Hans liv:

Familjen Gregory tillhörde de stora och rika kungafamiljerna och bodde i en stad som hette "ARIANDOS - Ariandos" nära den lilla staden Nazianzus.

Hans mamma (Nona) (1)) Hon var kristen, medan hans far, Gregory (2)Han var den första härskaren över staden. I början av sitt liv tillhörde han en grupp som hette "YPSISTARION – Uyistarion." (3) Denna sekt blandade judiska och hedniska element, men hustrun lockade mannen till kristendomen, så han blev döpt. Han kan också ha tagit namnet Gregorius vid dopet och var senare biskop av Nazianzus. Till Gregory födde det dygdiga paret en flicka och en pojke, och båda var helgon: Gorgonia (som firas den 23 februari) och Caesar (som firas den 23 februari), honom den 25 februari).

Det finns en skillnad när det gäller att fastställa födelseåret för Gregory Jr., men forskare tror att han föddes vid den tidpunkt då hans far var biskop, och därför kan hans födelse ha varit år 328 e.Kr.

Från sin ungdom älskade Gregory vetenskap och fick sin första utbildning av sina utbildade släktingar. Sedan flyttade han till Caesarea i Kappadokien, där han uppfostrades av Eremiten Carterius, som senare ledde Antiokia-klostren, och sedan till Caesarea i Palestina. studerade alltid med sin bror Caesar, som blev läkare.

Sedan åkte han till Alexandria och träffade den helige Athanasius och Anthony. Kanske hörde han den blinde Didmus föredrag. I Alexandria lämnade han sin bror Caesar och begav sig till Aten. Till sjöss uppstod en våldsam storm och hotade passagerarnas liv Han beslöt i sig själv att uppfylla löftet att inträda i prästadömet, genom att erbjuda sig själv som en gåva till Skaparen av jorden och havet.

När han kom till Aten träffade han igen sin vän Basil, och även om de inte hade fått dop vid den tiden, vände de sig till det andliga livet och det vetenskapliga livet, och de kände bara två vägar, en som ledde till kyrkan och en till universitetet, och där bildade de den första kristna studentföreningen i världen. Gregory beskriver sitt förhållande till Basil och säger i poesi:

"Alla saker är gemensamma, och själen är en, saknar (och endast åtskilda av) avståndet mellan de två kropparna."

“Ta panta men di koina kai yhch mia duoin deousa swmatwn diasta_sin”

I Aten fortsatte han att studera retorik och filologi, och på grund av sin skicklighet i dessa två ämnen valdes han ut att bli professor senare i Aten, vilket inte tillät honom att lämna med Basil som de kommit överens om medan de studerade. Innan han avslutade två års utbildning kände han hemlängtan, så han lämnade för att återvända till sitt hemland.Detta anses vara den första flykten i en serie av flykter som han praktiserade.

Vid ankomsten till Nazianzus började han också sitt arbete där som professor i retorik.Men liv och rörelse i denna stad passade inte hans personlighet som älskade lugn och stillhet. Han föredrog att leva borta från världen, och detta var hans andra flykt.

Många frågor stod i konflikt inom honom, men den största tendensen var att enas snarare än att tjäna i samhället och i världskyrkan.

Både Gregory och Basil försökte locka den andre till hans rike och land. Till en början gick Basil med på att stanna hos Gregory, men till slut lockade Basil sin vän till sin egen fastighet nära Irisfloden i Pont, och där studerade de teologi tillsammans på grundval av Origenes verk, så skrev de Philokalia och klosterlagarna, men de skilde sig åt på vissa punkter. Basil var en anhängare av verket "Praxis" och Gregory anhängare av verket "Qewria". Så Gregory lämnade Pontius för att återvända till sitt hemland.

När han återvände upptäckte han att hans far, på grund av sin höga ålder och sin sena omvändelse till kristendomen, hade undertecknat en semi-arisk konstitution av okunnighet, så sonen bestämde sig för att hjälpa sin far, så han övertygade honom att skriva under en annan ortodox konstitution.

Efter denna händelse accepterade inte fadern att hans son bara var en assistent, utan han ville att han skulle bli präst för den Högste Guden, så han vigde honom i slutet av år 361 e.Kr. (4). Men han rymde också och tog sin tillflykt med en följeslagare på stigen, och där skrev han sin berömda bok, "På flykten." Han stannade hos honom i några månader (fram till påsk), varefter Basil övertygade honom att återvända, så han återgick till ansvaret att arbeta i Nazianzus.

