A- Önskans och syndernas värld

Bibeln talar upprepade gånger om världen och hänvisar till det tillstånd den nådde efter människans fall och förlusten av kosmisk harmoni: "Hela världen är den ondes tyngd" (1 Joh 5:19, se Joh 12:31) , 14:30, 16:11). Därför uppstår en motsättning i den troendes liv mellan "köttets" och "andens" värld (Rom 8:1-13).

Aposteln Paulus säger: ”Jag känner i mina lemmar en annan lag som strider mot mitt sinnes lag och fängslar mig med syndens lag, som är lagen som finns i mina lemmar. Vilken eländig människa jag är! Vem kan rädda mig från denna kropp som leder mig till döden? Prisad vare Gud genom vår Herre Jesus Kristus!” (Romarna 7:23-25). Men det betyder inte att vi kan beskriva människokroppen, eller all materia, som ond. Vi vet att människan skapades "till Guds avbild" (1 Mos 1:27). Denna vers hänvisar inte bara till själen, utan till hela människan, eftersom det är en andlig-fysisk enhet, eller som Saint Gregory Palamas säger: ”Med människa menar vi inte bara en ande eller bara en kropp, utan snarare ande och kropp tillsammans. Och om dem båda säger vi att de skapades till Guds avbild.

Men människan förblev inte i sitt naturliga tillstånd efter fallet. Hans kropp föll under påverkan av passionerna, så Bibeln kallade den "kött" och "gammal människa" (Efesierbrevet 4:22, Kol 3:9, Romarbrevet 6:6), vilket betyder motsatsen till "anden" och "frälst människa" i Kristus (Galaterna 5:16-19). Men kyrkan föraktar inte kroppen. Det du kämpar mot är kroppens önskningar, inte kroppen själv. Därför säger vildmarkens eremiter: "Vi lärde oss inte att döda kroppar, utan snarare att döda passioner." Det vill säga, kristna försöker inte döda sina kroppar, utan snarare att döda begär och "köttets gärningar" (Galaterna 5:19) och köttsliga angelägenheter (Kol 2:23, se 1 Joh 2:14-17): "Död därför era lemmar som är på jorden, inklusive otukt, löshet och lust och fördärvad begär och girighet, vilket är avgudadyrkan, ty detta är orsaker till Guds vrede" (Kol 3:5-6, se. Galaterbrevet 5: 19-21). "De som tillhör Kristus har korsfäst sitt eget kött och de passioner och begär som finns i det" (Galaterna 5:24).

B - Förvandling av kroppen

Kyrkan värderar människokroppen mycket högt. Kristi inkarnation, som är grunden för människans och hela världens frälsning, vittnar om detta. Aposteln Paulus förklarar: "I honom bor gudomlighetens fullkomlighet kroppsligt" (Kol. 2:9, se Fil. 2:5-11, Heb. 2:13-18, Jes. 8:18, 41:8-9 ). Lärjungarna upplevde detta på förvandlingens berg och efter uppståndelsen. Herrens kropp löstes inte upp i graven, utan den reste sig och berördes av apostlarna ända till såren (Psalm 15:9-10, Luk 24:39, Joh 2:21, 20:27, Apg 2) :31-32, Uppenbarelseboken 5:6).

I Kristi nya skapelse blir den mänskliga kroppen "ett Kristi organ" och "ett tempel för den Helige Ande" (1 Kor 6:15-19), och människan kallas att förhärliga Gud "med sin kropp" (1 Korintierbrevet 6:20) och att bevara kroppen "i helighet och okränkbarhet" (1 Tess 4:4), och att frambära honom "ett levande offer, heligt, behagligt för Gud" (Rom 12:1), "så att Kristi liv kan också uppenbaras i våra kroppar” (2 Kor 4: 10). Mannen i den nya skapelsen är "Guds avkomma" (Apg 17:28) och "deltagare i Guds härlighet, som han reflekterar med sin kropp" (2 Kor 3:18).

