15- Och han steg upp till himlen
På den fyrtionde dagen av uppståndelsen steg Jesus upp till himlen och satte sig på Faderns högra sida.
Guds högra hand - Ordet "rätt" på hebreiska, syriska och arabiska betyder styrka och ära. Fadern har inte en höger, en vänster, en höjd, ett djup, en framsida eller en baksida. Han är bortom alla gränser för tid och rum. Människan har sedan barndomen varit kopplad till sina sinnen. Andlig ansträngning är en ytterligare ansträngning att höja sig över sinnets koppling till påtagliga saker.
Vår naturs Gud Jesus steg upp och hedrade vår mänskliga natur, som han tog genom att sitta på Faderns högra sida. I den fanns den härlighet som han hade hos Fadern innan världen. Denna härlighet har bott i honom sedan inkarnationen, men han gömde den för oss så att vi kunde se den. Han visade det för lärjungarna Petrus, Jakob och Johannes på Förklaringsberget så mycket de kunde. Vem kan se solen på nära håll. Jesu ljus är starkare än solarna?
Guda henne, för henne in i hans eviga härlighet.
Den dagen Jesus förvandlades på berget Tabor kunde hans lärjungar se hans härlighet lika mycket som den Helige Ande gav dem att bära.
Jesus lyser nu med full prakt som människor kommer att se efter döden enligt deras grader. När det gäller den härliga uppståndelsens dag kommer vi att njuta av den. Med det tydligaste uttalandet för alltid, i ande och kropp. Solens ljus är matt jämfört med ljuset vi kommer att njuta av. Visst finns det betyg (Cor 1 15).
16- Och han kommer att göra ära för att döma
Jesus kommer vid världens ände för att döma levande och döda.
Kommer - Han kommer i ära. Han kommer inte som han kom först, ödmjukt, okänd för folket. Han kommer öppet och i ära, som en rättvis domare som belönar var och en efter hans gärningar. De som har gjort goda gärningar kommer att gå till livets uppståndelse, och de som har gjort det onda kommer att gå till domens uppståndelse. De döda rättfärdiga stiger upp ur graven, och deras kroppar är förenade med deras andar. Men de blir andliga kroppar som Jesu kropp. När det gäller de ogudaktiga, de reser sig upp till mörkret.
Biologi – De levande rättfärdiga dör inte, utan ryckas upp till himlen. Tyngdlagen drar dem inte längre till marken. Den gudomliga nådens allvar lyfter dem till himlen. Borden vänder (1 Tess 4).
Dom – Domen går väldigt fort eftersom Gud vet allt.
De rättfärdiga går till uppståndelseliv, och den helige Ande lyser i dem med glans.
De ogudaktiga går till domens uppståndelse och evig plåga.
De rättfärdigas kropp kommer att lysa.
De ogudaktigas kropp är inte lysande. Deras plåga är evig. Deras orättvisa är evig.
Madrasser – De rättfärdiga får del i all Jesu härlighet i enlighet med rangen hos var och en av dem. Jesu förvandling på berget Tabor är ett exempel på deras härlighet. De lyser - som Jesus - med gudomliga ljus i evig salighet. De finner befrielse från världens elände. De kommer att njuta av evig härlighet i frid och tröst. Deras kärlek till Gud överskrider gränser. Och det ökar hela tiden, eftersom den obegränsade Guden är deras ständiga begär. Hur mycket de än älskade honom kunde de inte uppnå honom (98).
Efter döden - Men vad är ödet för människor efter döden och före domen? . .?
A- oskuld Vår Fru, Jungfru Maria, Guds Moder, steg upp med sin kropp precis som Jesus steg upp. Hon gick in i evig härlighet tillsammans med sin son. Hon steg upp med sin härlighet och uppnådde ära i förväg. Den steg i förväg, därför kommer den inte att uppstå på den allmänna uppståndelsens dag, och den kommer inte att bli föremål för räkning på domedagen.
för- Martyrer - Det sjunde kapitlet i synen är avgörande, och de heliga fäderna lärde oss: Martyrerna räddas från domen och går genast in i äran. Snarare kommer deras kroppar att resa sig på Domedagen och förena sig med deras själar och ta del av deras härlighet.