Han stannade där i tio år och kunde ta tillbaka de församlingsmedlemmar som lämnat kyrkan på grund av sin fars undertecknande av den arianska konstitutionen.När kejsar Julian tog bort kristna från kristen undervisning och införde hednisk utbildning i skolorna, skrev Gregory flera verk och skrev poesi för att sprida uppriktig utbildning.

Efter Efesos död valdes Basil till biskop av Caesarea med hjälp av Gregorius far.En ny fas började i teologen Gregorius liv när Basil vigde honom till biskop genom påtryckningar år 372 e.Kr. Detta skede var svårt i hans liv eftersom Basil arbetade utifrån en plan för att motstå uppdelningen av Kappadokien, så han valde Gregorius som biskop framför Sasima, och denna region låg under auktoritetssfären. (5).

Gregory motsatte sig valet eftersom:

• För det första: Han vill inte vara ett verktyg i konflikten som bröt ut mellan Basilius och kejsaren för att dela upp regionen.
• För det andra: För att han inte gillar att bo i ett bullrigt område
• För det tredje eftersom det administrativa ansvaret är främmande för hans egenskaper.

Trots allt motstånd vigdes han till biskop och tillkännagav i predikan att han accepterade att ta på sig ansvaret, trots att han uttryckte sin sorg och ånger över detta val. Han besökte Sasima utan att stanna där, och alla försök att övertala honom att återvända till det misslyckades. När hans hundraåriga far och hans mor dog några månader senare skötte han sin fars stift, och när han insåg att han skulle insätta en biskop över det, lämnade han platsen till klostret Saint Thecla, där han stannade. i åratal.

År 378 e.Kr. dödades den arianska kejsaren Valens i slaget vid Adrianopolis, så Gregorius blev inbjuden till Konstantinopel för att motstå arianismen. (6) Rasande i hovet och armén.

I Konstantinopel samlades uppriktiga troende i en liten kyrka, på grund av arianismens spridning och dess kontroll över de flesta kyrkor.Där började Gregorius hålla sina predikningar och antalet troende ökade lite i taget. (7).

Där levererade Gregory sina fem teologiska ord "Om treenigheten", som mottogs så väl av folket att de applåderade honom i kyrkan när han överlämnade dem, och på grund av vilka han kallades "teologen". (8)Eftersom denna kyrka etablerade det gudomliga ordet, kallades den "Uppståndelsens kyrka - Anastasia."

Allt detta förnekar inte det faktum att många svårigheter stod inför vårt kappadokiska helgon i Konstantinopel, inklusive att hans vän, filosofen Maximus den cyniker, kom till Konstantinopel och döptes, och Gregorius vigde honom till präst, men Maximus arbetade i hemlighet i för att installera sig själv som patriark, och Timothy, patriarken av Alexandria, hjälpte honom med det.

På påskafton, år 379 e.Kr., attackerade en grupp arianer uppståndelsens kyrka och stenade den.

År 380 e.Kr. gick kejsar Theodosius in i öster, avsatte den ariske biskopen Demophilus, förklarade den ortodoxa tron på imperiet och överlämnade till Gregorius huvudkyrkan i Konstantinopel. Kejsaren ville göra Gregorius till patriark av staden, men den senare vägrade, eftersom han ansåg sig vara ovärdig denna position. Men den 27 november samma år antogs Gregorius i de heliga apostlarnas kyrka som patriark av Konstantinopel.

Ett år senare (maj 381 e.Kr.) hölls det andra ekumeniska rådet (9) Gregorius förklarades som patriark av Konstantinopel och fick presidentskapet för det heliga rådet, som omfattade 150 österländska fäder (västerlandet var inte representerat, men gick med på rådets ekumenik senare).

Gregory noterade reaktionen från biskoparna av Makedonien och Alexandria på hans installation som patriark av Konstantinopel, "vilket hände utan att ta deras åsikt" eftersom rådfädernas godkännande av hans installation skedde före deras ankomst. Därför, innan han drog sig ur rådet, han höll ett viktigt tal som anses vara en av den retoriska litteraturens mödrar, i vilket han försvarade sin närvaro i Konstantinopel som biskop.Han överlät sedan presidentskapet i rådet till sin efterträdare i biskopsämbetet, Nectarios.

