Andra avsnittet
Gudomlig inkarnation
Chrysostomos sa om Jesus att han är "närmare oss än kroppen är huvudet" (Predikan 49:3 om Johannes)
Nicholas Cabazilas sa att han är "närmare oss än vår egen själ" (Menne 150: 712).
1 – Entré
Efter generationer och generationer av att befria folket från Gamla testamentet från hedniska idéer och befästa dem i tron på Guds enhet, på Guds överskridande av materia och begränsningar och i tron att Gud är en oändlig och allsmäktig Ande , tankegången och historien bröts av ett nytt mirakel från himlen: en ängel i Nasaret som predikade goda nyheter för Maria den Högste, renhet och helighet, den nya Eva, eftersom Gud kommer till världen genom henne.
Gud hade tidigare utvalt många av de utvalda människorna, gett dem välsignelser och delegerat gudomliga uppgifter till dem. Men tidens fullhet och fullbordandet av renhet och helighet nådde inte målet förutom i den utvalda flickan, Mariam Jungfrun: "När tidens fullhet kom, sände Gud sin Son, född av en kvinna." (1).
Vem är Maryam? Vi känner inte till hennes exakta livshistoria. Men ängelns goda nyheter och Guds val av henne som moder till den älskade Sonen Jesus avslöjar hennes sublima väsen.
Vad gjorde hon när ängeln kom in? I vilket skick var du i? Bad hon? Var hon i ett tillstånd av andlig hänryckning? Vi vet inte exakt. Men det var definitivt på toppen av att komma nära Gud.
Hur träffade du ängeln? Berättelsen om evangelisten Lukas (2) Det tyder på att djupet av hennes ödmjukhet var förvånad över fred och goda nyheter och att hon var rädd. Inkarnationen var inte en påtvingad handling, utan snarare ett frivilligt accepterande. Därför gick ängelns samtal med henne mot hennes svar: "Se, jag är Herrens tjänare, låt det ske med mig enligt ditt ord." (3).
Hon frågade ängeln hur man skulle bli gravid, eftersom hon var förvånad över att bli gravid och var fast besluten att leva ett liv i evig oskuld. Ängeln försäkrade henne att "Den Helige Ande kommer över dig och den Högstes kraft kommer att överskugga dig, och därför kommer den Helige som är född av dig att kallas Guds Son." (4).
Gud erbjuder, genom ängeln, till Maria att Guds Son tar från hennes kropp en kropp, från hennes livmoder, som ett förråd för honom, som himlarna och jorden inte kan innehålla.
Historiens gång stannade för ett ögonblick: Mary skulle antingen svara på mänsklighetens vägnar med ett ja eller så svarade hon med ett nej.
Marias rena samvete var tvungen att lösa situationen, så Maria valde Guds tillfredsställelse och människors frälsning.
Hon är vår förstafrukt, hon är vårt offer till Gud. Genom den blev himlen jord och jorden blev himmel, så dess mage blev "rymligare än himlen", och "ett mentalt paradis uppenbarade sig, innehållande det gudomliga fröet från vilket vi äter och lever och inte dör som Adam."
Innan Guds erbjudande var Marias svar: "Se, jag är Herrens tjänare." Hon är en tjänare, en Herrens slav, redo att acceptera hans vilja och utföra hans vilja. "Här är jag" är närvarande, redo, erbjuder sig själv till Herren, överlämnar sig till hans önskan, accepterar hans plan för människors frälsning: "låt det ske mot mig enligt ditt ord," jag vill att det ska vara det som Gud ville.
I det här ögonblicket, efter detta avgörande svar, uppfylldes hemligheten som dolda i evigheter, hemligheten med föreningen mellan Gud och människan förenades med människan och Ordet inkarnerades: ”Och Ordet blev kött och bodde i. oss." (5).
Vad är inkarnationens hemlighet? Det är hemligheten bakom befruktningen av Guds Son i jungfruns sköte, och det beror på att Sonen, den heliga treenighetens andra hypostas, till sin hypostas lade vår mänskliga natur, som han ristade åt sig själv från allt. -rena Maria. "För oss människor och för vår frälsning."
