A - La hospitalidad de Ibrahim

El hombre no podrá conocer la verdad divina, es decir, no podrá conocer la esencia de Dios. Sólo conoce las acciones increadas de Dios, es decir, sus efectos.

Pero la tradición de la iglesia y la Biblia hablan de apariciones específicas de Dios, la más importante de las cuales es Su aparición a Abraham en forma de tres ángeles, como lo representa el famoso icono bizantino (un icono de Andrei Rumblyov del siglo XV). Los Padres de la Iglesia dicen que este evento es la primera aparición de la Santísima Trinidad en el Antiguo Testamento: “Y el Señor se le apareció en la encina de Mamre, mientras él estaba sentado a la puerta de la tienda en pleno día. Levantó la vista y vio a tres hombres parados frente a él. Cuando los vio, corrió a recibirlos desde la puerta de la tienda y se postró en tierra. Y él dijo: “Señor mío, si he hallado gracia ante tus ojos, no desmayes, que tu siervo te traiga un poco de agua, y tú te laves los pies y te recuestes debajo del árbol” (Génesis 18:1-4). ).

Lo que llama la atención en este pasaje es que Abraham habla en singular, dirigiéndose a los tres, luego se da vuelta [2] Se dirige a ellos nuevamente en plural. Hay otro asunto Quien le habla a Abraham, según la traducción de los Setenta que usa nuestra iglesia y que los mismos apóstoles usaron al escribir el Nuevo Testamento, es “el Señor”, mientras que el texto hebreo usa la palabra “Yahweh”, que significa. Dios: “Entonces los hombres se levantaron de allí y se dirigieron hacia Sodoma, y Abraham partió con ellos para esparcirlos”. Entonces el Señor dijo: “¿Ocultaré a Abraham lo que estoy haciendo?” ¿Y Abraham llegará a ser una nación grande y poderosa, y todas las naciones de la tierra serán benditas en él? Sabía que él ordenaría a sus hijos y a su familia después de él que guardaran el camino del Señor y actuaran con rectitud y justicia hasta que el Señor cumpliera para Abraham lo que le había prometido. Entonces el Señor dijo: “El clamor de Sodoma y Gomorra se ha hecho grande, y su pecado se ha hecho muy grande”. Bajaré a ver si me han cumplido sus intensos gritos, sino lo descubriré. Los hombres partieron de allí y se dirigieron a Sodoma, mientras Abraham permanecía de pie delante del Señor (Yahweh). Entonces Abraham se acercó al Señor y le dijo: "¿Destruirás al justo con el injusto?" (Génesis 18:16-23).

El diálogo continúa. Luego termina con el Señor (Yahweh) confirmando que no destruirá la ciudad si encuentra en ella diez justos... (Y el Señor se fue cuando terminó de hablar con Abraham, y Abraham volvió a su casa. lugar) (Génesis 18:33).

Los Padres de la Iglesia describen la hospitalidad de Abraham en el Roble de Mamre como la primera aparición de la Santísima Trinidad.

B - La hipóstasis personal del Hijo y del Espíritu Santo

“Tu palabra, oh Señor, permanece en los cielos para siempre” (Salmo 118:89). “En su angustia clamaron al Señor, y Él los salvó de sus aflicciones. Envió su palabra y los sanó y los salvó de sus calamidades. Confiesen al Señor su misericordia y sus milagros para con los hijos de la humanidad”. (Salmo 106:19 21).

La palabra del Señor “permanece en el cielo”, entonces, y es enviada a los que “claman” al Señor, y los sana de la causa de la destrucción. Por eso, el corazón humano rebosa de gratitud, glorificando al Señor por la riqueza de sus misericordias.

Pero Juan Damasceno afirma que “la palabra verbal no es enviada ni establecida para siempre”. Sin embargo, la Palabra de Dios no es como nuestras palabras, desprovistas de hipóstasis personal y esparcidas por el aire. El Verbo de Dios tiene una hipóstasis personal, viva, perfecta y eterna (Juan 1:1), y esta hipóstasis está unida a Él inseparablemente, y posee todo lo que Él posee.

En cuanto al Espíritu Santo, se dice de él: “Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos, y todo su ejército por el Espíritu de su boca” (Salmo 32:6). “El Espíritu de Dios es quien me hizo, y el soplo del Todopoderoso me ha dado vida” (Job 33:4). “Rechazas tu rostro, y se turban; les quitas el espíritu, y se consumen, y a su polvo volverán. Envías tu Espíritu, y son creados, y renuevas la faz de la tierra” (Salmo 103:29-30).