Efter att ha lämnat rådet flyttade han till Caesarea och därifrån till Nazianzus för att sköta kyrkans angelägenheter, som inte hade någon herde, tills hans kusin Euphilius valdes till dess biskop år 383 e.Kr.

Efter det återvände han för att söka lugn och ro, så han bodde på en plats nära klostret som han grundade i Arensregionen, och efter det drog han sig tillbaka till en bergsgrotta som bodde vid monster och rovdjur. Där komponerade han tusen delar av sin poesi och skrifter för att konfrontera kätterier fram till sin död år 390 e.Kr. Efter att ha testamenterat allt han ägde till de fattiga i Nazianzuskyrkan (10).

Vår kyrka firar honom den 25:e och 30:e (med de tre månarna) i januari. Den koptiska kyrkan firar den den 4 oktober och tillskriver honom den gregorianska mässan som används i den, medan den västra kyrkan firar den den 2 januari.

Hans skrifter:

Gregory ägnade sitt liv åt att tala och skriva, och hans verk var djupa och innerliga. Hans författarskap kännetecknades av upphöjdhet, styrka, hetta och bördig fantasi. Hans kunskaper om oratorium och vältalighet gjorde honom till en förstklassig talare i fråga om bilder, ordspråk , och metafor. Han förnekade till och med sin tids vanliga ordspråk, som sa: "Det är omöjligt för en person att hitta en talare och en kråka." Vit i Kappadokien."

Efter Saint Basil den Stores död den 1/2/379 e.Kr. blev Gregorius den officiella talesmannen. (11)Han var en framstående anhängare av konciliet i Nicaea i Mindre Asien och kallades på den tiden ”universums lärare”.

Hans verk kan delas in i åtta kategorier:

1. Hans spännande upplevelser (att försvara sin pensionering från Punt, där han briljant skildrar exemplet med en prästerlig man. "Härifrån kom Chrysostomos för att skriva om prästadömet").
2. Kyrkoförvaltningen.
3. Motstå arianerna: Han beskriver arianerna och säger:
   ”Ett sött bete för enkla människor som döljer hädelsens krok
   Ett attraktivt ansikte som svänger till höger och vänster för att locka förbipasserande!
   En anständig sko för varje fot!, Frön sås i varje vind!,
   Skrifter som fått sin styrka från sin elakhet och bedrägeri mot sanningen.
   De var visa i att göra ont, men när de gjorde gott hade de ingen kunskap eller del." (12)
4. Ord levererade på helgdagar: (påsk, gudomligt utseende, pingst, Thomas söndag).
5. Sociala och moraliska ord.
6. Beröm.
7. Lovtal: (Hans bror Caesar, hans syster Gregoria, hans far Gregory, Basil den store).
8. Teologiska ord.
   I de fem teologiska orden motsätter han sig troen hos dem som säger att det inte finns någon likhet mellan Fadern och Sonen. I den första talar han om gränserna för att tala teologi på ett korrekt sätt, och betonar tro, renhet och argumentets impotens (dialekt). I den andra betonar han att vi i världen bara bevittnar Guds storhet. I den tredje och fjärde kämpar han mot skapandet av sonen enligt Arius. I det sista ordet bekräftar han att den Helige Ande är evig, liksom Sonen och Fadern.

Hans meddelanden:

Gregory skrev många brev, varav vi har nått 245 brev, varav de flesta är personliga.Han brevväxlade främst för att uttrycka sina tankar och ståndpunkter och även för att svara på kyrkliga och sociala behov. Dessa brev är en ärlig bild av en hedervärd person som inte tvekar att berätta sanningen. Hans brev är kortfattade, sammanhängande och vackra.

hår:

Mer än 400 dikter tillskrivs honom.Han skrev poesi för att uttrycka sin känsla och erfarenhet, för att presentera den för unga människor och de som älskar kunskap och läsning, och för att visa att kristna inte är underlägsna hedningar, och för att stå emot Julians beslut och konfrontera Apollinarius poesi och lära.

Hans dikter uttrycker en känslig själ som söker tröst i Guds famn. Hans dikter är klassiska i sitt språk, vilket betyder att han använder ett mycket urgammalt grekiskt språk (språket Homeros). (13)Och hans poesi är en viktig källa om hans liv.

