1. Nafs (Nefesh på hebreiska) ψυχή
   1-1: Gemensamt liv bland alla levande varelser, inklusive människor:
   Och se, jag upprättar mitt förbund med dig och dina avkomlingar och med alla levande varelser som är med dig, fåglar och boskap och alla vilddjur på jorden (1 Mos 9:10).
   Och Herren Gud formade Adam av stoft från marken och andades in i hans näsborrar livsande, och Adam blev en levande själ (1 Mosebok 2:7).
   Då återvände barnets själ till hans mage och han återupplivades (1 Kungaboken 17:22).
   1-2: Själen som ett uttryck för personen, jaget eller människans personlighet som helhet:
   Den dagen förenade sig omkring tre tusen själar (Apg 2:41, 43).
   Ty den som vill rädda sitt liv kommer att förlora det, och den som förlorar sitt liv för min skull ska finna det (Matt 16:25).
   Min själ är oerhört bedrövad till döden (Mark 14:34).
   1-3: Själen, som en princip eller rationell och andlig natur i människan, finns kvar även efter döden:
   Du ska älska Herren din Gud av hela din själ och av hela din själ och av hela ditt förstånd (Matt 22:37).
   Är inte själen mer än mat och kroppen mer än kläder? (Psalm 15″16″:10).
   Frukta inte dem som dödar kroppen men inte kan döda själen (Matt 10:28).
   1-4: Själen som en egenskap hos dem som vandrar enligt sina önskningar och inte enligt Guds Ande:
   De kommer att vara spottare, som vandrar i enlighet med sina ogudaktiga begär. Dessa är de som isolerar sig och är själviska och inte har någon ande (Judas 18-19).
   Visdom kommer inte ner från ovan, utan snarare en satanisk psykologisk grund (Jakob 3:15).
   Men den själviske mannen accepterar inte det som hör Guds Ande till, eftersom det är dårskap för honom (1 Kor 2:14).
2. Kropp (basar på hebreiska σάρξ eller σώμα är den femte kroppen)
   2-1: Vad är namnet på hela organismen av alla levande varelser:
   Se, jag för en flod av vatten över jorden för att förgöra allt kött i vilket livets andedräkt finns (1 Mosebok 6:17).
   Allt kött är gräs, och all dess skönhet blommar fältet (Jesaja 40:16).
   Se, jag är Herren, allt kötts Gud (Jeremia 32:17).
   2-2: Vad som specifikt tillämpas på människan som helhet:
   Av denna anledning lämnar en man sin far och mor och håller fast vid sin hustru, och de två blir ett kött (1 Mos 2:24).
   2-3: Kroppen som en påtaglig del av den mänskliga naturen:
   Efter att min hud har slitits av och utan min kropp, kommer jag att se Gud (Job 19:26).
   Jag känner en man som var i Kristus för fjorton år sedan Om det var i kroppen eller utanför kroppen vet jag inte (2 Kor 12:2-4).
   2-4: Kroppen som ett uttryck för en människa som saknar Guds Ande och lyder under syndens lag:
   För när vi var i köttet verkade syndernas passioner som var genom lagen i våra lemmar så att vi skulle bära frukt till döden (Rom 7:5).
   Men jag säger: "Vandra i Anden, så kommer ni inte att uppfylla köttets lustar, ty köttet begär mot Anden, eller Anden begär mot köttet" (Galaterna 5:16).
3. ande (ande på hebreiska πνεύμα)
   3-1: Själen som ett gemensamt liv bland alla levande varelser, inklusive människor:
   Och Noa gick in i arken två och två av allt kött i vilken det fanns en livsande (1 Mosebok 7:15).
   Vem vet om människornas ande stiger upp till det högsta, och om djurens ande stiger ner till jorden (Predikaren 3:21).
   Hennes ande återvände och hon reste sig omedelbart (Luk 8:5).
   3-2: Själen som uttryck för den mänskliga personen eller jaget:
   Varje ande som bekänner att Jesus Kristus har kommit i köttet är från Gud (1 Joh 4:2-3).
   Du har gett mig liv och barmhärtighet, och din omsorg har bevarat min själ (Job 10:12).
   Och den som styr sin ande är bättre än den som intar en stad (Ordspråksboken 16:12).
   3-3: Själen som princip eller som en rationell, andlig natur i människan finns kvar även efter döden:
   En ogift kvinna bryr sig om det som hör Herren till, så att hon kan vara helig till kropp och ande (1 Kor 7:34).
   Ty du och min Ande är förenade med vår Herre Jesu Kristi kraft (1 Kor 5:4).
   I din hand överlämnar jag min ande (Luk 23:46).
   Dammet kommer att återvända till jorden som det var, och anden kommer att återvända till Gud som gav den (Predikaren 12:7).
   Där han också gick och predikade för andarna i fängelset (1 Petr 3:8).
   3-4: Anden som ett uttryck för den nya människan född från ovan och vägledd av Guds Ande:
   Det som är fött av köttet är kött, och det som är fött av Anden är ande (Joh 3:6).
   Ty de som är enligt köttet bryr sig om det som hör till köttet, men de som är enligt Anden bryr sig om det som hör till Anden, för köttets sinne är döden, men Andens sinne är liv och fred (Rom 8:5).
   Men ni är inte i köttet utan i Anden, hela Guds Ande bor i er (Rom 8:9).