Kyrkans krig är alltså inte mot kroppen, utan mot dess begär. Om människan i den nya skapelsen blir befriad från sina korrupta begär, kommer hans sinnen och hela hans kropp att bli rena och lysande, och allt omkring honom kommer att stråla av Guds kärlek och härlighet. I livet för helgonen i vår kyrka finns det exempel på befrielse från passionernas slaveri. Saint John of the Ladder berättade att en av de heliga eremiterna en gång var inbjuden att döpa en ung kvinna. När han såg skönheten i mänsklig beslutsamhet fylldes han av beundran för Guds kärlek, och han fällde rikliga tårar och förhärligade Gud Skaparen på grund av det. Saint John tillade: "Det är en fråga om förvirring och förundran att skönheten i sig är orsaken till förstörelsen av en person som är förslavad av begär, och orsaken till glädje och förhärligande för en kysk person som älskar dygd och liv. Från och med nu och före hans död, uppståndelsen och oförgänglighetens tillstånd.”

C - Hedra heliga reliker

Den helige Gregory Palamas säger: "Vi lägger oss också nere för de heliga relikerna, eftersom de inte fråntogs sin heliga kraft, precis som gudomligheten inte skiljdes från Herrens kropp under hans tre dagar långa död."

Denna heliga kraft är resultatet av de heligas förhållande till Kristus, en relation som inte är begränsad till den andliga sfären, utan även inkluderar kropparna. De heliga blir helgade "i sin helhet", och Guds nåd bevarar dem "fria från skuld, friska i ande, själ och kropp på dagen för vår Herre Jesu Kristi ankomst" (1 Tess 5:23), "som kommer att förvandla vår föraktliga kropp och göra den till bilden av hans härliga kropp, i kraft av hans förmåga att underkuva allt.” (Fil. 3:21).

Den kropp som vi kommer att ha på dagen för Herrens ankomst är hans resande, förvandlade, gudomliga kropp. Relikerna från helgonen är bara en tidigare skildring av denna händelse. Kraften hos de helgande relikerna härrör från deras förhållande till Herrens kropp, som de heliga klädde med ett heligt dop (Galaterna 3:3:27), och bevarades obefläckade till slutet av sina liv (1 Tess 5:23). Denna kraft är frukten av oskapade gudomliga handlingar.

Sankt Simeon, den moderna teologen, förklarade anledningen till att vörda helgonens reliker: ”Den själ som förtjänade att bli en bidragsgivare till gudomlig nåd, på grund av sin helighet, måste fortsätta att helga hela kroppen. Det är det som underhåller kroppen och finns i alla dess organ. Därför bor den Helige Andes nåd i hennes kropp, precis som den bor i henne. Så länge själen är närvarande i kroppen, överför inte den Allhelige Ande sin fulla härlighet till kroppen, eftersom själens vilja måste fortsätta sin strävan fram till döden, det vill säga visa att den lever enligt nåden av den Helige Ande.

När sömntimmen kommer och själen separeras från kroppen upphör striden och själen segrar och överger kroppen medan den kröns med oförgänglighetens krona. Med slutet av själens kamp sjunker den Helige Andes nåd ner i den kropp i vilken själen bor och helgar den fullständigt. Därför är helgonens nakna ben en källa till helande och lindring från varje sjukdom.

När själen skiljs från kroppen genom döden, blir den ensam inför Gud, "utan kropp", och ges gudomlig nåd och blir därmed gudomliggjord. Kroppen blir också ensam inför Gud och visar människor gudomliga gärningar och mirakel. Då förblir kroppen inte längre ett hinder för själen i sitt arbete, inte heller är den skild från den, inte heller är själen ett hinder för kroppen, så den är befriad från fysiska behov som hunger, törst och liknande.