Teologen Gregorius skrev de flesta av sina verser i Ariens under sina sista år, av vilka han memorerade 18 000 verser med ett doktrinärt, moraliskt och historiskt innehåll.

Hans pjäs:

Helgonet lämnade en pjäs till oss som heter "Kristi tålamod", som är den äldsta kristna pjäs som nått oss. De framträdande karaktärerna i pjäsen är Jesus, Jungfru Maria, Josef, Maria Magdalena, Nikodemus och Pontius Pilatus.

"På flykt":

  Gregory börjar sin bok om Escape med att säga att det bästa exemplet på en herde är livet för Jesus från Nasaret, som gav sig själv för andras skull, och detta kräver strävan i bön och näring från det gudomliga ordet. Prästen ägnar sig åt de heliga böckerna, och en livskälla strömmar från honom, så han helar, tröstar och räddar.

Han säger: ”Jag gömde mig inte i Punts vildmark, förutom för att jag inte var kvalificerad för ett liv i helighet som detta och av rädsla för att få församlingen att snubbla om jag accepterade pastoratsplatsen medan jag ännu inte helt hade överlämnat mig själv. Jag gömde mig för att överlämna mig till den som älskade mig, så att han kan helga mig med sin nåd och lära mig att tiga i församlingen.” Och jag talar till mig själv och Gud (1 Kor 14:28) ) tills jag får profetians gåva. Jag tystar varje världslig bekymmer i mig.Jag stänger dörrarna till mina sinnen och önskningar för att växa i nåd, så jag förtjänar att vara en tydlig spegel som reflekterar Herrens ansikte för andra.

Sedan fruktade jag att om jag tog på mig ansvaret innan jag tillät Herren själv att förbereda mig för det, så fruktade jag att jag skulle följa i fotspåren av några som oförtjänt kommer till altarets tjänst, som om denna tjänst är ett sätt att försörja sig, som om det vore auktoritet istället för att vara ett exempel på dygd som attraherar andra med kärlek (1 Petr 2:5)... Om någon accepterar prästadömet måste han först förädlas genom eld som en ädel metall (1 Korintierbrevet 3:12). Ett dygdigt liv är en svår sak, men den som tjänar de heliga tingen utan att helga sig själv kommer inte bara med dom över sig själv utan också dom över andra.

Hur helar vi andra utan att läka oss själva först? Vad erbjuder vi då till andra om vi inte ges från Fadern för att avancera med dygd? Det räcker inte att hålla sig borta från det onda, vi måste också, som boken rekommenderar, sträva efter att göra gott.

Pastoralt arbete liknar en läkares arbete, men själar motstår att bli helade för att andlig sjukdom är dold, till skillnad från fysisk sjukdom, och för att prästen inte bara strävar efter att bevara och återställa hälsa, utan försöker gudomliggöra alla som kommer till den gudomliga värden . Då behandlar läkaren-prästen olika typer av människor, och därför måste han ändra sin stil efter tid och omständigheter. Vissa människor behandlas genom att utvidga läran till dem, andra behöver ett levande exempel att följa, vissa behöver medkänsla och andra behöver stränghet, vissa är långsamma att förstå och andra slukar utbildning, vissa bygger med beröm och andra med tillrättavisning, vissa behöver omfamna och andra behöver det inte, för vissa sätter vi gränser för dem och för andra släpper vi frihetens fullhet. Var och en efter hans personlighet, omständigheter och samhälle.

Herden står framför ett musikinstrument som har flera strängar.Han måste justera strängarna så att de harmoniserar tillsammans i en melodisk melodi.

Prästen är inte gjord på en dag.När en krukmakare formar ett keramikkärl, förvärvar prästen skicklighet i vården genom övning och erfarenhet.

Det är inte tillåtet för en präst att vara okunnig, men han kan inte heller lära sig genom att proppa information och teologiska teorier enbart. Det finns mer hopp i den okunniga än den som är full av kunskap (med stolthet). Prästen är lärare och en förklarare av Ordet, och han måste förvärva skickligheten att undervisa, det vill säga befria människor från deras förutfattade meningar. Han måste förstöra det som finns i deras själar. Sedan bygger han själen för att leda den till Kristi bild. Hans läppar sprider gudomlig kunskap eftersom Herren tänder sin lampa och med den bryter han in i arméer och hans lemmar blir ett redskap i Guds hand...” (14).