C- Jungfrun, apostlarna... - Kyrkan anser att Jungfrun är ärans förstafrukt, eftersom hon föregick mänskligheten efter sin Son till Honom. Följt av apostlarna. Följt av martyrerna. Många fäder klassificerade munkar och förknippade dem med martyrer.
D- De rättfärdiga i Gamla testamentet - Kyrkan lär att alla de rättfärdiga i Gamla testamentet var i helvetet, men Jesus dog på korset, så han steg ner till helvetet, tog ut de rättfärdigas själar och förde dem till paradiset. Likaså fördes tjuven med sig in i paradiset på dödsdagen, det vill säga långfredagen.
Gud förberedde detta eviga rike för oss innan världens grundläggning. Det är ärans rike. I honom blir Jesus allt i alla. Jesus presenterar oss för sin himmelske Fader som en första frukt för att skänka oss hans eviga härlighet.
E – Så länge vi är här - Är detta i livet efter detta...? Men vad är vår tur på jorden...?
Vi var döda i våra synder och misstag, så Jesus befriade oss från dem och uppväckte oss till evig härlighet, så att vi kan leva i den heliga treenigheten utan de hinder som hindrar oss på jorden.
Vad är lösningen mellan vårt jordeliv och vårt liv ovan...?
Så länge vi är i kroppen kommer vi att vara i nöd, eftersom synden inte faller annat än i dödsögonblicket. Upplevelsen kommer att förbli möjlig fram till döden (Antonius den store). Enbart döden räddar oss från köttets och syndens bekymmer... Det finns ingen fullkomlighet på jorden utom med vittnesbördets död och fullständig bekännelse (99).
Och – Tid är krig - John Chrysostom sa: "Krigstiden är hela tiden av vårt liv." (100). Han sa också: "Den kristnas liv måste fyllas med blod, inte genom att utgjuta andras blod, utan genom att vara beredd att utgjuta sitt eget blod." (101).
De tidiga fäderna försökte efterlikna den korsfäste Kristus och martyrerna i sina asketiska gärningar. Martyrdöden var höjdpunkten av perfektion i de gamla kristnas åsikt.
Ja! Martyrdöden var en dröm för de nitiska kristna under de första århundradena, så de strömmade till det. Athanasius den store och andra talade om honom i intressanta termer. När svårigheten i förföljelserna lättade blev människor martyrer i öknen, det vill säga askes. Asketism är inte ett oavsiktligt språng som uppstod efter att förföljelsernas intensitet minskat. Clement of Alexandria (d. 211/216) skrev.
”Den fullkomliga kristen utövar yttre dödsförödelse överallt och alltid; Dag och natt, i hans ord, i hans liv, i hans beteende, är han en sann martyr." (102). Dessa ord har upprepats många gånger genom den kristna historien, och de är bara en förklaring av vad aposteln Paulus sa om vår korsfästelse med Kristus och att vi bär hans märken (Galaterna 2:20, 6:12, 17, 2 Kor 6: 4-5, 11:23) och fullborda det som saknas i hans lidande i oss (Kol: 24:1). Munkar är levande exempel på denna bittra andliga kamp som påtvingas varje troende, oavsett om det är munk eller civil.
död - Så vad händer i döden...?
Vi blir av med syndens klåda, med begränsningarna i vår existens, med de begränsningar som begränsar oss genom vår koppling till den dödliga och utslitna syndens kropp, som efter Adams synd blev tjock och ogenomtränglig för det gudomliga ljuset. Han förlorade genomskinligheten som säkerställde att det gudomliga ljuset penetrerade hans väsen, inklusive hans kropp. Paulus talade om att synden bor inom oss, i våra lemmar (Rom 7), så vi blev offer för ett inre krig mellan vår uråldriga andliga längtan efter Gud och vår akuta - men överväldigande - längtan efter den smutsiga världen. Två viljor och två känslor kämpar inom oss, och vi ser oss själva i ständig förvirring, med vilken vårt samvete inte är till någon nytta - förutom lite - hur levande han än är, och hur skarpa hans tillrättavisningar än är, mer än en välvårdat svärd.