Baserat på verserna som presenteras ovan och baserat på det patristiska konceptet av dem, kan vi nå följande resultat:

1. Föreningen av termen "kropp, själ och ande" med livet för var och en av de levande varelserna som helhet, inklusive människan, bekräftar människans nära förbindelse med andra djur på grund av allas deltagande i den skapade naturen och enheten i det gemensamma organiska livsprincip som kommer från Gud.
2. Att tillämpa samma termer på andra varelser bekräftar att orsaken till människans överlägsenhet gentemot resten av varelserna inte är att hon utmärks av sin enda besittning av en själ eller ande, utan snarare, i första hand, som vi har sett, direkt omsorg som Gud skänkte honom så att han som alla andra blir den synliga skapelsens krona och mästare. Med andra ord, Guds bild och likhet i människan relaterar inte bara till själen eller anden, utan snarare till människan som är kallad som helhet till fullkomlighet, helighet, odödlighet och förening med Gud.
   Därför är kroppen inte bara en skugga eller en återspegling av själen som hävdas av de som säger att människan bara är en själ, inte heller är hon ett fängelse för själen som i platonismen eller de principer som snarare påverkades av den. det är ett väsentligt inslag i naturen och av yttersta vikt som gör den, tillsammans med själen, till en partner i goda och dåliga handlingar: ”Därför att det inte finns någon Vi träder alla inför Kristi domare, så att var och en kan ta emot vad han har gjort i kroppen, vare sig det är gott eller ont” (2 Kor 5:10). Det är därför kroppen kan vara ett kärl av orenhet eller ett Guds tempel: ”Vet ni inte att ni är ett Guds tempel och att Guds Ande bor i er? Om någon förstör Guds tempel, så ska Gud förstöra honom, ty Guds tempel är heligt, vilket ni är” (1 Kor 3:16-17). "Eller vet du inte att din kropp är ett tempel för den helige Ande, som du har från Gud, och att du inte är din egen, för du är köpt till ett pris, så förhärliga Gud i din kropp" (1 Kor 6 :19-20).
   Fäderna i allmänhet lägger stor vikt vid kroppens betydelse Ett exempel på denna betoning är den helige Gregorius av Nyssas talesätt: ”En person är inte en sann människa utom i den kropp i vilken han är väsentlig och god enligt. hans natur och är inte något överflödigt eller ens dåligt eller farligt för själen och inte värdigt att återuppstå som han vet, och därför kommer kroppen att resa sig och delta i det eviga livet med själen...
   Som vi har noterat hänvisar inte användningen av ordet "kött" eller "köttligt" för att på vissa ställen uttrycka en person som är föremål för synd inte till förvanskning av kroppens natur eller till en konflikt mellan kroppen och anda på grund av skillnaden i deras naturs upphöjdhet. Snarare är konflikten mellan människan född enligt köttet, det vill säga enligt den gamla människans natur, som i sin helhet fördärvades av passioner och synder på grund av sitt avstånd från Gud, och den nya människan född uppifrån , det vill säga född med Guds Ande som bor i honom enligt den nye Adams natur, det vill säga Jesus Kristus.
3. Överensstämmelsen mellan de grundläggande betydelserna som anges av både termerna "själ" och "ande" i de uttryck som nämns i Bibeln visar tydligt att de två termerna ofta är två namn för samma term.
   Det första beviset för detta är att berättelsen om människans skapelse i Första Mosebokens andra kapitel indikerar existensen av endast två element, själen och kroppen (1 Mos 2:7), och fäderna i allmänhet följer denna uppfattning. För att bekräfta detta kommer vi att ta två exempel, det första från Johannes av Damaskus i hans tolkning av denna berättelse:
   "Gud skapade människan från en synlig och osynlig natur...av jorden bildade han kroppen och gav henne med sin egen andedräkt en rationell och tänkande själ."
   Det råder ingen tvekan om att företrädet i skapandet av kroppen inte får tas här i dess bokstavliga mening, utan snarare som ett uttryck för verkligheten att kroppen är själens bärare och uppehållsplats, grunden och förutsättningen för allt. den andliga konstruktionen av människan och hennes liv.
   Det andra exemplet är från Saint John Chrysostom som säger:
   "Människan är ett dubbeldjur eftersom hon är sammansatt av två essenser: den påtagliga och den som inte uppfattas av förnuftet, d.v.s. en själ och en kropp, och hon har en förbindelse med himmel och jord eftersom han med den ovanförnuftiga essensen deltar med de högre makterna, och med den påtagliga essensen är han kopplad till det som är över jorden, och därmed är han en sammanbindande varelse mellan skapelsens båda sidor.