Hans utbildning

- Tro och tacksamhet:

De kappadokiska fäderna beskrivs som platonister, men om vi studerar Gregorys tankesätt, upptäcker vi till slut att han varken är platonist, aristotelier eller stoiker.Han tog från platonismen "straff" som en pedagogisk metod, och han tog principen om rening och existensen av två världar, materiell och andlig, och betraktade människan som en "liten värld - Mikrokosmos" och använde termer stoicism representerade dygd, last, smärta och förstoppning, och han tog från Aristoteles att Gud är den sista universums orsak.

Gregory konfronterar inte kunskap som om den existerade på egen hand, utan konfronterar den snarare som en valfri konfrontation, eftersom kunskap inte kan vara fri från motsägelser och fel. Det finns positiva element i tacksamhet, men de är inte kompletta förutom genom uppenbarelse, det vill säga genom gudomlig uppenbarelse. Problemet är inte problemet med tacksamhet i sig, utan snarare problemet med att välja den på rätt sätt och använda den på rätt sätt.

Följaktligen anser Gregory inte att filosofi är absolut nödvändig, eftersom ibland en enkel person är mer lycklig i sitt liv än en filosof.

Den enkla kristne är en filosof, eftersom kunskapen enligt världen står emot Kristi kors, och därför är sann filosofi filosofi enligt Kristus. Genom kristen undervisning fulländas inte bara den kristna kunskapen, utan även Gamla testamentets visdom, som byggde på rädsla, fullkomnas. Genom kristen förkunnelse överskrider visdom rädsla och höjer den till kärlek, vilket gör oss till vänner till Gud och hans barn istället för att vara slavar: "Visheten som finns i Kristus Jesus är större än visdomen hos människorna i denna tidsålder, visdom." Vi suger in Kristus genom att leva i den hedervärda tradition som uppenbarar för oss den eviga sanningen som uppenbaras i Bibeln. ”

Det slutliga kriteriet är inte logiskt resonemang, utan själva existensen.En person som endast styrs av logik är en jordisk person eftersom förnuftet inte befriar en person och inte förser henne med den fullständiga sanningen. Endast tro fullbordar en person och gör honom kapabel att se den fallna verkligheten. När sinnet är upplyst av trons kraft, blir det medvetet om vad som är ovanför sinnet och inser dess okunnighet. Därför sa han: "Låt tron vägleda oss mer än förnuftet."

- Att känna Gud:

"Att känna Gud är möjligt, men det är begränsat till dem som är rena i hjärtat."

Kunskap om Gud kännetecknas av två former: naturlig kunskap och övernaturlig kunskap. Källorna till naturlig upptäckt är natur, historia och mänskligt medvetande. Den kunskap som kommer från naturlig uppenbarelse är en ofullständig kunskap eftersom den enkla och oändliga Guden förblir ouppfattad. Det mänskliga sinnet försöker uppfatta Gud genom den skönhet och organisation som det ser i skapelsen. Därför relaterar naturlig kunskap om Gud till egenskaperna hos Guds verk, medan övernaturlig kunskap är högre eftersom tron stöder den.

Teologi är inte ett rationellt förhållningssätt och kan inte begränsas inom mentalkroppen.Därför måste människan omformulera sina tankar och känslor genom sin relation till Gud.Men hon talar inte teologi i frågor som rör Guds väsen, utan snarare i vad kretsar kring Gud, det vill säga Guds verk och krafter.

Gud uppfattas inte av sinnet, och det som uppfattas i Honom är Hans oändlighet.En person kan säga om Gud att han inte förstås, inte har någon början och inte är född, vilket betyder att han uppenbarar vad han inte är Gud. (15).

Teologens arbete är begränsat av arten av hans forskning och av hans övertygelse att hans kunskap inte är fullständig. Till och med aposteln Paulus betonade bristen på fullständig förståelse av Gud. Gregory säger: "Elia, som vi vet från historien, gjorde inte se Guds natur, utan snarare dess skuggor Om aposteln Paulus kunde uttrycka vad han såg och hörde i den tredje himlen, genom att stiga upp till den platsen kan vi veta något mer om Gud, så varför berättade han inte för oss vad finns det om Han visste något om syftet med uppryckelsen?