Eftersom de två tillsammans har blivit befriade från varje behov och begränsning som härrör från förhållandet mellan dem, verkar den gudomliga nåden i var och en av dem utan hinder, som om de båda blev i Gud och det gudomliga livet bodde i dem, som ett resultat av det gudomliga liv som de upplevde i världen när de var tillsammans. I den allmänna uppståndelsen får kroppen det tillstånd av oförgänglighet som Gud ger den tidigare helgade själen.”

D - De heliga relikerna i de tidiga kristna martyrernas biografier

Att vörda reliker från helgon är inte en ny sedvänja bland kristna, utan går tillbaka till tidig kristen tid. Det är en pågående tradition i vår kyrka. I biografin om Sankt Polykarps martyrskap (156 e.Kr.) läser vi: ”När Satan såg martyren krönas med oförgänglighetens krona, försökte han hindra oss från att ta hans kropp, trots mångas önskan att göra det, ut av närhet till sin heliga kropp. Så han uppmanade Nikita, far till Herodes och bror till Alex, att träffa härskaren och be honom att inte lämna över kroppen, och hävdade att vi kunde överge den korsfäste och börja dyrka honom. Deras ord anstiftades av judarna som tittade på oss och fruktade att vi skulle rycka honom från elden. De visste inte att vi inte kunde lämna Kristus, som led för hela världens frälsning, även syndarna, och inte heller dyrka någon annan. Den som vi faller för är Guds Son. Vad gäller martyrerna, Kristi lärjungar som efterliknar honom, vi älskar dem på grund av deras obegränsade kärlek till deras kung och lärare. Som svar på judarnas insisterande placerade Kendarius kroppen mitt på torget och brände den enligt sedvane. Så vi samlade in hans ben, som är mer hedervärda än ädelstenar och mer värda än guld, och placerade dem på en lämplig plats i hopp om att Herren skulle hjälpa oss att samlas där så ofta vi kan, så att vi kan fira med glädje och glädje, minnet av hans martyrskap, så att de som kämpade före oss skulle tjäna som lärare och tränare för alla som kommer att kämpa i framtiden.

Denna passage är helt klar och kräver ingen förklaring. Han vittnar om att vår kyrkas tradition att hålla den gudomliga mässan vid ett bord med heliga reliker är en mycket gammal kristen tradition.

E - Doften av den Helige Ande

Relikerna från några helgon utstrålar en obeskrivligt söt doft. Vi läser i Synaxarium att kroppen av den store martyren, Sankt Demetrius, som flödade över av godhet, "utstrålade överflöd, till den grad att de lokala invånarna och andra människor som kom från långt borta platser tog från den utan att den var utmattad, och snarare ökade den genom helgonets förbön.” Denna parfym hade stor helande och terapeutisk kraft."

Detsamma gäller ett antal helgon, som den helige Nectarios, biskopen av Aegina och den helige Serafim av Sarovsky. Var kommer denna obeskrivliga doft ifrån?

”Kristi doft” (2 Kor 2:10) och den helige Andes nåd sänker sig över de heliga under deras jordiska liv och fyller deras kroppar. Detta är elddopet och "sigillet på den helige Andes gåva", som vi säger i den heliga smörjelsens sakrament. Dopet fortsätter i helgonen, vilket får dem att känna en outsäglig värme och en obeskrivlig doft, som är frukter av den Helige Ande. Av denna anledning framställs chrism i den ortodoxa kyrkan av aromatiska element.

I Motovilovs samtal med den helige Serafim av Sarovsky inne i skogen läser vi detta gripande kapitel: "Fader Serafim frågade mig: Vad känner du mer, o Guds älskare?

– Ovanligt varmt.

– Men hur är det, min bror, när vi sitter i skogen, och det är vinter, med snö under fötterna, isstormar som omger oss och snöbitar som faller från himlen?

-Det är som värmen i ett bad.