Kyrkans åsikt om trepartsteorin: Trots det vi nämnde ovan uttrycktes kyrkans lära om de element som utgör den mänskliga naturen ibland i det som kallades trepartsteorin, som går tillbaka till filosofen Platon och sedan togs från honom av gnostikerna...

Enligt dem består en människa av:
1- Kropp.
2- Den levande eller livgivande själen.
3- Den andliga eller rationella själen, som uttrycks kortfattat: kropp, själ, ande.

Dessa läror från Platon och gnostikerna sipprade in i vissa kyrkoförfattare som var benägna mot filosofi under de första århundradena, såsom Tatianus, som helt anammade trepartsteorin, och Justinus, Klemens av Alexandria och Didymus den blinde, som trots sin benägenhet för dualistisk teori, ibland uttryckt trepartsteorin. Vi bör också tillägga att trepartsteorin användes av vissa kättare, såsom Apollinarius, som tog Platons trepartsteori som rötterna till sitt kätteri, eftersom han hävdade att det inkarnerade gudomliga Ordet bara tog på sig en mänsklig kropp och en levande själ, medan den andliga eller rationella själen ersattes av det gudomliga Ordet. Därför attackerade fäderna honom och råden fördömde honom som en del av det andra ekumeniska rådet eftersom han gjorde den mänskliga natur som den inkarnerade Guden antog ofullständig. Detta motsäger den frälsning som Frälsaren åstadkom för hela den mänskliga naturen.

Anhängarna av trepartsteorin försökte bevisa sin teori med texter från Bibeln, och de förlitade sig särskilt på följande två texter från Paulus brev:
1- "Må fridens Gud själv helga dig helt och hållet, och må hela din ande, själ och kropp bevaras obefläckade vid vår Herre Jesu Kristi ankomst" (1 Tess 5:23).
2- "Ty Guds ord är levande och verksamt, skarpare än något tveeggat svärd, det tränger igenom till att skilja själ och ande, mellan leder och märg och urskiljer hjärtats tankar och avsikter" (Hebr 4:12) ).

Men även om dessa texter vid första anblicken tycks överensstämma med trepartsteorin, har de inget väsentligt förhållande till den, eftersom ande och själ här inte syftar på två olika principer eller naturer hos människan, utan snarare två funktioner i en. naturen, som är naturen enligt dess högre krafter och talanger. Det största beviset på detta finns i den andra texten, som nämner lederna, hjärnan och hjärtat... Dessa är alla organ i kroppen, och inte var och en av dem är en väsentlig komponent som utgör den mänskliga naturen. På samma sätt är själen och anden bara två aspekter eller funktioner av samma element. Själen syftar ofta på den sublima själen, själen som är förenad med Guds Ande och åtnjuter alla fördelar som följer av själens liv, såsom upplysning av sinnet, visdom och dygder.

Därför hänvisar uttrycket "psykos som inte har någon ande" som nämns i Judas brev specifikt till själarna hos dem som den Helige Ande inte har något inflytande på, utan snarare är underkastade krafterna i deras fördärvade natur på grund av synd, och gör inte ha en ny födelse.

Samma uttryck, "psykologiskt", förekommer i Paulus (1 Kor 2:14) som en beskrivning av en person som lever efter köttet och inte är upplyst av sinnet genom Anden, eftersom han inte accepterar det som Guds Ande, eftersom de är dårskap för honom. Den största bekräftelsen på denna sista idé är aposteln Paulus ord: "Den första människan blev en levande själ, och den andra människan blev en livgivande ande" (1 Kor 15:45).

På ett annat ställe i samma brev förekommer detta uttryck: ”En andlig kropp sås och en andlig kropp uppstår” (1 Kor 15:44), för att kunna skilja på vår nuvarande kropp, som är föremål för korruption, död, smärta och förödmjukelse, och den andra kroppen, som kommer att förhärligas och andlig efter döden, det vill säga oförgänglig och oförmögen till smärta genom kraften av Adams uppståndelse. Den andra är den livgivande Anden, Herren från himlen.

Vissa kättares tro på själens förintelse efter döden och svaret på den: Bibelns användning av uttrycken själ och ande som ett gemensamt liv bland alla levande varelser, inklusive människor, eller som ett uttryck för den mänskliga personen som en hela eller jaget, förutom andra ensidiga begrepp av orden Άδης (helvetet, avgrunden) och γέενναν (Helvetet) gjorde att vissa kättare, gamla och moderna, använder denna användning som en ursäkt för att förneka existensen av själen och möjlighet att överleva efter döden.