Dios envía al Espíritu Santo, quien crea, estabiliza, preserva y renueva toda la creación. Así como la “boca de Dios” no es una cosa física, también lo es su espíritu. Debemos entender las dos palabras en el sentido espiritual. “No consideramos al Espíritu de Dios, que acompaña la palabra y manifiesta su acción, como un soplo sin existencia personal, porque en esta creencia despreciamos la grandeza de la naturaleza divina. Más bien, lo consideramos una fuerza con una entidad, expresada a través de una existencia personal especial” (Juan de Damasco).

C - La aparición de la Santísima Trinidad en el Nuevo Testamento

El día en que Cristo aceptó el bautismo de Juan en el Jordán, apareció Aquel a quien el hombre no puede comprender con sus propias capacidades, es decir, el Dios Único en las Personas Trinas. El Padre dio testimonio de la divinidad del Hijo y lo llamó. Su amado Hijo. El hijo fue bautizado en el río Jordán, iluminando al mundo entero y liberándolo de la esclavitud y la esclavitud de Satanás. El Espíritu Santo descendió en forma de paloma para confirmar el testimonio del Padre y dar a nuestra fe un fundamento inquebrantable (Mateo 3:13-17, Marcos 1:9-11, Lucas 3:21). Entonces el himno de nuestra Iglesia prueba esta gran verdad:

“Por tu bautismo, oh Señor, en el río Jordán apareció la postración ante la Trinidad.

Porque la voz del Padre dio testimonio de ti, llamándote hijo amado,

El Espíritu en forma de paloma confirma la verdad de la Palabra. Tú que apareciste e iluminaste el mundo, oh Señor, gloria a ti”.

Esta revelación divina también está respaldada por el testimonio de Juan: “Yo no lo conocía, pero el que me envió a bautizar con agua me dijo: Aquel sobre quien ves el espíritu descender y permanecer... es el Hijo de Dios ( Juan 1:33-34). El Nuevo Testamento ha revelado una vez más este secreto indescriptible. Es el testimonio del monte Tabor, es decir, la manifestación del Señor Salvador (Mateo 17:1-8, Marcos 9:2-8, Lucas 9:28-36).

Allí, los tres discípulos vieron el esplendor del rostro divino, mientras el Espíritu Santo se cernía sobre ellos con una nube luminosa, y el Padre les reafirmaba eso (este es mi Hijo amado, así que escúchenlo).

Nuestra fe, entonces, no se basa en una lógica humana imperfecta e inestable. Es el resultado de la aparición divina confirmada por la luz divina increada que emanó sobre el escenario del Tabor, y la certeza que nos lleva a la presencia del Espíritu Santo, que también llegó el día de Pentecostés con un ruido (como del soplo de fuerte viento) para llenar a los discípulos (Hechos 2: 2-4) y permanecer en la iglesia como líder del pueblo de Dios a la verdad (Juan 16:13 y 14:26).

Los fundamentos inquebrantables de nuestra fe, que brindan estabilidad y certeza que trascienden toda verdad, se basan en evidencias y datos humanos, que son el testimonio de Dios Padre, la manifestación de la gloria del Hijo y el descenso del Espíritu Santo. en forma de paloma y lenguas de fuego. Por eso el apóstol Pedro escribió a los cristianos. “Os hemos informado del poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo, y esto no fue porque estuviéramos siguiendo supersticiones artificiales, sino porque fuimos testigos de Su majestad. Recibió honra y gloria de Dios su Padre, cuando desde la gloria -gloria a Él- le vino una voz que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Oímos esa voz que venía del cielo, cuando estábamos con él en la Montaña Sagrada. Por eso las palabras de los profetas se han vuelto más confiables entre nosotros, y haréis bien si la miráis como si fuera una lámpara que brilla en un lugar oscuro, hasta que el día sople y el lucero de la mañana brille en vuestros corazones. Y sepan, sobre todo, que ninguna profecía de la Biblia es aceptable para la interpretación de nadie, porque ninguna profecía fue jamás realizada por voluntad humana, sino que el Espíritu Santo hizo que algunos confiaran en Dios” (2 Ped. 16-21 ).

Otro discípulo, Juan el Amado, añade: (Si aceptamos el testimonio de los hombres, entonces el testimonio de Dios es mayor. Este testimonio lo dio a su Hijo cuando dijo: El que cree en el Hijo de Dios tiene ese testimonio, y el que no cree que Dios lo hace mentiroso, porque no cree en el testimonio de que Dios dio testimonio de su Hijo (1 Juan 5:9-10).

D - Otros testimonios de la Biblia

“Volveos a Mí y seréis salvos... Yo soy Dios y no hay otro. Por mí mismo he jurado y de mi boca saldrá justicia, y mis palabras se cumplirán ante mí. Toda rodilla se doblará y toda lengua glorificará a Dios (Isaías 45:22-23).