Det beror på att Paulus själv inte insåg någonting. Snarare lämnade han oss för att tyst hedra det han såg och nämnde, vilket betyder att han hörde hemliga ord som han inte talade... Vi är som någon som försöker ösa havsvatten i en skål... Med mina ord försökte jag att bevisa att sinnet inte kan förstå änglars natur, hur mycket mer inte Guds natur, som överträffar allt? Honom vare ära och ära i evighet och evighet, Amen." (16).

Gregory talade mycket om treenigheten och sa att Gud är en av tre hypostaser, och att dessa hypostaser skiljer sig från varandra. Fadern är lika med Sonen, utan att detta betyder att Sonen är Fadern. Fadern är orsaken till existensen, orsaken till Sonens existens, och han är orsaken till den Helige Andes emanation, och vad Fadern har är för Sonen och den Helige Ande: "Vi har en Herre, Fadern, från vilken allt är, och en Herre Jesus Kristus, genom vilken allt är, och en helig Ande i vilken allt är." (17).

Gregorius vittnar, liksom Basil och Athanasius (och Damaskus senare), att den trehelgade hymnen inte bara sägs om Sonen, utan om den allra heligaste Treenigheten. De heliga seraferna visar oss i sin helgelse de tre hypostaserna i Transcendent Gudom. Följaktligen säger Gregory: "...Och så, de allra heligaste tingen är att Hon också är gömd för seraferna och tar emot förhärligande genom tredubbla helgelser som kombineras i en suveränitet och en gudomlighet." (18).

Sinnets kognitiva förmåga är begränsad, och varelser som faller under sinnens inflytande kan inte komma in i mentaliteternas djup. Gregory säger: "Berätta för mig vad icke-födsel är och jag ska lära dig om Sonens födelse och den helige Andes utstrålning. Människans frågor förökar sig när hennes kunskap ökar, och hon är som någon som blev upplyst för ett enda ögonblick.” Men han förblev i mörkret.” Förutom sinnets begränsningar och dess oförmåga att gå in i Guds mysterium, finns det människokroppen som hindrar sinnets relativa kraft. Efter fallet blev kroppen tätare, och själva sinnet blev tätt och materialistiskt, men denna begränsning i kroppen är inte ett straff för en person, utan snarare en utbildning för honom.

- Skapelsen och Skaparen:

Gregory delar in skapelsen i tre kategorier.Han säger: För det första är de mentala naturerna närmast Gud och de som ligger längst ifrån Honom är sinnesnaturerna. Det längsta är tillvaron, som inte har någon själ eller förnuft. Vad gäller de första varelserna enl. honom, de var änglarna som fanns före hela skapelsen, "eftersom Gud tänkte på änglarnas och himmelska krafter." "Hans tankesätt var handling." (19).

Människan är skapad till Guds avbild, och Origenes åsikt säger inte att själar skapas före kroppar, utan snarare tror han att själen kommer till människan vid befruktningen, och att denna själ inte dör i dödsögonblicket, utan snarare. reser sig och återvänder till sin Skapare. På grund av syndafallet började människan dö, synden introducerade döden och döden började göra synden söt och söt.

Allt i universum förändras från en timme till en annan, och allt inträffar och går under.Liv och död, som anses vara två motstridiga idéer, existerar och byter roller. Livet börjar med korruption, och en person går från korruption till korruption tills hans jordiska liv tar slut.Korruption är tidens seger eftersom livet går genom födseln i en specifik riktning som inte kan återlämnas.

Men döden i sig bär på positiva element eftersom sann död inte är separationen av själen från kroppen, utan snarare förstörelsen av själen, och det grundläggande problemet för en person är problemet med att skilja mellan verklighet och vad som visas, vilket betyder att han är rädd för det som inte är läskigt.

Troende kan på sin resa mot den Rättfärdige Mästaren bli befriade från kontrollen av den cirkulära tiden eftersom de är på väg mot en stabil verklighet fri från all förvirring, det vill säga mot att transcendera den nuvarande världen. Det betyder inte att Gregory underskattar världens betydelse och värde.Den nuvarande världen är inte ett hinder som hindrar oss från att förvärva det som är etablerat och stabilt.Det som händer och förändras kan vara ett sätt att skaffa nytt liv.

Den verkliga tragedin är att en person blir instängd i cirkeln av födelse och död, det vill säga han blir en dröm som inte existerar i verkligheten. Därför säger Gregory att en person ska överge drömmar och skuggor och njuta av livet till fullo.