Bland dessa innovatörer i vår moderna tid finns sjundedagsadventisterna och Jehovas vittnen, som hävdar att den mänskliga själen är icke-andlig och förstörs av döden, som djurens själ. Naturligtvis drar de också nytta av detta påstående för att stödja deras påstående att kyrkans böner för de döda är värdelösa.

Som bekräftelse på de verser som nämns ovan om själens överlevnad efter döden, lägger vi kortfattat till följande:

1. I Gamla testamentet:

1- Det finns en allmän känsla av att det finns ett liv efter detta: "Och Enok vandrade med Gud och blev inte funnen, eftersom Gud tog honom" (1 Mosebok 5:24). Saul sökte skydd hos en kvinna med förtrollningar så att Samuels ande kunde stiga upp till honom (1 Samuelsboken 28:11-19). "Och medan de gick och talade, se, en vagn av eld och hästar av eld skilde dem åt, och Elia steg upp till himlen med en virvelvind" (2 Kungaboken 2:11). "Hans ande går bort och han återvänder till sitt stoft" (Psaltaren 146:4). "Och stoftet skall återvända till jorden som det var, och anden skall återvända till Gud som gav den" (Predikaren 12:7). "Och efter att denna min hud har försvunnit och utan min kropp ska jag se Gud" (Job 19″ 25, 26).
2- Det finns en allmän medvetenhet bland hebréerna att de forntida patriarkernas död innebär att förena sig med deras folk, inte bara fysiskt: ”Jag förenar mig med mitt folk. Begrav mig hos mina fäder i grottan på hetiten Efrons åker” (1 Mos 49:29). "Och Josef kallade Israels barn att svära en ed och sade: "Gud kommer att besöka er, och ni skall ta upp mina ben härifrån" (1 Mosebok 50:28). Men också i anden: "Och Abraham gav upp sin ande och dog i god ålder...och samlades till sitt folk" (1 Mos 25:8). "Och Isak gav upp sin ande och dog och samlades till sitt folk..." (1 Mos 35:29). "Och när Jakob hade avslutat att ge sina söner råd, lade han fötterna på sängen, gav upp sin ande och gick till sitt folk" (1 Mos 49:33). "Och dö på berget dit du går upp och församlas till ditt folk, precis som Aron dog på berget Hor och samlades till sitt folk" (5 Mosebok 32:5).
Denna känsla och allmänna medvetenhet kommer tydligt att uttryckas i de senare böckerna, särskilt Visdomens bok. (Se Visdom 2, 3: 1-9, 4: 7, 10, etc.).

2. I Nya testamentet:

Tron på själens liv efter kroppen bekräftas av följande bevis:

1- Moses och Elias framträdande i Jesu förvandling: "Och se, två män talade med honom, nämligen Mose och Elia, som uppenbarade sig i härlighet och talade om hans uttåg, som han skulle fullborda i Jerusalem" (Luk. 9:30, Matteus 17:3, etc.).
2- Jesu kommentar om att Gud kallade sig Abrahams Gud, Isaks Gud och Jakobs Gud, att han inte är de dödas Gud, utan snarare de levandes Gud, eftersom för honom alla lever (Luk 20) :37), bekräftar inte bara uppståndelsen från de döda, utan också existensen av Abraham, Isak och Jakob på något sätt levande. Det största beviset på detta är liknelsen om Eleasar och den rike mannen, där den rike mannen efter sin död och begravning såg Abraham och Eleasar i hans sköte. Från dialogen som ägde rum mellan dem, bekräftar vi att inte bara Abraham, utan alla döda är i helvetet (αεικινησία) i ett tillstånd av fullständig medvetenhet De ogudaktiga plågas, men de rättfärdiga tröstas (Luk 16:19-31). ).
Kristus gick till detta helvete efter sin död på korset och predikade för själarna i fängelset (1 Petr 3:9). Enligt uttrycket av den helige Petrus, eller han steg ner till jordens nedre delar, enligt den helige Paulus uttryck (Efesierbrevet 4:10). Den helige Petrus tillägger i samma brev: "Därför predikade han också evangeliet för de döda, för att de skulle dömas efter människor i köttet, men leva efter Gud i anden" (1 Petr 4:6).
3- Med Kristi nedstigning till helvetet levde alltså de ångerfulla eller rättfärdigas själar igen enligt Gud i anden, genom Kristi frälsande nåd, och för dem var det alltså inte längre ett helvete eller ett fängelse, utan snarare ett paradis: ”Sannerligen , jag säger er, i dag ska ni vara med mig i paradiset” (Luk 23:43).
Paulus hänfördes till detta paradis: "Jag känner denna människa i kroppen, men utanför kroppen känner jag inte." Han fördes upp till paradiset och hörde outsägliga ord (2 Kor 12:4). Härifrån förstår vi varför döden för Paulus är vinning: "Jag har en önskan att gå bort och vara med Kristus, vilket är mycket bättre, men det är nödvändigt för er skull att förbli i kroppen" (Fil. 1:21-24) . Han klargör detta i samma brev som han talade om sin uppryckande till paradiset: ”Så vi är alltid övertygade, eftersom vi vet att när vi är hemma i kroppen, är vi frånvarande från Herren, ty vi vandrar i tro, inte förbi syn. Vi är trygga och glada, men det är bättre att vara borta från kroppen och vara hemma hos Herren” (2 Kor 5:6).
4- Uppryckelsen av Paulus, som inkluderar en uttrycklig förklaring om själens liv utanför kroppen och efter dess separation från den, stöds av uppryckandet av den älskade Johannes i hans syn: ”Så förde han mig bort i anden in i vildmarken” (Uppenbarelseboken 17:3). "Och han tog mig i Anden till ett stort och högt berg" (Uppenbarelseboken 21:10). "Jag var i anden på Herrens dag" (Uppenbarelseboken 1:10). Sannerligen, den älskade Johannes bekräftar att han såg själarna hos dem som dödades för Guds ord... och att han hörde dem ropa med hög röst och säga: "Hur länge, Herre, helig och sann, du dömer inte och hämnar inte vårt blod” (Uppenbarelseboken 6:9...)