-Och parfymen? Det är också som en badrumsparfym

- båda! Det finns inget på jorden som liknar denna doft. I min ungdom älskade jag att dansa och gå på diskotek. Min mamma brukade parfymera mig med parfymer som hon köpte från de bästa butikerna i Kazan. Men aromatiska dofter avger inte en sådan arom.

Fader Serafim log och sa till mig: "Det vet jag, och det är som du säger." Men jag frågade dig med flit så jag skulle veta om du också känner det. Sanningen, o Guds älskare, är att det inte finns någon behaglig doft på jorden som kan jämföras med den doft du luktar nu. Det som omger oss är doften av Guds Helige Ande. "Det finns inget som kan vara som det."

Och - underverken av heliga reliker

Vi nämnde den teologiska förklaringen till den mirakulösa kraften som finns i de heliga relikerna. Vi finner i Bibeln bevis för att hedra helgonens reliker, även i Gamla testamentet. Det nämndes att den rättfärdige Josefs ben bevarades med omsorg och uppmärksamhet (Josua 49:15). Det här är verkligen konstigt. I Gamla testamentet ansågs beröring av en död persons kropp vara "oren" (3 Mosebok 21:19, Hesekiel 44:25). Men israeliterna transporterade Josefs ben med stor respekt och orenade dem inte (1 Mosebok 50:25, 2 Mosebok 13:19).

Boken berättar också att en av "Guds män" gick vilse och inte höll buden, så han straffades för det genom att mötas av ett lejon när han lämnade Betel på ryggen av en åsna och dödade honom. "Han blev liggande på vägen, med åsnan vänd mot sig och lejonet stående bredvid liket." Det vill säga, rovdjuret, som blev ett instrument för gudomlig rättvisa, slet inte sönder gudsmannens kropp, utan försonade sig snarare med åsnan och stod nära den och vaktade den heliga reliken. Då gick några människor förbi där och såg honom, så de skyndade till staden och sände nyheterna. Vad gäller den gamle profeten som fick Guds man att gå vilse, han gick till den platsen och ”fann sitt lik liggande på vägen, och åsnan och lejonet stod bredvid liket, och lejonet åt inte upp lik och inte heller rov på åsnan. Så profeten tog kroppen av Guds man, lade den på åsnan och återvände med den. Den gamle profeten gick in i staden för att sörja honom och begrava honom, och lade hans kropp i hans grav, och de sörjde honom och sade: Åh, min bror. Efter att han begravt honom talade han till sina söner och sade: "Om jag dör, begrav mig i graven där Guds man var begravd, och lägg mina ben bredvid hans ben" (1 Kungaboken 13:15-31).

Detta avsnitt vittnar om den profetens förtroende för den mirakulösa kraft som är gömd i den heliga mannens reliker, även om han för ett ögonblick bröt mot Guds bud och blev straffad. Likaså ställningen för åsnan och lejonet, som blev ett redskap i Guds hand och stod med ära och fromhet bredvid relikerna.

Det finns ett liknande vittnesbörd i berättelsen om profeten Elisa. Bibeln berättar att en av de döda kastades i profetens grav, och så snart "den döda kroppen rörde vid Elisas ben, vaknade han till liv igen och stod på sina fötter" (2 Kungaboken 13:21, se 48:14).

De heligas liv nämner ett stort antal mirakel som inträffade genom heliga reliker. Vi läser i biografin om Saint Nektarios följande händelse: "På dagen för helgonets obefläckade vila höll en person hans högra hand. Han saknade tro och fromhet, men hans hustru var en from kvinna. Så fort han höll i den kände han att den var varm och öm. Han blev mycket förvånad, sedan ångrade han sig och blev, genom helgonets nåd, en hängiven troende.

