De tidiga kristna använde den grekiska frasen ecclesia för att referera till denna härliga nya verklighet som de kände att de tillhörde. Denna fras antyder och påtvingar en mycket tydlig uppfattning om vad kyrkan var för dem, och den indikerade två huvudaspekter under tydligt inflytande av användningen av Septuaginta-översättningen av denna fras. Dessa två aspekter är: kontinuiteten i de två organiska förbunden och den kristna tillvarons sociala karaktär.
Denna existens erkändes från början i det heliga perspektivet av den messianska förberedelsen och uppfyllelsen, och på så sätt introducerades en tydlig, specifik teologi i historien: ”Gud, sedan han i det förflutna hade talat till våra fäder genom profeterna på olika sätt och har på många sätt talat till oss i dessa sista dagar genom sin Son, som han har utsett till arvinge till allt, genom vilken han också skapade världarna” (Hebr 1:1-2). Detta är den sista uppenbarelsen, den messianska uppfyllelsen och löftets ankomst. Väntans dagar är förbi och Herrens dag har gått upp. Från början hade den kristna tillvaron en eskatologisk innebörd och beskrivning. Men det nya förbundet som invigdes av de döda och uppståndne Jesus i härlighet och beseglats av den Helige Ande i pingstdagens stora mysterium, detta förbund var inget annat än själva det tidigare förbundet, återställt och fullbordat, kortfattat och förnyat. Den födda kyrkan gäller perfekt för Guds sanna Israel. De sanna israeliska kristna var i ande och arvtagare till alla Masianska löften, eller snarare var de den "trogna kvarlevan" separerade från det gamla, upproriska folket som valdes i det förflutna och som nu utsätts för förräderi. Namnet "den lilla hjorden" som Kristus gav till den messianska hjorden som han samlade runt sig tycks helt och hållet syfta på denna "rest" av Israel: (Luk 12:23), det vill säga de som kände Messias och tog emot det goda. nyheter om kungariket i deras hjärtan. Det är möjligt att detta namn "kyrkan" först applicerades på den första judiska masianska sekten i Jerusalem eftersom det helt representerade denna kvarleva. Efter det var grekerna, nationerna och barbarerna tvungna att inkluderas i denna kvarleva på Guds kallelse. Slutligen etablerades de två separata elementen, judarna och hedningarna, i ett helt nytt element, i ett andligt element. Detta var ett av huvudämnena i aposteln Paulus predikan (se Hebréerbrevet och hans brev till romarna, Galaterna och Efesierbrevet).
När det gäller Gamla testamentet inkluderar ordet "ecclesia" (kyrka), översatt från hebreiska som "kahl", en särskild betoning på det utvalda folkets organiska enhet, uppfattad som en helig helhet. Kyrkan var ett folk, Guds folk, det heliga folket, "en utvald ras, en helig nation och ett förvärvat folk" (Peter 2:9). Likaså existerade kristendomen från början som en sekt eller som en antropomorf verklighet. Därför byggde den kristna tillvaron, i korrekt mening, på att tillhöra denna sekt, och ingen kunde själv vara kristen så länge han var en isolerad individ, utan bara med "bröderna", med ett starkt band med dem och hans tillhörighet till dem. Personlig tro och beteende i livet gör inte en person till en kristen. Detta beror på att den kristna tillvaron inkluderar och till och med kräver att gå med och delta i gemenskapen, det vill säga den apostoliska gemenskapen.
Den kristna gemenskapen, eller snarare den messianska gemenskapen (det får inte glömmas att ordet "Kristus" och dess betydelse, den Smorde, eftersom Gud smorde honom till präst, profet och kung, också betyder "Messias"). av Kristus själv "i hans predikans dagar" och gav den åtminstone en tillfällig order genom att välja de tolv och utse dem till tjänsten till dem som han gav namnet "budbärare" eller "ambassadörer", som han också kallade ". apostlar” (Luk 6:13). Eftersom ”sändningen” av de tolv inte bara var en förbigående missionsmission, utan det var snarare en mycket offentlig mission som de kallades till när de fick ”makt” eller ”myndighet” (Mark 3:15, Matteus 10:1, Lukas 9:1). I vilket fall som helst var de tolv, i sin egenskap av vittnen utsedda av Herren (Luk 24:48, Apg 1:8), ensamma ansvariga för att bekräfta predikan och det gemensamma livet på samma gång. Därför var gemenskap "med apostlarna" (inklusive de tolv, Apg 2:42) grundkaraktären i den första "Guds kyrka" i Jerusalem. Jesu evangelium var inte heller riktat till åtskilda individer utan till folket, till Israel, Guds utvalde, och Han sammanförde själv denna masianska sekt, som den kristna kyrkan bara var en fortsättning på.