3. Guds mäns gemensamma visshet i Gamla och Nya testamentet om livets fortsättning efter separeringen av själen från kroppen framträder ständigt i den tradition som generationer fick av apostlarna. Tydliga bevis på detta är de tidiga kristnas skrifter, såsom Justinos från Athenagoras, Irenaeus och Cyrillos från Jerusalem, som visar en tro på att själar förblir i ett medvetandetillstånd efter döden och att de troendes själar väntar på ett bättre plats, och att själen, som är odödlig, rör sig på ett rationellt sätt, eftersom det inte är den dödliga, utan kroppen, eftersom den separerar. Vissa fäder skrev faktiskt speciella verk om detta ämne, som Gregorius av Nyssa i sin bok: "Dialogue Concerning the Soul and Resurrection" och Augustinus: "Om den odödliga själen." Andra skrev mot dem som förespråkade själens död, fängelse eller liknande. Senare skrev andra mot dem som sa att hennes liv var livlöst eller vilande...
   Kanske är den enda skillnaden i fädernas och kyrkoskribenternas åsikter om själens odödlighet att skilja på om själen till sin natur och väsen är en enkel, odödlig andlig substans, och om den är dödlig blir den odödlig p.g.a. Gud vill att den ska leva. Bland dem som har den andra åsikten finns Justinus, Tatianus, Irenaeus och i viss mån Sankt Damaskus... Denna skillnad verkar dock inte seriös, eftersom själen enligt båda åsikterna förblir odödlig, och eftersom om vi säger att själen skapades av naturen odödlig, menar vi inte med det att den enligt Guds nåd och vilja skapades så? Och att om Gud tog bort sin omsorg från det, skulle det återgå till icke-existens igen?

Teologiska teorier relaterade till förökning av själar: Med tanke på frånvaron av tydlig undervisning i den gudomliga uppenbarelsen om förökningen av själarna i de kroppar som föddes från Adam, har många teologiska teorier dykt upp i detta avseende, av vilka de viktigaste är:

1. Teorin om själars förexistens: Vilket förespråkades av Platon, och dessförinnan av Filon av Alexandria, Origenes och hans anhängare, och några kättare som tyskarna.
   Enligt denna teori skapades själar före alla tider, men på grund av deras moraliska misslyckande straffades de genom att fängslas i kroppar och leva i dem för att bli renade från sina synder. Denna teori fördömdes av ett antal fäder och det femte ekumeniska rådet eftersom den stred mot Bibeln (1 Mos 2:7, 1 Mos 3, Rom 5:12, etc.).
2. Teorin om skapandet av själar: Det betyder att Gud skapade den mänskliga själen under befruktningen av barnet. Påven Pius XII antog den i sin encyklika "Humani generis" eftersom den överensstämmer med läran om den obefläckade avlelsen.
   De viktigaste negativa med denna teori är att om varje själ är skapad direkt av Gud, betyder det att Gud inte har avslutat sina skapande verk och inte vilat från dem (1 Mosebok 2:2). Dessutom är det enligt västerländsk teologi svårt att förklara hur en själ skapad direkt av Gud kan bära smutsen eller spåren av allvarlig synd, som den salige Augustinus uttrycker.
3. Teorin om transplantation av själar "traducianismus": Tertullianus sa det. Enligt den kommer barnens själar från föräldrarnas själar, precis som ett frö eller planta kommer från den ursprungliga växten.
   Denna teori verkar resonera inte bara med idén om att överföra konsekvenserna av allvarlig synd till barn, utan också med överföringen av många psykologiska egenskaper från föräldrar till barn.
   Men den främsta kritiken mot en del av det är att det motsäger enkelheten i själens natur, på vilken generationslagen inte kan tillämpas eftersom den tillämpas på kroppen.
4. Teorin om multiplikationen av själar "generatianismus": Det är den modifierade formen av den tidigare teorin och den mest acceptabla, eftersom den antar att fädernas själar, baserat på Guds skapande befallning: "Var fruktsamma och föröka dig och fyll jorden" (1 Mos 1:28), beviljades någon andlig kraft att skapa själar på ett sådant sätt att skapandet av kroppen sammanfaller med skapandet av själen. Fäderna Athanasius, Klemens av Alexandria, Augustinus, etc., tenderar till denna teori. I synnerhet den helige Gregorius av Nyssa, som förklarade det mycket.