scintillation - Krysostomos nämnde Adams ljusa strålglans före synden när han var naken (103). Även om dopet, krismationen och den heliga eukaristin återför ljuset till oss med större glans, förblir våra kroppar en slöja som ljuset som finns inom oss inte lätt tränger igenom, förutom i enlighet med vår tillväxt i Jesus. Luminescens visar sig sällan för blotta ögat förutom när Gud vill det. Detta följer hans gudomliga syften. Så länge vi är i kroppen är vi sårbara för att halka och falla. Vår exil slutar bara med döden. Då kommer det att avslöjas vad vi kommer att vara för alltid. Hur mycket vi än smakar evig ära här, förblir vi utan garanti för ett slut. Därför följer vi omvändelsens tårar fram till dödsbädden, där tårarnas kors slutar och den eviga härlighetens kors börjar (104).
I en gåta - Paulus nämnde att här ser vi i en spegel, svagt, men där ser vi ansikte mot ansikte (1 Kor 13). Här är hindren. Den rättfärdiga och rena själen rör sig till Gud genomskinligt och lysande. Teologen Gregorius tror att hon fortsätter sin resa dit på jorden, men efter att ha blivit av med de hinder vi nämnde, förutom att ljuset lyser där med större prakt och ljuvligare klarhet än det var här. (105).
föräldrars död - Därför måste vi göra allt vi kan för att säkerställa att vår familj och vänner dör en god död utan rädsla. Döden skrämmer oss inte eftersom den för oss från döden till livet. Den viktigaste tjänsten vi tillhandahåller våra dömda människor (på väg att dö) är att ta med en präst så att de kan bekänna, omvända sig och ta emot den heliga nattvarden. (106).
De som är vilseledda av Satan och föreställer sig att prästens ankomst för detta ändamål är ett bevis på att deras död är nära, och de darrar inför denna illusion, är svaga i tron. Den troende välkomnar inträdet av prästen som bär offret, annars är han nästan en otrogen. De familjer som är vilseledda av Satan, som känner medlidande med sina patienter och undviker att gå till prästen för att inte deras patienter fruktar döden, är Satans plåga. De begick halvhädelse: de hade medlidande med kroppen men tyckte inte synd om anden.
Allt detta är ett tecken på bristande tro, som ibland når gränsen till misstro. Min svartsjuka för min svågers kropp är starkare än min svartsjuka för hans själ. Så: Jag älskade kroppen mer än själen. Detta är en form av otro mot Gud som vi inte uppmärksammar, eftersom vi är nedsänkta i vanvård, passivitet, andlig slapphet och likgiltighet inför familjens och vännernas öde i livet efter detta. Vår Herre! Väck oss ur vår dvala, för vi sviker dig med vår likgiltighet.
17 - Varför all denna komplexitet...?
Komplexiteten är rik. Enkelhet är fattigdom. Reduktion är tömning, inte fyllning och fyllning.
Vissa människor gillar den tidigare versionen av den kristna tron. Han undrar: Varför valde inte Gud en annan metod för vår frälsning...? Kunde han inte ha räddat oss utan denna pågående tragedi på korset...?
Viktiga analyser - Gud är kapabel till allt. Han kunde ha ändrat makeupen på var och en av oss. Men om Han ändrade min sammansättning, förstörde Han mig och skapade en annan i mitt ställe. Jag är inte frälst personligen. Och vem Gud än skapar i mitt ställe, kommer denna ersättare att bli en ny skapelse som är kvalitativt och fundamentalt olik mig.
Om han hade velat kunde han ha utsett en ängel som medlare mellan honom och oss. Men är en ängel lämplig som medlare mellan Gud och människa? Änglar är andar som skickas för att tjäna dem som ärver frälsning. Keruver och serafer darrar inför Guds härlighets prakt och ödmjukas. Hur framträder medlare inför honom?
Det finns ingen medlare förutom den som är Gud och människa. Jesus är en Gud som medlar med sin Fader, och Jesus är en man som medlar med människan. I sin mänsklighet försonade Gud sig med människor. Detta är lösningen värdig Hans härlighet. Han förtjänade oss inte genom en viss plan som vi inte hade del i. Fadern gick fram till oss i sin sons gestalt och drog in oss i sin famn.
Vissa undrar: Det kritiska sinnet är misstänksamt inför denna bild av gudomlig förvaltning. Vetenskapen förkastar lösningar som inte är lika exakta som matematik, fysik och kemi.