De tolv är länken som förbinder de successiva stadierna av livet för denna nya och gamla sekt samtidigt, eftersom Israel alltid är det utvalda folket, detta folk som Han uppväckte igen och kallades till en ny fullkomlighet. Vi kan säga att "de tolv" också bevisar denna kontinuitet i de två förbunden, Israels levande enhet fortsätter. Guds vilja och kraft förde troende in i hjärtat av denna enhet. Denna deras enhet kommer från ovan och är rent andlig, given till dem av Gud genom Herren Jesus Kristus. De är ett i Kristus och den Helige Ande bara för att de föddes i honom en ny födelse, "rotade och byggda i honom" (Kol 2:7), och "blev döpta i en Ande för att forma en kropp" (1 Kor 12) :13). Till slut var det Gud som grundade kyrkan.
...Och man kan fråga sig, och som ett resultat, på vad etablerades och implanterades denna enhet, denna koppling mellan många, som framför allt måste vara ren och organisk, som föreningen av medlemmarna i en kropp? Vilken är kraften som för dem samman och kopplar vissa till andra? Är det en social instinkt, en drivkraft av ömsesidig kärlek eller någon annan naturlig attraktion? Baseras denna enhet enbart på enighet i åsikt, enhet i synvinkel eller övertygelse, eller enighet om ett ideal? Kort sagt, är kyrkan eller den kristna gemenskapen bara en mänsklig grupp och ett frivilligt företag som utförs av människor?
Nya testamentet är mycket tydligt i denna fråga, eftersom det sätter oss bortom detta rent mänskliga tänkande. Kristna är inte bara förenade sinsemellan utan framför allt är de ett i Kristus. Enbart denna förening eller gemenskap med Kristus gör sann gemenskap möjlig mellan människor, i Honom är Mästaren enhetens fokus. Därför är kyrkan en "gudomlig gemenskap" mer än en mänsklig gemenskap, och den är jordisk, mänsklig, "synlig" och i tiden, som måste vara "i den här världen". I denna mening liknar den resten av grupperna, men det är också en helig grupp som inte i sig är "av den här världen" eller av denna ålder, utan snarare tillhör den "kommande tidsåldern" som den tillkännager och föregår. Vi kan inte säga att troende samlas kring Herren motiverade av sin längtan, ärlighet eller personliga begär, eller för att Herren är den som för dem samman och drar dem till sig, och han ensam ger dem denna förening, och utan Honom, där är ingen riktig fackförening. Sann kärlek och tro är inte mänskliga känslor och känslor, utan de är en gåva från Gud och Kristi vitala flöde genom den Helige Ande. Kristen broderlig kärlek grundades endast på denna antagna härstamning som vi gavs i Kristus Jesus. I den exklusiva och autentiska meningen är vi inte bröder sinsemellan förutom i den mån Kristus blev en broder till var och en av oss och alla adopterades av den himmelske Fadern av nåd. Likaså insisterade den ortodoxa kyrkans andliga fäder med sällsynt stränghet på den avgörande skillnaden mellan "psykologiska" eller "naturliga" influenser och andliga verkligheter, eller snarare den Helige Andes verklighet. Även på det rent moraliska planet är ensamhet aldrig människans skapelse, utan Gud är alltid den som skänker den. Eftersom enhetens källa är Gud själv, och den enda modellen för fullständig förening är den heliga treenigheten, där de tre personerna bildar en enda varelse. Kristna unionen måste ta detta ideal som modell. Själva mänsklighetens broderliga enhet är baserad på djupet i mitt väsen. Allvarlig synd störde denna djupa enhet på ett mycket farligt sätt och slet isär denna mänskliga enhet, och den reparerades endast av Kristus, som återlämnade mänskligheten till Honom och återställde den förlorade potentialen för enhet till den. Därför kan den korrekta kollektiva anden endast existera genom sufigemenskap med det inkarnerade Ordets mänsklighet.