Människans ursprung: Vi har tidigare noterat den vikt som kyrkan genom sina fäders ord fäster vid människosläktets enhet, och det råder ingen tvekan om att denna enhet är nära kopplad till existensen av endast en man och en kvinna, från vilka hela människosläktet kom ned baserat på den välsignelse han gav dem för fortplantning.

Tron på enheten i människosläktets ursprung bekräftas tydligt av den heliga bibeln (1 Mos 2:5, 1 Mos 3:20, 1 Mos 2:20, etc.) och viktiga doktriner är baserade på den, såsom enheten om syndens ursprung i Adam och frälsningens enhet i Kristus: "Ty liksom alla dör i Adam, så kommer alla att leva i Kristus" (1 Kor 15:22). Därför motsäger teologiska teorier som accepterar existensen av andra människor än de första förfäderna från vilka människosläktet härstammar denna rass enhet och det bibliska begreppet frälsning. Den bygger på en felaktig förståelse av vissa bibliska verser eller på några felaktiga observationer som är långt ifrån vetenskaplig objektivitet, såsom mångfalden av mänskliga raser, skillnaderna i deras färger, formerna på deras skallar, deras kompetenser, deras mentalitet, etc. ....

Korrekt vetenskaplig studie tillskriver orsakerna till de uppenbara skillnaderna mellan mänskliga raser till de olika livsvillkoren under olika miljöförhållanden, särskilt i antiken, när kommunikationsmedel mellan avlägsna kontinenter var nästan obefintliga ras, bevisas det av den permanenta möjligheten till äktenskap och fortplantning mellan individer av olika mänskliga raser, och likheten mellan mentaliteten i dess grundläggande struktur. Forskning inom språkområdet minskar också i allt högre grad antalet originalspråk som andra språk uppstått ur, till den grad att det har blivit mer sannolikt att det finns ett enda originalspråk. Medan folkens olika religiösa traditioner och övertygelser kommer närmare och närmare tron på en Gud ju äldre de är. Alla dessa saker, förutom sannolikheten för att människor sprider sig till alla delar av jorden från den asiatiska kontinenten, stödjer sanningen som deklareras i boken om människosläktet.

De tre kyrkornas syn på det ursprungliga mänskliga tillståndet:
Det ursprungliga tillståndet av människan i vilket hon skapades anses vara den viktigaste nyckeln till att förstå det specifika syftet med människans existens, såväl som orsaken som ledde till hennes fall, som båda är nära kopplade till den frälsning som Återlösaren Jesus åstadkom för honom.

Därför tror katoliker och protestanter att människans ursprungliga tillstånd före syndafallet var fullständigt och outvecklat, och om de motsäger varandra på samma sätt som denna tro, går de båda bort från det patristiska konceptet och misslyckas med att inse upphöjdheten av kallelse med vilken Gud hedrade människan, och därmed förvränger de uppfattningen om hennes fall, frälsning och gudomliggörande.

• Katolsk syn:

Gud skapade människan i ett tillstånd av fullständig fullkomlighet, men detta var inte hennes naturliga tillstånd, utan snarare det övernaturliga, eftersom hon åtnjöt gåvor bortom naturen, såsom helighet och rättfärdighet, som hon utsmyckades med genom följande fyra integritetsgåvor, som är också över naturen.

1. Gåvan av frihet från lust, som bygger på fri viljas kontroll över människokroppens sinnliga och andliga böjelser.
2. Gåvan av säkerhet från fysisk död.
3. Gåvan av säkerhet från smärta.
4. Talangen av övernaturlig kunskap.