Trosförfattningen definierade och de fjärde och sjätte ekumeniska råden upprepade dessa två skäl: "För oss människors skull" och "för vår frälsnings skull."
Adam snubblade i paradiset, skild från Gud och fördrevs från paradiset. I en tid då hans naturliga krafter var goda och riktade mot Gud, valde han olydnad och ondska, så förfall och korruption kom in i hans vilja, och Guds dödsdom påtvingades honom andligt, så fysisk död och olycka var resultatet av hans andliga död. (6).
Gud sade till honom: "Den dag du äter av det kommer du säkert att dö." (7). Omedelbar död var andlig Så (efter en lång ålderdom inträffade en känd död) då övergick korruptionen till oss (8).
Men Guds kärlek, som överträffar allt förnuft och förstånd, och som varje hjärta och tunga är oförmögen att förhärliga, tacka eller ånger, ville inte att vi skulle förgås och att vi skulle förbli långt därifrån till slutet, och för döden och Hades. att svälja människor utan hopp. (9).
Därför var den heliga treenigheten nöjd med överflöd av hans barmhärtighet att visa sig vid den utsatta tiden. Vad han ville före tiderna för vår skull och för vår frälsning, för att föra oss tillbaka till förening med honom och göra oss delaktiga i den gudomliga naturen. (10).
Så han sände den andra hypostasen, den älskade Sonen, Guds eviga ord, "lammet som slaktats för tiderna", som, i Guds gestalt, tömde sig själv, tog sig en tjänares gestalt och blev i likhet med människor och existerade som en människa till utseendet, så han ödmjukade sig själv och blev lydig till döden, till och med korsets död. (11). Denna underkastelse under den gudomliga viljan, detta försakelse, ledde till att Herren Jesus blev ”sorgernas man”. (12) För vår skull lider han allt som Adams fall förde över oss, utom synden.
Den mänskliga naturen som han antog var kapabel att lida vad vi lider på grund av fallet. Han utsatte den för det för vår skull, så före uppståndelsen hade han förmågan till lidande och smärta som han ville ha av kärlek till oss.
Hans gudomliga ljus var fördunklat förutom på dagen för förvandlingen på berget Thabor, även om hans gudomliga ljus alltid är närvarande i hans kropp (13). Sedan lidandet som drabbade Adam skapade tre barriärer mellan oss och Gud: naturen, synden och döden, övervann Kristus dem efter varandra. Han övervann naturen genom sin inkarnation, som förenade mänsklighet med gudomlighet, över synden genom sin död och över döden, den sista fienden, genom sin uppståndelse. (14). Det viktiga steget var inkarnationen. När Gud passerade detta stadium blev de två sista segrarna garanterade och naturliga saker som oundvikligen inträffade.
"Sedan Ordet klätts på kött har allt gift från ormen slocknat i honom (i köttet)... Samtidigt har döden till följd av synd avskaffats", säger den helige Athanasius. (15) Vår ortodoxa teologi betonar inkarnationen mycket.
Inkarnationen var en åtgärd som utgick från Guds vilja, inte från hans väsen. Därför skedde ingen förändring i Guds väsen på grund av inkarnationen. Så treenighetens teologi, inklusive Sonens gudomlighet, förblir densamma som den var före inkarnationen (16).
Gud har ingen förändring eller skugga av rotation. Han är densamme från evighet till evighet. När det gäller inkarnationen, avsåg Gud att den skulle rädda oss och föra oss tillbaka och förena oss med honom.
Och i vår ortodoxa teologi (i överensstämmelse med kyrkofädernas lära) (17) Frälsning framstår som en negativ handling som att rädda från något (18) Inkarnationen går utöver den för att framstå som en speciell handling där Gud förenade sig med människan.