G - Den mirakulösa kraften hos materiella ting

Bibeln lär oss att Herrens mirakulösa kraft ligger till och med i hans kläder (Matt 9:20-22, Mark 5:25-34, Luk 8:44-48). Evangelisterna berättar att invånarna i Genesaret förde sina sjuka inför Herren och bad honom röra vid kanten på hans klädnad. Så, "var och en som rörde vid honom var oskyldig" (Matt 14:35-36, Mark 6:56, Matt 9:20-22).

Vi läser i Apostlagärningarna att ”Gud utförde konstiga under genom Paulus händer, tills människor började ta näsdukar eller förkläden som hade rört vid hans kropp och lade dem på de sjuka, så att sjukdomarna skulle försvinna från dem, och onda andar skulle försvinna” (Apg 19:11-12). När det gäller Petrus, överförde han Kristi helande kraft genom sin "skugga" (Apg 5:16). Något liknande dessa mirakel inträffade i livet för ett antal helgon och efter deras bortgång. På dagen för den helige Nektarios vila, "medan hans rena kropp fortfarande var på sjukhuset, kastades en bit av hans kläder av misstag på en närliggande patient, och han återhämtade sig omedelbart."

H – "Jag är bilden av din obeskrivliga härlighet"

Det vi nämnde ovan förklarar för oss anledningen till att vi placerar ljus framför våra fallna bröders kroppar under begravningsgudstjänsten, på samma sätt som att placera dem framför heliga ikoner. Den kristna kroppen är "en bild av Guds obeskrivliga härlighet", även om den "bär spår av överträdelser".

I - Förvandling av skapelsen

Vädring av helgon, ikoner och reliker uttrycker inte världens ultimata härlighet. Det är bara ett löfte om den slutliga förvandlingen av människan och hela naturen på senare tid. Hela skapelsen utsattes för fåfänga, och därför ”suckar den och har det ända till denna dag” (Rom 8:20), men den ”kommer också att befrias från förgängelsens träldom för att få del av Guds barns frihet och härlighet. ” (Romarna 8:21). Av denna anledning återställs hela skapelsen för sin befrielse i Jesu Kristi person: ”Änglarna med herdarna förhärligas. Och Magi vandrar med stjärnorna." Alla kommer och erbjuder sina gåvor vid Herrens födelse: ”Änglarna lovprisar. Och himlarna, planeterna och stjärnorna. Och Magi gav gåvor. När det gäller oss är vi en jungfrulig mor.” På uppståndelsens natt: ”Alla kommer att fyllas med strålglans. Himlen, jorden och helvetet firar tillsammans Kristi uppståndelse, genom vilken den bekräftas."

Vår kyrkas lovprisningar härrör från den heliga bibelns anda, som förebådar denna absoluta skapelseglädje inför händelsen av frälsning. I Jesajas bok läser vi att Guds barn ”fröjer sig av glädje” och får ”ett nytt namn”: ”Ty de tidigare svårigheterna har glömts bort och kommer att gå i arv från mina ögon. Ty se, jag skapar nya himlar och en ny jord. Och det förflutna skall inte komma ihåg, och det skall inte komma i minnet” (Jesaja 65:14-17; se 2 Pet. 3:13; Upp 21:1). "Ty du kommer att gå ut med glädje, och du ska bli vägledd i frid, och bergen och kullarna ska bryta ut med sång inför dig, och alla ökens träd ska klappa i händerna" (Jesaja 55:12).

Hela skapelsen bidrar med glädje till "Guds barns frihet" eftersom den deltar i denna frihet (Rom 8:21). Den ortodoxa kyrkan smakar redan på skapelsens absoluta befrielse från slaveriets ok och uttrycker det på ett unikt sätt i sin liturgi, arkitekturen i sina kyrkor, formen på det heliga altaret eller biskopens tron, den heliga predikstolen och allt. verktygen den använder i tillbedjan, såsom de heliga kärlen, ljus, rökelse, olja, offer och andra. Dessa materiella ting är alla Guds varelser och hans gåvor till människan. En person bör lämna tillbaka det och erbjuda det till Gud, liknande brödet och vinet i den gudomliga tacksägelsens sakrament. Således blir träet och färgerna en helig ikon, väggarna blir ett tempel för den levande Guden, och ljusen och rökelsen blir bön (se 1 Krönikeboken 29:10-16). Förbindelsen med Kristus och hans gudomliga kropp gör att dessa materiella ting deltar i Kristi nåd och förvandlar dem till en källa till den helige Andes gåvor, eftersom de är omgivna av Anden och helgade av honom. Vi rör och kysser det som något heligt.