Esta profecía se relaciona con Cristo mismo (Romanos 14:9-11, Filipenses 2:10), porque Él es el Señor (y no hay otro) (Isaías 45:18), y Él es el Verbo de Dios encarnado, “el Creador de los cielos, Dios, Formador y Hacedor de la tierra” (Isaías 45:18, Juan 1:1-3, Col 1:15-16, Ap 3:14).

“Porque él es nuestro Dios, y nosotros somos el pueblo de su prado y las ovejas de su mano. Si oís hoy su voz, no endurezcáis vuestro corazón como cuando riñisteis el día de la prueba en el desierto, donde vuestros padres me tentaron y me tentaron, y vieron mis obras” (Salmo 94:7-9). Estas palabras fueron mencionadas en la Epístola a los Hebreos por el Espíritu Santo (Hebreos 3:7-9). El Dios “tentado por los padres” es el Espíritu Santo, poseedor de una hipóstasis divina especial.

El Antiguo Testamento repite muchas veces la palabra “Señor-Yahvé”, es decir, el Padre, el Hijo encarnado o la hipóstasis divina del Espíritu Santo. Por ejemplo: “El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies... El Señor ha jurado y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Jehová, tu diestra, destruirá a los reyes en el día de su ira” (Salmo 109:1, 4-5). Cristo interpretó este salmo diciendo que el Espíritu Santo sopló la palabra profética en David (Marcos 12:35-36). “El Señor que está sentado a la derecha” y “el sacerdote según el orden de Melquisedec” es Cristo mismo (Hebreos 7:14-28). En cuanto al Señor que habla, Él es el Padre (ver Isaías 6:1-9 y compararlo con Juan 12:37-41, Hechos 28:25-26, Isaías 8:5-6, Isaías 48:5-6 , 16, Isaías 59: 16-20, Isaías 61: 1).

El apóstol Pablo termina su segunda carta a los Corintios con la siguiente súplica trinitaria: “La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros” (13:13, y ver 2 Corintios 1:2-22, 1 Corintios 12:3, Tito 3:4 -6). Pero todas estas evidencias bíblicas, y otras que no mencionamos, sólo pueden entenderse o aceptarse como dones de Dios y frutos del Espíritu Santo y de sus acciones divinas en los corazones humanos (1 Corintios 2:4-16, 1 Juan 2 :20, 27).

E - La necesidad de lo divino (voz).

Los fundamentos de nuestra creencia en un Dios Trino son inquebrantables, porque se basan en la Palabra de Dios y no en la voluble lógica humana. A pesar de esto, hay personas que no han sido guiadas a la verdad de la Trinidad, sino que continúan en sus extravíos y creencias heréticas, a pesar de que afirman haber leído la Santa Biblia.

Estas personas buscan sólo por sus propias fuerzas y no buscan guía o asistencia del Espíritu Santo, quien “conduce a la verdad” (Juan 16:13, 14:26). Pero “el Espíritu Santo, el Consolador, que procede del Padre y reside en el Hijo” (una de las alabanzas del Espíritu Santo) sólo obra en el nombre de Cristo (Juan 14:26, 15:26, 13-15). ), es decir, en la Iglesia, que es su santo cuerpo (Col 1,18 -24, Efesios 1,23). Quien no está con Cristo permanece en el Antiguo Testamento y se cubre los ojos con una “máscara” que le impide comprender la Santa Biblia, como dijo Pablo en su carta a los Corintios: “Porque esa máscara permanece hasta el día de hoy descubierta al leer”. el Antiguo Testamento, y nadie puede eliminarlo excepto Cristo”. Bueno. Hasta el día de hoy, cuando leen el Libro de Moisés, la máscara todavía está en sus corazones, y esta máscara no se quita sino después de que se convierten al Señor, porque el Señor es el Espíritu, y donde está el Espíritu del Señor, hay libertad, y todos reflejamos la imagen de la gloria del Señor con los rostros descubiertos como si fuera un espejo, así somos transformados en esa imagen y aumenta en gloria sobre gloria, y esto es de la gracia del. Señor, que es Espíritu” (2 Corintios 3:14-18).

Así, se quitó la máscara que impedía que la gente entendiera verdaderamente la Biblia, especialmente el Antiguo Testamento. Porque “el Señor”, el Espíritu de verdad, les dio la verdadera libertad y les hizo capaces de afrontar el esplendor y el resplandor de Dios. En cuanto a aquellos que no están con Cristo, es decir, aquellos que están lejos de la Iglesia, su “máscara” permanece y les impide comprender verdaderamente el Libro.

No basta, entonces, estudiar la Santa Biblia para alcanzar la verdad trinitaria de Dios, sino que debemos estar entre los súbditos de Cristo, es decir, miembros de su Iglesia en la que obra el Espíritu de Dios. y luego contar la presencia de lenguas de fuego y recibir la iluminación divina, como les sucedió a los apóstoles en el día quincuagésimo.