Sålunda, före sitt fall, kunde människan förena det påtagliga och det immateriella, att underkasta sig sina lägre krafter till de högre och genom de senare till Gud, och att övervinna döden, inte med hjälp av sina naturliga förmågor utan endast med hjälp av övernaturlig nåd, vars försvinnande genom synd medförde att den ledsna delen inte underkastades de högre och därmed till döden.
Med andra ord, människans gemenskap med Gud i paradiset gav henne ursprunglig rättfärdighet och helighet, vilket resulterade i mästerskap över naturen, frihet till passion, odödlighet, kunskap om Gud och viljestyrka.
Dessa är alla gåvor bortom naturen placerade som en krona eller prydnad på den mänskliga naturen. Därför kunde han bara genom den bli ett helgon och höja sig över sin mänskliga natur.

I sin motivering för denna ståndpunkt förlitar sig katolska teologer på uttalandet att om vi ansåg att ursprunglig rättfärdighet var relaterad till den mänskliga naturen själv, och inte var en gåva som överskrider naturen, skulle vi nödvändigtvis komma fram till att acceptera existens, det vill säga gudomligheten av människan av naturen. Det är tydligt att denna motivering härrör från övervägandet att det bara finns en sak i existens som är den gudomliga naturens perfektion, och därför kan skapad natur inte ha denna perfektion, annars skulle den bli en gudomlig natur. Så, för att undvika uttalandet om immanens, blev denna uppdelning märklig för den heliga bibelns och fädernas lära, mellan en naturlig del given av skapelsen och en annan som överskrider naturen och lades till av gudomlig nåd för att fullborda brist på mänsklig natur.

Faktum är att fäderna alltid på ett radikalt sätt skiljde mellan den obegränsade och obegripliga gudomliga naturen och den skapade och begränsade mänskliga naturen, och därmed mellan den förstas absoluta perfektion och den andras relativa perfektion. Baserat på denna grund skapades den mänskliga naturen perfekt som skapad natur, men den kallas att bli perfekt i exemplet med den gudomliga naturen. Därför är den perfektion som hon kallas till med hjälp av den gudomliga naturen oändlig och hennes väg dit är utan stopp och utan gränser.

Det farligaste med den katolska uppfattningen är alltså att den berövar människan denna gudomliga uppmaning till oändlig perfektion, och drar tillbaka från henne sin personliga roll i att uppnå den, och deltagande i att bestämma hennes öde och existens en rad överraskande motresultat:

1. Om ursprunglig rättfärdighet läggs till en person som en krona eller en prydnad på huvudet, så är det externt och mekaniskt kopplat till hans väsen, utan att bilda en harmonisk och organisk enhet med honom, medan livet med Gud blir något perfekt och oavsiktligt och inte specifikt för den mänskliga naturen.
2. Om människans ursprungliga tillstånd är perfekt och om denna perfektion, utan undantag, beror på övernaturlig nåd, så förstår man inte vilken roll människans naturliga andliga krafter har. För om nåden gör allt. Dessa krafter förblir inaktiva, men om de är effektiva, samarbetar de medvetet och villigt med nåd. Därför utvecklas och stärks det hela tiden, vilket gör att detta tillstånd inte var perfekt i början, utan snarare sträcker sig mot perfektion. Då är ursprunglig rättfärdighet inte längre en garanti för den mänskliga naturen, utan existerar snarare i naturen själv, som är i ett ofullständigt tillstånd, och detta strider mot den katolska teorin i fråga.
3. Om den första förfadern, på grund av ursprunglig rättfärdighet, var rättfärdig och helig, så blir hans fall helt omöjligt och oförklarligt. Detta beror på att rättfärdighetens ursprungliga funktion är att bevara människan i ett tillstånd av rättfärdighet, helighet och fullständig harmoni med sig själv och med Gud. Så varför vägrade eller misslyckades denna rättfärdiga kvinna att göra sin plikt? Om denna rättfärdighet bara är en extra gåva, så tillhör den inte människan, och då kan dess förlust inte betraktas som ett fall, eftersom människan bara är det som inte hör till hennes natur.

• Protestantisk syn:

Protestantismen står i katolicismens andra ytterlighet i sin syn på människans ursprungliga tillstånd, eftersom den gör hela detta tillstånds perfektion till ett resultat av naturen hos den första förfadern, skapad till Guds avbild. Alltså, tack vare hans likhet med Gud, uppstod allt som människan njöt av i paradiset från hans naturliga makeup.

Den positiva sidan av det protestantiska konceptet ligger i att återföra den ursprungliga rättfärdigheten till den mänskliga naturen och inte till något som lagts till den. När det gäller den negativa aspekten av det, är det att det anser att varje människa är rättfärdig och helig av skapelsen, och därför hade han inget behov av nåd i paradisstaten. Här undrar vi över innebörden av Guds speciella omsorg om människan i paradiset. Förutsätter inte denna omsorg att Adam och Eva hade en lång väg att gå mot perfektion och helighet? Jämförelsen med änglarna och med den nye Adam stöder denna idé, eftersom änglarna inte kom in i ett tillstånd av moralisk perfektion på en gång, utan snarare gradvis och efter att ha passerat frestelsen. Medan Herren Jesus som människa, och trots sin mänskliga naturs enhet med det gudomliga, var i sin ungdom, som evangelisten Lukas säger: "framsteg i vishet och ålder och i nåd hos Gud och med människor" (Luk 2) :52).