Berättelsen om martyren Ahmed läses i synaxarum (1) Som förtjänade att känna doften av Guds oskapade nåd i det offer som slavinnan som bodde hos honom åt, vilket var det offer som en av de kristna kvinnorna kom med till henne: ”När detta hände (det vill säga när slavinnan åt av offer) och Ahmed var bredvid henne kände han en söt doft som kom ut ur hennes mun. Han frågar henne vad hon äter när lukten kommer från hennes mun. Hon visste dock inte orsaken till det, så hon svarade honom att hon inte hade ätit något. Men inför hans envishet berättade hon till slut för honom att hon bara hade ätit brödet som kvinnan hade tagit med till henne när hon var på väg tillbaka från den kristna kyrkan.

Ahmed kände då en önskan att se hur kristna äter detta bröd och att titta på kyrkans ritualer. Han klädde sig som kristna har på sig och gick till den stora patriarkatkyrkan, där han fortsatte gudstjänsten. Där lade Herren över alla, som känner till mänskliga själars hemligheter, ett nytt mirakel till det första miraklet och ledde honom till sanningen. Medan han var i kyrkan och prästen gick till den kungliga dörren, såg Ahmed honom stiga upp över marken, helt ljus. Sedan såg han ett ljus som strålade ut från patriarkens fingrar när han välsignade folket, och strålar överfördes till kristnas huvuden och lyser upp dem. När det gäller hans huvud sågs inget ljus på det de tre gångerna välsignelsen ägde rum. Denne välsignade man fylldes av tro och uppmanade genast prästen att förnya sitt liv genom heligt dop. Så han blev kristen. Men han tillkännagav inte detta offentligt, utan dolde snarare sin tillhörighet till kyrkan. Tills han en dag deltog i ett offentligt möte, och presidenten frågade honom: Vad är det största i världen? Ahmed sa högst i rösten: Det största i världen är den kristna tron. Och så bekände han sin tro. Han blev martyrdöd genom halshuggning den 3 maj 1682.”

J - Elementen förhärligar Guds namn

Ortodox tillbedjan betonar elementet av kärlek och den personliga relation som Gud upprätthåller med hela skapelsen. Den är baserad på dess tro på en Gud, de treeniga personerna (kärlekens Gud), och den inkarnerade Kristi gudomlighet är kärlek, och hans kärlek som visas genom oskapade gudomliga handlingar inkluderar hela skapelsen utan undantag, eftersom genom att skapa världen etablerade han en personlig relation med den, och genom sin inkarnation gick han in i världens hjärta. Därför omger den ortodoxa kyrkan med respekt och kärlek allt som Gud skapade, och allt som förvandlades av hans nåd, och betraktar inte Guds gärningar som avgudar, utan uttrycker snarare den ära, fromhet och tillbedjan som tillkommer Gud som skapade dem alla. Allt måste göras "till Guds ära" (1 Kor 10:31) så att "Gud i allt kan förhärligas genom Jesus Kristus" (1 Pet 4:11).

Kyrkan uttrycker detta i följande vers: ”...så att genom elementen, änglarna, människorna och det synliga och osynliga, ditt allheliga namn må förhärligas, med din Fader och din Helige Ande, nu och kl. alla tider och evigheter, Amen."