Skillnaden mellan människor och änglar är att okroppsliga varelser inte är föremål för tiden, vilket begränsar människan.Tid finns inte för andliga varelser, eftersom nuet med tiden förvandlas till ett dött förflutet.

- Skäl till utbildning:

Den grundläggande premissen för transcendent teologi är ett svar på den kätterska strävan att förändra kristen uppenbarelse till filosofisk undervisning. De flesta kättare, som Arius, Eunomius och Sabellius, försökte studera den gudomliga uppenbarelsen och bevisa den med rent rationella uttalanden, men denna rationella utveckling av saker för uppenbarelsen ner till den mänskliga nivån.Existensen av gudomligt mörker är nödvändig och har inte en negativ egenskap.Mörkret som finns mellan Gud och människan är som molnen som Mose gick in i. Mörkret skyddar honom från gudomlighetens eld precis som skuggan skyddar människan från solens eld.

Människan är kallad att gå in i detta gudomliga moln, men detta kräver speciell förberedelse.

- I dopet:

Tjänsten att helga vatten och bönerna för att driva ut demoner (demonerna) är oumbärliga i kyrkans liv. Förutom deras effektivitet som bön innehåller de också grundläggande läror som hjälper den som kommer till dopet (katekumenen) att förstå några nödvändiga teologiska sanningar och återspeglar den senares önskan och tålamod. Gregory säger: "Förakta inte utdrivningens medicin." Demoner, och tröttna inte på de långa bönerna, eftersom alla dessa är ett test av uppriktighet och uppriktighet. själars uppriktighet och deras längtan efter dop." (20).

Men dessa gudstjänster och hemligheter avslöjas bara vid rätt tidpunkt och för dem som är kvalificerade att höra dem.Han säger och predikar för folket: "Jag har hört mycket om hemligheten, eftersom vi får tala offentligt och i framför alla. När det gäller resten av samtalet kommer du att höra det i hemlighet så att det här talet förblir privat för dig.” (21). På sin tid, även om han och hans livslånga vän Basilius den store var sena med att ta emot dopets sakrament, vilket var vanligt på deras tid, vägrade Gregory att låta det skjutas upp, oavsett skälen, där han sa:

”Kristus är Gud, så han behövde inte dopet, men han döptes för oss människor, och även om han skjutit upp sitt dop så skulle detta inte ha varit någon fara för honom. Kristus hade skäl som gjorde att han döptes vid trettio års ålder, och ingen av dessa skäl rör människor. Herren har gjort många saker som ingen av oss kan efterlikna eller ta som standard, för allt Herren gör kan inte efterliknas (22).. Vissa säger att de kommer att vänta på trettondagsfesten, det vill säga dagen då Kristus döptes och visade sig för världen. Andra säger att de bryr sig om påsken mer än andra högtider, och den tredje säger att de kommer att vänta på pingst. (23). Ingen ska skjuta upp dopet så länge han är beredd på det, så att döden inte överraskar dem en dag som de inte var beredda på och vid en timme som de inte vet. Dopet kallas en gåva eftersom det gavs till oss utan att vi betalade ett pris för det, och det kallas ett sigill eftersom det är ett sigill som bekräftar vårt ägande och den auktoritet som besitter oss och för att det är ett löfte om evigt liv. (24). Och eftersom vi är av två naturer, menar jag kroppen och själen, den första är synlig och den andra är osynlig, så reningen, som sträcker sig till alla, är också en sammansättning av vatten och anden. vatten från kroppen och den andra som åtföljer den är osynlig och hör inte till kroppen.Den första är uppenbar och den andra är verklig och renar djupen. (25)“.

Citerat från Orthodox Heritage Magazine

Troparia med den första låten
Den pastorala flöjten i ditt tal i teologi har betvingat och besegrat predikanternas trumpeter. Sedan du har sökt själens djup, har gott tal tillkommit dig, Fader Gregory, så gå i förbön hos Kristus Gud för att rädda våra själar.

Qandaq med den tredje låten
O Härlige, med din tunga som talar om det gudomliga har du löst villfarelsens konflikter, och du har smyckat kyrkan med åsiktens rättfärdighets mantel vävd uppifrån.Nu när du har klätt den, ropar den med oss mot dina barn och säger: Frid vare med dig, o fader med ett upphöjt sinne som talar om gudomlighet.