Kyrkan är alltså högre än att vara en mänsklig sekt bara för att Kristus själv tillhör denna sekt och är dess huvud, inte bara Herren, läraren och presidenten. Kristus är inte över eller utanför kyrkan, och troende är inte bara de som följer honom och lyder hans bud, utan snarare de som lever i honom och har förenats med honom, eller snarare de i vilka han mystiskt vistas. Därför är det mycket nödvändigt att notera att den kristna gemenskapen, "kyrkan", är en vigd eller "sakramentell" gemenskap, och att kyrkans enhet uppnås i sakramenten: dopet och den sista måltiden, dessa två "sociala" sakrament” där den sanna kraften i kristen sammanhållning avslöjas och antyds. I en starkare mening säger vi att sakramenten utgör kyrkan, och genom dem överskrider den kristna gemenskapen mänskliga normer och blir därmed kyrkan. Av denna anledning är "den korrekta fördelningen av sakramenten" en del av kyrkans väsen. Sakramenten måste tas emot med all fromhet, och därför kan de inte skiljas från de troendes andliga ansträngning och inre tillstånd. En person måste förberedas för dop genom omvändelse och tro. Den personliga kontakten måste i första hand stärkas mellan aspiranten och hans Herre genom ordets predikan och frälsningsbudskapet som måste accepteras av det omvändande hjärtat. Då är engagemang för trohet mot Gud och hans Kristus ett grundläggande villkor för att ta emot dop, och därför registreras katekumener av sin tros styrka bland de troende. Dessutom bevaras dopets nåd genom tro och trofasthet, genom uthållighet i tro och trohet mot engagemang. När det gäller dopets effektivitet kommer det bara från den Helige Ande, den sista och enda agenten för den andra födelsen, det vill säga den andliga födelsen. I allmänhet är sakramenten inte bara tecken på tro, utan snarare tecken på aktiv nåd, tecken på Guds fria gåva. De är inte symboler för mänsklig längtan, utan är i egentlig mening yttre tecken på gudomlig handling. Med den är vår mänskliga existens länkad eller upphöjd mot gudomligt liv genom den Helige Ande, "den som ger liv".
I ordets exklusiva mening bemyndigade den messianska gemenskapen som Kristus samlade inte kyrkan innan hans passion och förhärligande och innan det "faderliga löftet" uppenbarades för henne och "hon kläddes med kraft från ovan" och "döptes med Helig Ande” (Luk 24:29, Apg 1:4-5), även om enhetens högsta mysterium, det vill säga tacksägelsens mysterium, arrangerades på kvällen för lidandet. Detta beror på att det var under lagens skugga innan korsets seger tillkännagavs i uppståndelsens härlighet. Detta var prestationskvällen. Pingst inföll för att bevittna och besegla Kristi seger. I sanning sägs det att den "nya tidsåldern" tillkännagavs och började i det ögonblicket. Kyrkans "sakramentella" liv är alltså en fortsättning på pingstdagen, eller med första ord, kyrkans liv bygger på två kompletterande sakrament: den sista nattvardens hemlighet och pingstdagens hemlighet, och vi kommer att finna denna dualitet i kyrkans väsen.