När relationen mellan världen och Kristus är avskuren, och världen hamnar i ett tillstånd av korruption och död, är det inte tillåtet att hedra denna världens ting, eftersom en sådan ära skulle vara ren avgudadyrkan. Men om världens förhållande till Kristus och med hans kropp, som är kyrkan, etableras och den blir förvandlad och befriad från Satans slaveri, då hedrar vi sakerna i denna förvandlade värld "i Kristus", eftersom Kristi värld är källan till välsignelser (1 Kor 10:4, Sirak 38:5), och ära och fromhet kommer att presenteras för Kristus själv, källan till frälsning och helgelse (1 Kor 10:4; Salomos visdom 16: 7).

Den ortodoxa liturgin vänder sig inte till en abstrakt, opersonlig, främmande för människan och världen, utan snarare till den ende Guden i Treenigheten, kärlekens Gud som kom in i världen genom sin Son och förvandlade den till en ny värld. Det är också därför vi inte dyrkar Gud utanför världen eller "i honom själv" som vissa kättare hävdar, utan snarare tillber vi honom inom denna värld, som förvandlas och utvecklas i Kristi kropp och inom kyrkan. Denna lära bekräftas kategoriskt av Bibeln när den talar om närvaron av Guds härlighet i världen. Det finns många fall som tyder på att den Treenige Gudens härlighet uppenbarade sig i världen, och vi nämnde några av dem tidigare, och vi pekar nu på den oförbrända busken (2 Mos 3:2...), det upplysande molnet som ledde Det israelitiska folket (2 Mos 13:21), och bergets lysande (2 Mos 24:17) Han återupplivade Mose (2 Mos 34:29-30), och dessa är några av de många händelser som talas om i boken.

"Är det inte jag som fyller himlarna och jorden? Säger Herren” (Jeremia 23:24, se även Psaltaren 138:7-8). "Din oförgängliga Ande är i allt" (Visdom 12:1), "Ty Herrens Ande har uppfyllt världen" (Visdom 1:7, se Apg 2:2). Dessa verser visar att Guds skapelse, det vill säga alla varelser, är klädda med Guds härlighet, som Gud tilltalade Mose: "Men så sant jag lever, och låt hela jorden vara full av Herrens härlighet" (4 Mosebok 14: 21). Seraferna prisar inför den treenige Guds tron: "Helig, helig, helig är Herren Sebaot, hela jorden är full av hans härlighet" (Jesaja 6:3, se Psalm 71:19, 18:1-7) . Samma gudomliga härlighet uppenbarades på berget Tabor (Matt 17:2) och i livet för de heliga i vår kyrka (Apg 7:55, 9:3, 22:6-11).

Uppkomsten av Guds härlighet i världen tillåter inte att Gud dyrkas "för sig själv", det vill säga att skiljas från skapelsen "full av hans härlighet" (Jesaja 6:3). Därför dyrkar den ortodoxa kyrkan i Gud allt som är "befolkat" och "uppfyllt" av den helige Ande, eftersom det har blivit ett instrument för att utgjuta hans heliga nåd över världen och visa Guds härlighet, såsom Jungfru Maria , helgonen, det heliga evangeliet, det heliga korset, hedervärda reliker, heliga ikoner och allt Vad som används i gudstjänster, helgande vatten, smörjelseolja, heliga lampor och alla förvandlade Guds varelser. Detta är "rätt tro", det vill säga den rätta vägen till att dyrka den treenige Guden. Den som följer denna väg kommer att bli medlem i den uppriktiga kyrkan.