Och vi svarar honom: Sedan vi visste att Fadern älskade oss så mycket, sände han sin helige Ande för att från Jungfru Marias sköte bilda en kvinna för sin älskade Son som blöder på korset, vi accepterar inte längre någon annan lösning.
orimligt - orimligt Denna orimliga lösning är den enda rimliga.
Hur kan mitt hjärta inte bli nöjd med det när jag ser mig själv bära döden i min kropp och eländet i min själ, vandra genom livet slumpmässigt utan vägledning eller övervägande?
Evangeliet presenterade för mig den heliga treenigheten, och presenterade Jesus som ett offer och brännoffer för mig. Det framlade för mig Fadern, och offrade sin Son som ett offer på korset.
Evangeliet: Jesus, korsfäst och blödande, erbjöd mig mat och dryck i nattvarden. Så håll käften, oh mitt sinne, var tyst, oh min tunga, och försvinn, oh mina tvångstankar och tvivel, för Kristi blod har överväldigat dig. Kristi blod har gömt dig i sanden.
Vem är jag, dvärgen, för att Jesus ska offra sig själv som ett offer för mig och ge mig sin kropp och blod som mat och dryck?
Vem är den här prästen eller biskopen som välsignar brödet och vinet så att de blir Jesu kropp och blod? Han själv böjer sig inför dem, fastän det är han som välsignade dem. Det är han som darrar av häpnad när han (d.v.s. biskopen eller prästen) tar emot dem.
Existentiell tomhet - Sinnet är arrogant. "Kunskapen blåser upp" (1 Kor 8:1). När det gäller mig döljer jag mig För mitt sinne, kunskap och förståelse Hur mycket de än är överlägsna allt förnuft, kunskap och förståelse, eftersom de inte fyller något existentiellt tomrum för mig. De är en tung börda på mina axlar, utan verklig, konstant glädje. Hur länge jag än njuter av dem, kommer ålderdom eller sjukdom att ta dem bort.
Offret är en vers - När det gäller Jesu kropp och blod behöver jag Guds sinne – inte änglars sinne – så att jag kan utöva en liten mängd förmåga att begrunda deras härlighet. Änglar är oförmögna att förstå storheten i nattvardens sakrament. Vilken djävul motiverar mig att filosofera och kritisera honom?
Forskare och forskare kan presentera för mig miljontals formler som Gud kunde ha använt för vår frälsning utan inkarnationen, korset och offret.
Alla avvisas kategoriskt.
Forskare kan övertyga mig om att Bibeln är historiskt felaktig. Men jag kommer att förbli fäst vid Jesu kropp och blod utan evangeliet. Naturligtvis är detta ett antagande.
Människan är oförmögen att skriva evangeliet, oförmögen att skildra formeln för vår frälsning i evangeliet.
Jag föredrar - med Pascal - att leva utifrån existensen av livet efter detta. Det är bättre än att leva på grund av förintelse som djur, så agera som ett djur oavsett hur lång tid det tar.
Jag föredrar att leva utifrån att det jag äter är Herrens kropp och blod. All min existentiella hunger - inte bara mental - finner sitt önskade mål endast i min muns omfamning av Herrens kropp och blod. Bara detta är en atombomb som exploderar källorna till svaghet och förfall i min själ och kropp. Bara detta ger mig ett uppriktigt löfte om att min magra tillvaro i brott och grymheter en dag kommer att förvandlas, tack vare detta blod och denna kropp, till evig härlighet.
Det finns ingen lösning på människans stora problem förutom genom att placera Jesu kropp mellan våra kindtänder så att vi kan bita honom, som Johannes Krysostomos sa. Det finns ingen lösning på det förutom genom att tvätta vår muns och själs orenhet med Jesu blod.
Jesu religion är religionen för att rulla huvuden i smutsen av rädsla för att röra vid hans kropp och blod, inte religionen för dårar och forskare som gör religion till ett filosofiskt eller vetenskapligt system, "på det kalla, inte på det heta."