Den Helige Andes ankomst var verkligen den sista uppenbarelsen. Tröstarens Ande kom in i världen en gång för alla i ett stort och obeskrivligt mysterium, in i en värld där Han inte var närvarande i den form han började då. Källan av levande vatten som aldrig töms flödade över den dagen på denna jord och i denna värld, som Kristus, korsfäst och förhärligad, köpt och försonat med Fadern. Riket har kommit för att den helige Ande själv är riket, som Gregorius av Nyssa säger. Den helige Andes ankomst är relaterad till Kristi himmelsfärd (Joh 16:7). ”En annan Hjälpare” kommer för att vittna om Sonen och för att uppenbara Herrens härlighet genom Anden så att han kan återvända till sina egna och bo bland dem för evigt (14:18, 28). Pingstdagen var därför hela kyrkans mystiska invigning och dop (Apg 1:5). Detta elddop gavs av Herren: Det är den som döper "med den helige Ande och eld" (Matt 3:11, Luk 3:16). Den Helige Ande sändes från Fadern som en garanti i våra hjärtan. Det är adoptionens ande i Kristus Jesus, "Kristi kraft" (2 Kor 12:9). Genom denna ande vet och bekänner vi att Kristus är Herre (1 Kor 12:3) eftersom Andens verk i de troende är att föra dem in i Kristus och döpa dem till Kristi kropps enhet (12:13). Som den helige Athanasius den store sa: "Vi dricker Kristus och släcks av Anden", eftersom den beroende klippan var Kristus.
Som bekant är kristna förenade av den helige Ande med Kristus och i honom och återuppstår i hans kropp. Kristi kropp! Vilken anmärkningsvärd liknelse St. Paulus använder i flera texter när han beskriver mysteriet med den kristna tillvaron. Samtidigt är det det bästa vittnesbördet vi kan bära om kyrkans inre apostoliska erfarenhet. Kristi kyrka är en i tacksägelsens mysterium eftersom detta mysterium är Kristus själv, den nye Adam och kroppens frälsare, som bor på ett hemligt sätt i kyrkan, och kyrkan är kroppen för denna åsikt och är grupp av Kristi medlemmar genom vilka hans förhärligade liv flödar och fortsätter. Det är troligt att detta uttryck, "Organisme du Christ," är det bästa ordet för att uttrycka i modernt språk "kroppen" (Soma) som används av Sankt Paulus. Liknande liknelser och andra bilder som aposteln Paulus och andra använder i Nya testamentet framhäver på samma sätt den organiska enheten mellan Herren och de troende: Herrens brud och det hemliga bröllopet mellan Kristus och de troende, byggnaden byggda med olika levande stenar, rankan och dess grenar och annat. Alla dessa bilder syftar till ett huvudmål, och bland dem har kroppsbilden det starkaste uttrycket.
Dessutom är kyrkan Kristi kropp "och dess fullhet". Dessa två uttryck, "kropp och fullhet", kompletterar varandra och förenas i aposteln Paulus tanke, den ena tolkar den andra: "som är hans kropp och fullheten av honom som fyller allt i alla" (Efesierbrevet 1: 23). Det är hans kropp till den grad att det är hans fullhet. Den helige Johannes Krysostomos ger samma innebörd åt Paulus idé när han säger: "Lika som huvudet fullbordar kroppen och kroppen fullbordas av huvudet, så är församlingen Kristi fullbordande." Kristus är inte ensam "Han förberedde människosläktet att följa honom, att hålla fast vid honom och gå med i hans procession." Chrysostom tillägger: "Titta på hur St. Paul representerar honom (huvudet) som om han behövde alla medlemmarna. Det betyder att huvudet inte blir helt komplett förrän kroppen blir komplett, då vi alla är förenade och sammankopplade med varandra. Kyrkan är med andra ord inkarnationens inneslutning och "fullhet" eller snarare den inkarnerade Sonens liv "med allt som gjordes för vår frälsning: korset, graven, uppståndelsen på tredje dagen, himmelsfärden till himlen och sittande på Faderns högra sida” (Johannes Krysostomos mässa, före förvandlingen, i Anaforan) . Därför fortsätter och fullbordas inkarnationen i kyrkan, som i viss mening är Kristus själv i sin fullhet som omfattar allt (1 Kor 12:12)... Med Nahrens ord: ”Kristi kropp är Kristus själv, och kyrkan är Kristus så länge som han är närvarande bland oss efter sin uppståndelse och tillsammans med oss på denna jord.” Slutligen, med Karl Adams ord: "Kristus Herren är kyrkans sanna jag."
Det paulinska konceptet om Kristi kropp övervägdes noggrant och förklarades av kyrkofäderna på olika sätt i öst och väst samtidigt, sedan försummades det och till och med övergavs. Det är nu dags för oss att återvända till den gamla kyrkans erfarenhet, som kan ge oss en solid grund för samtida teologi. I själva verket har kyrkan inte glömt detta koncept, även om teologer ofta har glömt det, eftersom det alltid har varit den existentiella grunden för hela det ”sakramentala” och andliga livet genom generationerna.