Vi betonar starkt att Gud blev en människa så att människan blev Gud sedan den helige Irenaeus (andra århundradet) och även sedan pingstdagen och med Petrus (1 Petr 1:4) och Ignatius av Antiokia fram till denna dag. (19). I kyrkofädernas försvar mot arianism, apollinarianism, nestorianism, menofysitism (en natur) och mentoteism (en vilja) var huvuddokumentet att vår gudomlighet, helgelse, frälsning och att bli Guds barn genom adoption är saker som inte kan fullbordas genom Jesus Kristus om inte Jesus är en fullständig medlare som sammanför all gudomlighet och all mänsklighet i hypostasens enhet. (20). Den helige Maximus biktfadern uttryckte denna lära om fäderna på bästa sätt, och enligt hans uppfattning var den likvärdig med inkarnationen och arbetet med vår gudomlighet. Han sa: "Inkarnationen gör människan till en gud i samma utsträckning som Gud blir en människa." (21)Så vi transformerar (22)En sorts balans upprättas mellan vårt väsen och Kristus (23). Jesus är perfekt Gud och perfekt människa i två naturer förenade i en hypostas.
Denna lära är tydlig i den gudomliga boken och kyrkans historia.
2- Historisk översikt (24)
Kristendomen dök upp i en enad och framstående miljö och spred sig senare i en hednisk miljö som bidrog till de österländska, grekiska och romerska civilisationerna. Den krockade med den judiska mentaliteten å ena sidan och med de grekiska religiösa och filosofiska lärorna å andra sidan.
Kätterier som förnekade Kristi gudomlighet (ebioniterna) och förnekade hans sanna mänskliga natur (docetierna) uppträdde sedan den apostoliska eran.
Johannes evangelisten kämpade mot detta, sedan den helige Ignatius av Antiokia, sedan andra århundradets fäder, tills Arius dök upp på 300-talet, då kätteriet tog på sig expansion och ovanliga metoder. Arius förnekade Sonens gudomlighet (25) Han sa att Guds ord ersatte mänsklighetens ande. Således är Jesus varken lika med Fadern eller med oss.
Kyrkan höll fast vid sin tro att Gud är en i essensen och en treenighet av personer, det vill säga enligt personerna.
Vissa sa att vad de kände var dubbelheten hos Jesu person. År 352 (enligt Litzmanns uppfattning och 360 enligt andra) svarade Apollinarius, biskop av Latakia, med sin kätteri att Jesus var en fullkomlig Gud som förenade sig med en djurkropp och själ och på så sätt blev Guds ord, stående i andens plats. (26).
På den tiden var experterna i tron snabba med att motbevisa hans uttalanden och klargöra kyrkans lära om inkarnationen, Kristi två naturer och deras förening. Hans undervisning fördömdes av Athanasius den store genom konciliet i Alexandria år 362, och den helige Basilius avfärdade honom, och Gregorianus tog upp kampen och klargörandet av läran, så de två breven från teologen Gregorius till Cledonius var En fyr som lyste upp kyrkan Fram till det fjärde ekumeniska rådet (Chalcedon), där det spelade en framträdande roll. Han sa sin berömda fras, "Vad han (sonen) än tar, kommer han inte att bli frälst." (27).
Det betyder att Kristus antog en fullständig mänsklig natur med en rationell själ: ”Synden är själens verk. Därför var det nödvändigt att hela själen i inkarnation.”
Kroppen utan själen syndar inte. Varje förminskning av den mänskliga naturen i Kristus gör frälsningen och gudomliggörelsen ofullständig och mötet mellan Gud och människan ofullständigt.
Därför betonade kyrkofäderna den mänskliga naturens fullkomlighet i Kristus. Om själen, sinnet eller viljan (dvs viljan) går förlorad, är det mänskliga mötet med Gud ofullständigt.
Det var nödvändigt för hela människan att möta Gud helt i harmonisk enhet för att försoning mellan Gud och människan skulle kunna ske.
Om naturen är defekt eller viljan eller handlingen går förlorad, är människan i en ofullkomlig position med Gud.
Som en reaktion på Apollinaris gick Diodorus, biskop av Tarsis (i Syrien), chef för Antiochian School, Theodore, biskop av Mopsista (Al-Masisa) och Nestorius till ytterligheter för att motstå Apollinarianism, och betonade den mänskliga naturens fullständighet till poängen med att göra det till en hypostas. När Nestorius, patriark av Konstantinopel, vågade skydda sin antiokiske präst, Anastasius, som attackerade vår fru Maria som Guds moder, började en ny teologisk strid som slutade med segern för den helige Kyrillos av Alexandria (det tredje ekumeniska rådet 431) och hans försoning med Johannes, patriark av Antiochia år 433.