K - Helgning av vatten

Vi läser i Gamla testamentet en vacker händelse som visar arbetet med gudomliga handlingar i Jordans vatten och helandet av Syrieren Naaman, befälhavaren för den aramiska kungens armé: ”Och aramernas folk drog ut invaderade, och de tog till fånga från Israels land en liten flicka, och hon var i händerna på Naamans hustru. Hon sa till sin älskarinna: "Jag önskar att min herre (som är sjuk av spetälska) hade kommit inför profeten Elisa, för han skulle ha botat honom från hans spetälska" (2 Kungaboken 5:2-3). "Då kom Naaman med sina hästar och sina vagnar och stannade vid Elisas port. Då sände Elisa en budbärare till honom och bad honom gå och tvätta sig i Jordan sju gånger, och ditt kött kommer att återvända till dig och du kommer att bli ren. Då blev Naaman arg och gick bort och sade: Jag tänkte att han skulle gå ut och stå och åkalla Herren sin Guds namn och vifta med handen över platsen och bota den spetälske. Är inte Abana och Pharpar, Damaskus floder, bättre än alla Israels vatten? Skall jag inte bada i dem och bli ren? Han gick och kom tillbaka arg. Då kom hans tjänare till honom och tilltalade honom och sade: O vår far, om profeten talade till dig om en stor sak, och du inte gjorde det, hur mycket mer inte när han sa åt dig att tvätta dig och rena dig? Så gick han ner och doppade sig i Jordan sju gånger, som Guds man hade sagt, och hans kött blev som köttet av en ung pojke och han blev ren. Då vände han tillbaka till gudsmannen, han och hela hans konvoj, och kom och ställde sig framför honom och sade: Se, jag vet att det inte finns någon gud på hela jorden utom i Israel” (2 Kungaboken 5:10-16) .

Naaman insåg att Jordans vatten inte hade magiska egenskaper, och att han blev helad genom oskapade gudomliga handlingar, vars närvaro skiljde Jordans vatten från Damaskusflodernas vatten, så att den förra hade en helande kraft. Det är därför Naaman erkände Israels Guds unika karaktär (se Luk 4:27).

Samma helande kraft uppträder i vattnet i Betesda-dammen, som blev störd när Herrens ängel steg ner i den: "Så var och en som kom ner efter det kokande vattnet blev botad, oavsett vilken sjukdom han har" (Johannes 5:4; se; 9:7). En av våra kyrkasånger säger att "vattnens natur" helgades genom Kristi dop i Jordan: "Idag har vattnets natur helgats, och Jordan darrade och dess bäckar slutade rinna, eftersom de såg Herren stiger ned till dem." I en annan psalm: "O Jordanfloden, var fylld av kärlek." O jord och hav och kullar och berg och människors hjärtan, gläds nu, för ljuset har sken över er."

Jordans vatten accepterade inte bara Kristus. Snarare hände något viktigare, nämligen att Kristus tog emot vattnet och alla naturens element i sin famn och helgade dem, precis som han tog emot hela skapelsen i sin kropp hängande på korset och befriade den från Satans bojor.

Det förvandlande vattnet av helgelse i kyrkan, som är Kristi kropp, är inte vattnet i den fallna världen som finns i naturen. Det är sant att det inte skiljer sig från det i sin smak eller andra egenskaper, men dess helgelse i kyrkan gör det till en "andlig dryck" som kommer från den "andliga klippan" som är Kristus (1 Kor 10:4), så det blir en källa till välsignelse och nåd (2 Mos 15:25).

Av denna anledning säger en av de underbara psalmerna: ”O Herre, som tog emot att bli döpt i Jordan och på så sätt helgade vattnet, böj ditt öra och lyssna till oss och välsigna oss alla, som genom att böja våra huvuden visar bilden av en tjänare. Gör oss värdiga att bli fyllda av din heliga nåd, genom att dricka lite av detta vatten och stänka det på oss. Att vara hälsosam för både själ och kropp. För du är den som helgar våra själar och kroppar. Av denna anledning höjer vi vår beröm, tacksamhet och utmattning till dig, med din begynnelselösa Fader och din allheliga, goda och livgivande Ande, nu och i alla tider, och för alltid och alltid, Amen.

(1) Vad som avses här är martyren Saint Ahmed Al-Khattab... (Al-Shabaka)