(1) Hon rörde sig, knäböjde och tog emot de heliga mysterierna. Kyrkan firar henne den 5 augusti. Se ortodoxa Synaxarium. Del två, s. 613-627.

(2) Kyrkan firar honom den 1 januari. Tidigare referens.

(3) Vi har bara fått från dem vad Gregorius nämnde i sina predikningar och brev och vad Gregorius av Nyssa också skrev: Medlemmarna i gruppen dyrkar en Gud, men de förkastar treenighetsläran. De kallar Gud "den Högste", " den kraftfulla, "eld" och "ljus". De förkastade judiska offer och alla andra ritualer, eftersom tillbedjan för dem var en inre, andlig fråga, men de höll sabbaten och höll sig till ett antal judiska seder angående ätande. De var få och kan ha varit begränsade till Kappadokien. ...Se: Brevet 1985, nr 2 och 3, s. 39.

(4) Folket grep honom och bar honom till kyrkan som en börda och tvingade honom att bli präst.Han kunde varken fly eller vägra, så han överlämnade sina angelägenheter till Gud och underkastade sig det fullbordade faktum, som han senare kallade "en handling av andligt tyranni." Se Orthodox Synaxarium, del två, s. 618.

(5) Folket grep honom och bar honom till kyrkan som en börda och tvingade honom att bli präst.Han kunde varken fly eller vägra, så han överlämnade sina angelägenheter till Gud och underkastade sig det fullbordade faktum, som han senare kallade "en handling av andligt tyranni." Se Orthodox Synaxarium, del två, s. 618.

(6) Patriark Meletius av Antiokia var den som kallade, genom ett råd som hölls 379 e.Kr., att skicka dit Gregorius.

(7) Antalet anhängare ökade avsevärt tills de blev fler än de som ber i de officiella (ariska) kyrkorna. Se The Story of Civilization, del 12, s. 128.

(8) Ordet teologi motsvarar det på grekiska, "Qewlwgia", som betyder en konversation om Gud, men våra fäder tog det inte i denna mening, utan de tog det i betydelsen att leva för mästaren, för Gud. De använde ordet teolog för att:

1. Johannes evangelisten - 2. Gregorius teologen - 3. Simeon den moderna teologen... Se: Doctrine and the Fathers, Bishop George Khader, Balamand.

(9) Konciliet hölls för att vederlägga Apollinarianism (Kristus tog plats för den rationella själen) och den Helige Andes fiender (den Helige Ande är bland de högre andar som tjänar Sonen) Det leddes till en början av Meletius av Antiokia, men p.g.a. hans död tog teologen Gregorius över efter honom Se: Sammanfattning av kyrkans historia, Fader George Attia, Publikationer Balamand s. 66.

(10) Se History of the Christian Church, Evgraf Smirnov, 1964, Homs stift, s. 302.

(11) Se: Encyclopaedia Britanica 1998 (CD).

(12) Sankt Athanasius den apostoliske, Fader Matthew Al-Meskeen, Sankt Anba Makars kloster, s. 256.

(13) På grund av dess svårighet intog den ingen stor plats bland folket.

(14) The Message, 1985, nr 1 och 2, s. 46-49.

(15) Detta är vad som kallas den negativa trenden i att prata om Gud (apofatisk), och det finns den positiva trenden (katafatisk). Den andra tillåter att prata om Gud, och den första korrigerar och tar bort från en person de bilder och fantasier som sätter sig i hans sinne om Gud... Se introduktionen till ortodox teologi, Dr. George Bebawi, s. 149-153.

(16) Urval från Saint Gregory the Theologian, Fathers of the Church Series (8), Al-Nour Publications, s. 108-110.

(17) Sankt Johannes av Damaskus: Hundra essäer om den ortodoxa tron, Paulineism, s. 168.

(18) Tidigare referens, s. 169.

(19) Sankt Johannes av Damaskus, Hundra uppsatser om den ortodoxa tron, s. 92.

(20) Predikan om dop: 15...Se: dop, del ett, D. George Bebawi, s. 54.

(21) Tidigare referens, s. 82.

(22) Tidigare referens, s. 92.

(23) Artikel 40 om dop... föregående referens, s. 88.

(24) Artikel 40... Ibid., s. 97.

(25) Artikel 41... föregående hänvisning, s. 124.