Men problemet bröt ut igen när munken Eutyches (Etychius) började lära sig om blandningen av de två naturerna. Händelser utvecklades och personliga problem spelade sin roll som de hade spelat förut sedan Arius-kätteriet.
Dioscorus, patriark av Alexandria, antog Eutyches och höll inte med Saint Leo, påven av Rom, och Flavianus, patriark av Konstantinopel.
Saker och ting utvecklades dåligt fram till år 451, och i oktober hölls det fjärde ekumeniska rådet. Anatolius, patriark av Konstantinopel, medgav den 10/22/451 att det inte fanns någon doktrinär oenighet med Dioscorus. Men personliga skillnader spelade en roll i bandet. Dioscorus är inte en Eutych. (28)
Det ovannämnda fjärde rådet definierade definitivt läran om hypostasen och de två naturerna, och sedan fullbordade det sjätte ekumeniska rådet definitionen.
Tvisten pågick mot Nestorius angående frågan om Kristi två naturer och hur de förenades. Nestorianismen säger: "Det finns två naturer, två hypostaser, en person av sonskap, en vilja och en auktoritet." Det gör föreningen mellan de två hypostaserna till ett moraliskt, inte ett verkligt, band som äger rum i personen ensam, inte i hypostasen.
Det etablerar en skillnad mellan personen och hypostasen som tillåter föreningens sekundära natur och därmed dess svaghet.
De otrogna Eutychians säger att de två naturerna är blandade.
Förespråkarna för en natur (aqaterna, syrierna, armenierna och etiopierna) säger att det finns två naturer förenade av en natur där alla mänskliga eller mänskliga egenskaper och egenskaper och alla teologiska egenskaper och egenskaper kombineras utan att blandas , utan förändring och utan transsubstantiation. Det finns en hypostas, hypostasen av Guds inkarnerade ord.
De tror inte på en rent gudomlig natur, som det ryktas om dem, utan snarare på en gudomlig natur som har gudomlighetens attribut (29) Och mänskligheten.
Deras doktrin är i grunden korrekt, och deras oenighet med oss är "bara en oenighet i uttrycket." (30)Anledningen till detta är att hålla sig till bokstavligheten i några av uttalandena från den helige Kyrillos av Alexandria och inte uppmärksamma budskapet om försoning mellan honom och Johannes av Antiokia. och definierade ordet Physis. Av naturen utan hypostas (31).
De tar fortfarande ordet "fys" för att betyda hypostas (32). 300-, 500- och 600-talens historia är full av bittra meningsskiljaktigheter om våra viktigaste teologiska termer (33).
(1) Galaterbrevet 4:4.
(2) Lukas 1:26-39.
(3) Lukas 1:38
(4) 1: 35
(5) Johannes 1:14
(6) Se "Konsekvenserna av allvarlig synd"och"Jämförande teologi om konsekvenserna och överföringen av allvarlig synd“…. (nätverk)
(7) 1 Mosebok 2:17 och även 3:3
(8) Se fädernas undervisning i Meyendorffs bok, s. 181-185, "Introduktion till studiet av Gregory Palamas" (franska) och i det fjärde kapitlet i denna bok. Maximus har precisa och svåra analyser av natur, vilja och hypostas, som vi har ignorerat här.
(9) se (Frälsning mellan det ortodoxa patristiska konceptet och kätterierna influerade av "Anselm, Luther och Calvin")...(nätverk)
(10) 1 Petrus 1:4
(11) Filipperbrevet 2:6-8. I julaftonskanonen talar styckena om passionen som ett uttryck för vår tro på lammet som slaktats före tiderna, sambandet mellan inkarnation och födelse med passion och det faktum att Jesus var en man av smärta, smärta och tomhet från hans födelse.
(12) Jesaja 53:3.
(13) Maximus bekännaren i Loski, s. 144-145, och Damaskus 3:25.
(14) Nicholas Cabazilas: Livet i Kristus, kapitel 3, och även Damaskus 4:13 och 1 Korinthierbrevet 15.