Jag är förvånad över att min mun kan passa Jesu kropp och blod, utan att brinna som flygplansbensin, utan att försvinna till icke-existens, som om min mamma aldrig hade fött mig och jag aldrig funnits. Helvetet med Kristi blod och kropp är bättre än att existera utan dem. Vetenskapsmän, och snarare de arroganta kunskapslåtarna, saknar värmen från en brinnande själ och är kallare än frost. Den kristne är värme, inte kyla, en värme starkare än solens hetta.
monolog - Jesus! Jesus! Jesus! Hur orkar du gå in i min mun utan att bränna dig, trots att din eld brinner starkare än solens kärna? Detta är hemligheten bakom din ledning. Detta är hemligheten med att älska din Fader. Detta är hemligheten bakom din Helige Andes medkänsla. Detta är hemligheten bakom den heliga treenighetens böjelse för vårt elände och elände.
Vad som är ännu mer häpnadsväckande är att jag närmar mig dig med ett orent sinne, ett orent hjärta och en själ spridd mellan djävlarnas fingrar och deras hårda vindars strömmar.
Ändå acceptera mig som din kropp och ditt blod, utan några villkor som du ställer på mig. Däremot känner jag att jag syndar när jag vågade äta upp dig. Jag känner att jag måste komma till dig - senare - med ett renare hjärta. Men bara ditt blod renar mig.
Ändå är jag fast i det onda och orubblig i oförskämdhet. Så jag närmar mig dig utan förtjänst, utan omvändelse, utan tårar, utan att krossa, utan att bli klämd.
Wow! Du kommer inte att avvisa mig. Hur länge ska du ha tålamod med mig?
Jag vet att ditt tålamod inte kommer att gynna dig, och att dess omfattning är större än omfattningen av min elakhet och kriminalitet. Du är obegränsad. Min fulhet är obegränsad. Vi är båda på var sin sida. Snopp!
Därför hämmar jag min tunga och begränsar min begäran till dig: Ha tålamod med mig till slutet. Amen.
18- Utbyte av egenskaper: Maria, Guds moder
Det finns en mycket känslig fråga. Vi säger om Maria att hon är Guds moder, vår Herre Jesu moder.
Vi säger: Herrens passion, begravning, uppståndelse, himmelsfärd och andra ankomst. Vi säger: Herrens kropp och blod.
Födde Jungfrun Jesu gudomlighet? inga.
Kan Gud ha kropp och blod? Dör Gud? Går spjutet in på Guds sida? Kan vi begränsa Gud i en grav? Har Gud en grav?
Frågan är mycket exakt. Jesus är en person, inte två människor. När jag talar säger jag inte: Jag åt och drack, och min kropp reste sig och sov. Jag säger inte om min far och mamma: Fader till min kropp, mamma till min kropp.
"Jag" människan - Min kropp är förmedlaren mellan mig och omvärlden. Jag tillskriver alla typer av relationer till min personlighet, inte till min kropp. Ordet "jag" finns i mitt tal om allt som har med mig att göra. Mitt huvud, mina ögon, mina händer, min bok, mina kläder, mitt fält. (Jag) åt, drack, klädde på mig, jobbade, gick... och så vidare.
Jag tillskrev allt till "jag". Till min person.
Ett djur har inte en person, det har inte ett "jag". Djuret känner inte att det har ett "jag". Han har ingen personlighet.
Gud är en person - Gud är en person. En person är en person. Jesus är en man.
Eftersom han är en humaniserad person sa han: "Min kropp, mitt blod."
Vi utgår från detta övervägande: det vill säga fokusera på personen.
De två naturernas hypostas - I sin person motsatte sig Jesus gudomlighet och mänsklighet.
Hans person existerar före mänskligheten. När Han inkarnerades, gjorde Han sin mänsklighet existerande i sin gudomlighets person, och blev en person (hypostasis) av de två. Han finns i båda. När det gäller teologi är hans person och teologiska väsen eviga. Hans person är inte tid före hans väsen, inte heller är hans väsen före hans person.
Från evighet har Hans person funnits och bär på Hans gudomlighet. Gudomlighet är närvarande i hans person.
Med tiden lade han mänskligheten till sin gudomliga person, så mänskligheten blev närvarande, existerande i Guds Sons person.
En person av två naturer - Denna person finns i både den gudomliga och mänskliga naturen.