Utöver detta gör överensstämmelsen mellan bilden och likheten i människan och höjningen av den första människans naturliga tillstånd till perfektion som en fullständig verklighet det protestantiska konceptet oförmöget att rättfärdiga möjligheten av ett fall hos människan som existerar i en tillstånd av perfektion. Därmed blir fallet oförklarligt, varken för protestanter eller för katoliker.

• Ortodox syn:

Följaktligen var det ursprungliga tillståndet av rättfärdighet inte en naturlig perfektion som härrörde från människans psykologiska och fysiska krafter, som är fallet med protestanter, och inte heller handlingen av en grupp övernaturliga gåvor som lagts till den mänskliga naturen, som med katoliker. som med fäderna och det ortodoxa konceptet, ett tillstånd av perfektion som kan sträcka sig mot perfektion som ett resultat av deltagandet mellan den Helige Andes livgivande krafter och människans naturliga krafter, eller så är det, enligt uttrycken i fäder, en nionde form, det vill säga ständigt rör sig för alltid eller rör sig från perfektion till perfektion till oändlighet, så att människan ser det osynliga och deltar i den intet ont anandes gåvor och liv, så att hon förvandlas till samma bild från ära till ära (2 Kor 3:18), så att han får evigt liv som är outsägligt.

Denna patristiska uppfattning om det ursprungliga mänskliga tillståndet bygger i första hand på idén om det gudomliga syftet med mänsklig existens, det vill säga hans uppmaning till perfektion, vilket tydligt stöds av gudomlig uppenbarelse, särskilt i Nya testamentet, i ljuset av som vi förstår Gamla testamentet. Särskilt genom bilden av den nye Adam som väntade på att bli som den gamle Adam.

I Nya testamentet är det yttersta målet för människans existens fullkomlighet och helighet (Kol 1:28, 4:12, 1 Tess 4:3, Heb 12:14, Jakob 1:4, 2 Kor 7:1). Att följa Guds fullkomliga exempel (Matt 5:48, Efesierbrevet 5:1, Kol 3:10, 1 Pet 1:15, 1 Joh 3:2). Det vill säga att formas till Kristi avbild (Rom 8:29, 1 Kor 2:16, 15:49, 2 Kor 3:18, Gal 2/20, 4:19, Ef 4:13), inte bara moraliskt men också fysiskt (Filipperna 3:21), och så vidare så att människan kan se att Gud är perfekt (2 Kor 4:6/12:14, 1 Joh 3:2) eftersom människans helighet är Guds vilja (1 Tess 4) :3, 1 Petrus 1:15-16) och fullkomlighetens band är kärlek (Kolosserna 3:14).

När det gäller odödlighet var människan i sitt ursprungliga tillstånd inte odödlig, eftersom hon till sin natur inte är odödlig eftersom hon skapades från ingenting, utan hon deltog i livet i enlighet med den oskapade, skapande och tillhandahållande av Guds kraft, och det var inte möjligt för att detta livgivande deltagande ska bli permanent om inte människans moraliska fulländning uppnåddes i hennes avbild och likhet, som är utan slut och utan gränser, eftersom endast den moraliskt perfekta kan få evigt liv.

I ljuset av ovanstående kan vi förstå Herrens ord: "Var inte rädda för dem som dödar kroppen men inte kan döda själen" (Matt 10:28), eftersom de själar som Herren återupplivade genom sin förening med de är inte föremål för döden, det vill säga separation från Andens livgivande kraft, utan tvärtom förnyas de alltid Som aposteln Paulus bekräftar: ”Men även om vår yttre människa fördärvar, vår inre människa förnyas dag för dag” (2 Kor 4:16).

Således kan vi också bekräfta att Guds fullkomliga skapelse av människan i ett tillstånd som kan utvecklas och andra fullkomligheter inte motsäger Guds fullkomlighet eller människans fullkomlighet, eftersom Gud faktiskt skapade människan med den yttersta perfektion och perfektion i det tillstånd där han skapades: "Och Gud såg allt som han hade gjort, och se, det var mycket gott" (1 Mosebok 1:31). Denna perfektion, enligt den ortodoxa visionen, är exakt den fulla potentialen för en person att utvecklas och växa personligen, strävar mot oändlig perfektion, och därmed är han ansvarig för att bygga och forma sin personlighet, som bara kan byggas genom att dela personligheten med de gudomliga krafterna i hans förvärvande, med lydnad och ödmjukhet, av fullständig kärlek till Gud och hans nästa, och därmed för evigheten.