(15) Min 26:296 Dessa idéer är också tydliga i hans bok om inkarnationen.
(16) Loski: 134 och dess källor.
(17) Vår ortodoxa teologi är fädernas teologi och lära och håller inte bara med om den... Diakonens syfte med att sätta uttrycket "överensstämmande med kyrkofädernas läror" inom parentes är att säga detta. (nätverk)
(18) Loski: 131
(19) Se källorna i vår artikel om det gudomliga utseendet på sidorna 76 och 77 i aprilnumret 1979 av tidskriften "Al-Nour". När det gäller gudomliggörandet av den mänskliga naturen och vår gudomliggörande, betyder de inte omvandlingen av vår essens till en gudomlig essens, utan snarare påverkan av gudomliga energier på den mänskliga naturen. Vår ortodoxa teologi skiljer mellan Guds väsen och gudomliga krafter.
(20) Irenaeus Against Heresies i Min 7:937, 1074-1102/1121 - Ippolitus, Min 10: 732, 870 - Athanasius den store, Min. 12:1. Min. 74: 564- och 557 - Leonidius av Bysans 86: 1268, 1324-1325, 1348, 1325 - och Sophronius, Patriark av Jerusalem, Min 87: 3162 - och Al-Damashqi, Dictionary 161. of Spirituality 3: 1376-1398.
(21) Maximus, min 90:1204
(22) 280-281.
(23) 324 och 340.
(24) En genomgång av allmänna referenser i allmän historia, troshistoria och kristen litteraturs historia av Dr. Asad Rustom.
(25) Det vill säga, han förnekade likheten mellan Sonens gudomlighet och Faderns gudomlighet... (nätverk)
(26) nous på grekiska. ["Med en djurkropp och själ", det vill säga utan en själ... (Nätverket)]
(27) Brev till Cledonius. Cyril tog det från honom, som kommer att följa.
(28) Se fotnoterna nr 3 och 5 i "1:4 - Det fjärde ekumeniska rådet och dess resultat (Eutykos och Dioscorus)" i denna bok... (Al-Shabaka)
(29) Diakon Aspero - bokens författare - säger, 25 år efter datumet för denna bok, i boken You Asked Me and I Answered You, s 311: "Jesu gudomliga natur är Faderns natur, så det kan inte bli ett attribut.” (Al-Shabaka)
(30) På ärkediakonen Wahib Atallah Girgis auktoritet: "The Teaching of the Church of Alexandria angående Jesu Kristi natur, s. 15-20 och 36, Kairo 1961." Vi är dock förvånade över hans uttalande: ”Vi vågar inte säga att han är både Gud och människa” (s. 15), även om försoningsbudskapet är tydligt, och det är också den alexandrinska skolans fäder, bl.a. Cyril, som kommer att nämnas, följer författaren efter att ha tillskrivit frasen "en inkarnerad natur" till Athanasius och Cyril, även om kritiken har bevisat att det tillskrivs Apollinaris.
(31) Vi vill återigen påpeka att när diakon Aspero skrev den här boken levde vår ortodoxa kyrka i en atmosfär där den hoppades att de icke-kalkedonska kyrkorna skulle återgå till gemenskap med den ortodoxa kyrkan, i ljuset av vad som hände under regeringstiden. av hans helighet påven Cyril VI. I ljuset av denna allmänna atmosfär skrev diakon Aspero sin bok, men han diskuterade inte frågor om jämförande teologi. Även om han antydde att deras tro var fel när han sa: "En gudomlig natur som har attributen gudomlighet och mänsklighet." namnet "Anba Gregory." I forumet genomförde vi en liten studie om den koptiska kyrkans undervisning om dess kristologi, i undervisningen av biskop Gregory. Vi hoppas att du kommer att granska den. här.... (nätverk)
(32) Saken är tydlig på sidorna 15, 18 och 36 i föregående referens.
(33) recension:
Prestige: Gud i patrisitetanken.
Varje omfattande historia av doktriner eller kyrkan visar de enorma ansträngningar som gjorts för att fastställa innebörden av teologiska termer.