Det finns inget extra att ge från dem. Inte utanför dem, inte bredvid dem. Han är med i båda. De möttes i honom genom hans gudomliga vilja. Han jobbar i båda. Det dyker upp i och genom dem. Han finns, existerar i dem. Deras styrka finns i Honom. Det finns i dem båda. De finns inte utanför honom, och han finns inte utanför dem. Han är faktorn i deras förening. I den förenas du. Det kan inte föreställas att det är utanför dem eller utanför dem.
Ingen rotation - Jesu person växlar inte mellan de två naturerna, det vill säga, han är inte nu gudomlighetens hypostas, sedan mänsklighetens hypostas, och återgår sedan till att vara gudomlighetens hypostas. Han är tillsammans och alltid en hypostas av båda. Det är omöjligt att föreställa sig någon klyfta mellan gudomlighet och mänsklighet.
Treenigheten och inkarnationen - Vi säger i treenigheten: En Gud i 3 personer. Vi säger i Jesus: en hypostas i två naturer.
Odelad hypostas - Vi skiljer de två naturerna åt, men vi delar inte hypostasen eller avståndet mellan de två naturerna eftersom de är nära förenade i hypostasen för alltid, utan separation.
Guds moder - Därför tror vi att Jungfrun är Guds moder. Hon är naturligtvis Jesu moder, inte Moder till Fadern och den Helige Ande. Elisabet sade till henne: "Min Herres Moder." (107).
Denna kvinna som gav Jesus sin mänsklighet ägde våra hjärtan och förhäxade vår dörr, så vi lade oss som en pant i hennes händer så att hon skulle presentera den för sin Sons tron.
19- Deification
Jesus inkluderade mänskligheten i sin gudomlighet i en person. Teologin smord mänskligheten. Tillfredsställa honom med gudomlig strålglans: gudomliggöra honom.
Nåd från essensen - Dessa strålar kommer från Guds väsen. Men det är ingen pärla. Snarare är de grundläggande strålningar. Jag förmedlade det gudomliga livet till mänskligheten. Jag inkluderade honom i Guds liv. Ljus är Guds nåd, det är Guds kraft.
Jesus är Guds Son när det gäller hans gudomlighet.
Jesus är Marias son när det gäller hans mänsklighet.
Fadern adopterade oss - Föreningen av gudomlighet och mänsklighet gjorde mänskligheten till en son till Fadern.
Sedan inkarnationen inträffade för oss, vilken effekt har den på oss?
Hans nåd finns i oss - Gudomlig nåd bor i oss och föder oss på nytt i Jesus. Gör inte oss och Jesus till en hypostas. Snarare penetrerar den oss (som den trängde in i Jesu mänsklighet), med hänsyn till skillnaden - mellan oss och Jesus.
Vi kodifierar det - Det hände med oss att Jesu gudomliga person blev en hypostas av hans mänsklighet. Han har hypostaserat mänskligheten. Han har gjort mänskligheten till en hypostas, vilket är den inkarnerade Guds Sons hypostas.
I gengäld lägger Gud den gudomliga nåden till vår person, och vår person ger honom den, och vi blir partners i det gudomliga livet. Vi blir Guds barn genom adoption.
Oskapad välsignelse - Nåden är inte skapad, men jag är skapad. Snarare flyttar det mig från ett skapat tillstånd för att föra mig in i den oskapade världen. Du blir en del av mig. Han blev sammansatt av nåd, själ och kropp.
Transfiguration - Därmed får jag möjligheten att bli förvandlad som Jesus på berget Tabor. Många helgon förvandlades medan de fortfarande levde. Enligt Calistos och Ignatius Xanthopouli kan det pågå i två dagar. Sedan återgår personen till sitt tillstånd. Så länge vi är i kroppen är vi i nöd. Efter döden - och särskilt efter den allmänna uppståndelsen - är vårt ljus starkare än solen, och ljuset lyser från alla sidor om oss.
Vi sa att nåd inte skapas. Västerlandet återgick till ortodox åsikt. I vår introduktion till boken "Meamer Ephraimia" tog jag upp ämnet och nämnde den katolska källan (Dictionary of Spirituality). Detta är en stor kristen och enhetlig vinst.
Ljuset av manifestation i Thabor är ett oskapat ljus. Vi tog emot det genom dop och kristendom, men våra synder skymmer dess glans (Diodochus, Callostus och Ignatius Xanthopoulos: Hundraårsjubileum 5).