Hur det än må vara, är det nödvändigt att inte försumma likheten, vad den än kan vara. Idén om en "organisk kropp" har sina egna begränsningar när den används för att hänvisa till kyrkan eftersom den är sammansatt av mänskliga personligheter som inte bör tas som element eller som celler i en helhet eftersom var och en av dem är sammankopplade i en direkt och tydlig väg till Kristus och hans Fader. Likaså får det som är personligt inte offras eller upplösas i det som är kollektivt, eftersom kristen "förbindelse" inte får förvandlas till någon form av opersonlighet, ens inspirerad av den. Idén om en "organisk kropp" måste kompletteras med idén om "ett musikstycke sammansatt av individer", för precis som stycket utgör en enda, signerad melodi och samtidigt består av olika röster, var och en helt oberoende av de andra, så även kyrkan. Denna uppfattning är kärnan i det ortodoxa universitetsbegreppet. Detta är huvudskälet till att vi ska föredra ett kristet (kristologiskt) begrepp om kyrkan (eller snarare en korrekt kristologisk trend i ämnet kyrkan) framför ett andligt begrepp. Eftersom, å ena sidan, kyrkan som helhet har sin personliga ställning endast i Kristus, och den är inte en inkarnation av den Helige Ande, utan i egentlig mening är den Kristi, Herrens inkarnerade kropp. Kristus, Herren, är den enda överhuvudet, mästaren och huvudet för kyrkan, "i vilken allt byggt tillsammans, växer upp till ett heligt tempel i Herren, i vilket ni byggs upp tillsammans till en boning av Gud genom Anden” (Ef 2:21-22).
Kyrkan är fortfarande i ett tillstånd av tillblivelse, även om den tidigare hade blivit i ett tillstånd av vara. Hon har två liv samtidigt i himlen och på jorden. Kyrkan är en synlig historisk gemenskap och samtidigt Kristi kropp. Det är för närvarande de frälstas, syndarnas och de eländigas kyrka. Som Saint Ephrem the Syrier sa: "Hela kyrkan är kyrkan för dem som omvänder sig, och det är hela kyrkan för dem som inte går under." Båda på en gång. Det slutliga målet har ännu inte förverkligats på det historiska området, men den slutliga sanningen (Till Eschaton) har dykt upp och tillkännages, eller snarare given. Denna sista sanning är alltid tillgänglig trots alla historiska brister, med vetskapen om att den bara är så under tillfälliga former eftersom kyrkan är en sakramentell gemenskap. Ordet "sakramental" betyder i korrekt mening överjordisk. Den grekiska frasen "Till Eschaton" betyder inte först, sista i händelsernas kronologiska ordning, utan den betyder sist, Eschaton eller ett intervall. Detta avbrott kan vara, och var faktiskt, ett faktum under historiska händelser eftersom det som "inte är av denna världen" nu är här "i denna värld", och det ogiltigförklarar inte denna värld utan snarare ger den en ny mening och värde. Detta är dock inte bara en "föregripande" av det slutliga bortgången och en "avsättning" av den. Men den Helige Ande bor redan i kyrkan i verkligheten, och detta är det kyrkliga mysteriet: den organiska kroppen av gudomlig nåd bor i. en "synlig jordisk gemenskap".
Fader George Florevsky
Fader George Florevsky (1893-1979) är en av 1900-talets ledande ortodoxa teologer. Hans artikel om kyrkan publicerades i tidskriften Al-Nour, nummer 9, 10 och 11 av 1949 i en arabisk översättning som utarbetats av S.H den andra delen av hans berömda studie om kyrkan som publicerades i boken "The Holy Ecumenical Church", 1949. Fader Florevsky skrev ett antal viktiga teologiska verk som Al-Nour Publications fick rättigheten för Översatt till arabiska, som kommer att publiceras i framtiden.
Se boken "Kyrkan, Skriften och traditionen – ett ortodoxt perspektiv"Av Fader George Florovsky... (Nätverk)