Ovanför änglarna - Många fäder sa att inkarnationen höjde oss över änglars nivå (The Secret of Management, s. 64, 66).
O Doktor av kroppar och själar, bota min sjuka själ, med balsam av denna gudomliga nåd, så att jag kan återfå min kraft som har försvagats av synder, så jag höjer mina händer till Dig i tacksägelse och fröjd. Åh gud! Förbarma dig över mig och var snäll mot mig. Gör din inkarnation till mitt livs smörjelse och sigill. Gör din smärta och ditt utgjutna blod till en salva och kryddor för min själ, som är tyngd av synder och vanställd av syndernas stinkande sår. Gör ditt kors till ett luftlöst stål och ditt kors till ett svärd för att skära av deras huvuden. Gör din död till döden för mina överträdelser, och din begravning till begravningen av min korruption och dekadens. Hölj i ditt hölje och bind med banden av din begravning, alla min själs och min kropps rörelser som är fientliga mot din härlighet, så att när de blir fast integrerade med ditt kors, ditt lidande, din död, din begravning, och din grav, jag ska vinna din uppståndelse.
På korset flyttar vi soldaten med spjutet, och du var vårt påsklam som slaktades åt oss. I graven blev du vårt läckra matbord. Åh, vår styrka och vår dryck! Var för oss – genom din gravs hemlighet – motgiftet mot livet som dödar syndgifterna i oss och återupplivar våra bens ben. Och ge oss, med rena hjärtan, att prostrera för Dig, Din mänsklighet, Dina lidanden, Din korsfästelse, Din död, Din begravning, Din grav, Din uppståndelse och Din himmelsfärd, i själar som är fyllda av längtan och längtan efter manifestationen av din härlighet. Om du inte vägleder oss, genom din Helige Ande, att erbjuda denna utmattning, kommer vi att bli som gräset på fältet, eller till och med de mest eländiga varelser.
(98) Sex faller i döden. Det finns inget äktenskap, mat eller dryck efter döden. Kvinnors tillstånd är detsamma som för män, utan diskriminering. Han är en person och hon är en person. Synaxarium är fullt av att nämna kvinnliga helgon (se: Kvinnor i synen på kyrkan, där du också läser att Al-Dhahabi säger att de är lika inför synden). I uppståndelsen försvinner sexuella skillnader, och män och kvinnor blir som änglar. Vårt paradis är andligt, inte materiellt.
(99) Diachus, biskop av Photiki: Hundraårsjubileum i andlig perfektion 90 och 94.
(100) Predikan om 2 Tessalonikerna 3:4-5; Min Grekiska 411:62 -412.
(101) Predikan om Hebreerbrevet 15:5; Min Grekiska 52:63.
(102) Grekiska Minn 1048:8-49 och Christian Spring Edition Stromates 11,20
(103) Han sa: "Adam och Eva levde i paradiset som änglar (Predikan 5:15 om Första Moseboken" Min 123:63 och...).
(104) Al-Dhahabi sa i sin förklaring av Matteusevangeliet: Jesus fullbordar sina utvalda i dödsögonblicket. Det betyder att vi förblir i fara fram till det ögonblicket. Vårt samvete måste förbli vaksamt och inte tro att vi inte är något annat än skräp och avskyvärda bagateller tills de rättfärdiga änglarna tar våra själar. Vi kan aldrig garantera detta eftersom våra gärningar är onda, och tro utan gärningar är död (Jakob 2:26).
När det gäller klosterväsendet blev Paulus den enfoldige asket på 300-talet, långt före Antonius den store.
(105) Se bilagan till Jesu lag.
(106) Det är skamligt för en person att försumma att ta hand om sina föräldrars mat, kläder och bostad. Hur mycket mer fruktansvärt skulle hans brott vara om han försummade att mata dem - i dödsögonblicket - med den heliga nattvarden...? Själen är ojämförligt viktigare än kroppen. Likaså är det sista livet omätligt viktigare än det första. Låt den sjuke äta och dö. Det här är bättre.
(107) I vår bok ”Jehova, Jesu moder”, visade vi detta: Det betyder att Jesu herravälde är hans gudom.