Sin este soplo divino, es imposible que una persona conozca la gran verdad trinitaria de Dios, por mucho que estudie la Santa Biblia, y aunque la alcance toda. O como decía Evagrio de Nabatea: (Conocer plenamente el misterio de la Santísima Trinidad significa llegar a la unión completa con Dios, es decir, penetrar en la vida divina).

Y - desafíos doctrinales en la iglesia

San Ilarión dice que los ortodoxos debemos “bastarnos con preservar la fe tal como nos fue dada, es decir, adorar al Padre, honrar con Él al Hijo y ser llenos del Espíritu Santo”. Señala: “La corrupción de los herejes y blasfemos nos obliga a reconciliar nuestro discurso humilde con el secreto que es imposible de describir, y a elevarnos a una altura que no se puede alcanzar ni alcanzar, y a hablar de cosas que son inexpresables... y describir, espontáneamente y con nuestra lengua humana, los secretos que debemos ocultar dentro de la fe de nuestras almas”. Esto es lo que llamó a la Iglesia a cuidar de expresar detalladamente la creencia en la Santísima Trinidad y a proteger a sus miembros del peligro de herejías y creencias corruptas que conducen a la destrucción. En cuanto a las personas que quieren entender todas las cosas con lógica, Basilio el Grande les dice: “¿Pero cómo podemos ser dignos de las bendiciones reservadas a quienes creen en las cosas invisibles, cuando sólo estamos convencidos de lo que es claro para la mente? ? ¿Por qué los gentiles se volvieron locos y su necia mente se oscureció (Romanos 1:21)? Porque siguieron lo que la razón confirma como verdad y rechazaron la predicación del espíritu. ¿No se compadece Isaías de este tipo de personas y las describe como perdidas, cuando dice: “Ay de los que son sabios en su propia opinión y razonables en su propia opinión” (Isaías 5:21)?

G - Una esencia en tres hipóstasis.

Nuestra Iglesia enseña que las tres Personas de la Santísima Trinidad son infinitamente perfectas, unidas por un vínculo inseparable, y que la naturaleza divina es simple y sin complicaciones. Luego no hay muchos dioses, sino un Dios en tres personas divinas.

Destacamos este hecho cuando afirmamos la existencia de unidad entre las tres hipóstasis en esencia, poder, autoridad, voluntad y acción. En el Dios Triuno hay una esencia y tres personas que participan de la única esencia divina completa y eterna. Por tanto, hay un poder, una autoridad, una voluntad y una acción.

Se trata de tres hipóstasis de perfección ilimitada. Estas hipóstasis están entrelazadas, lo que significa que una de ellas existe dentro de la otra sin mezclarse. Cada hipóstasis es completa en sí misma, y se distingue por sus características personales debido a la forma en que la esencia divina es “transmitida” de Dios Padre a Él.

Hay un solo principio y una sola fuente en la Santísima Trinidad, que es el Padre que concede la gracia. [*] Su propia naturaleza divina se basa en el Hijo y el Espíritu Santo, es decir, en la única y única naturaleza divina.

La naturaleza de la Santísima Trinidad es, pues, una, y también es uno el principio o fuente que transmite esta naturaleza común, que es el Padre. Pero la forma en que el Hijo y el Espíritu Santo surgieron de esta única fuente, es decir, del Padre, es diferente. El Hijo nace del Padre, pero el Espíritu Santo procede de Él. Y después. La existencia del Hijo (nacimiento) es diferente de la existencia del Espíritu Santo (emanación).

Así, nos damos cuenta de que hay una diferencia entre el Hijo y el Espíritu Santo en el modo de relación con la fuente común, es decir, con el Padre, pero no podemos comprender la naturaleza de esta diferencia, ni conocer verdaderamente el significado del nacimiento. y emanación. La enseñanza ortodoxa sobre la Santísima Trinidad incluye específicamente afirmar la unidad completa de la Trinidad (una esencia). Y distinguiendo las tres hipóstasis, basadas en el método eterno de creación del Hijo y del Espíritu Santo de Dios Padre (nacimiento y emanación).

Este contenido muestra que la fe ortodoxa no considera la primacía del Padre (Juan 14:28, 10-28) como primacía en esencia, dignidad y autoridad, sino como primacía en causa. La dignidad del Hijo, por ejemplo, es similar a la dignidad del Padre, porque él existe (a la diestra de la majestad de Dios) (Hebreos 1:3, Salmo 109:1, ver Hechos 7:55, Romanos 8: 34). El juramento no indica una posición inferior, sino que es una relación de igualdad y unidad en dignidad y valor. El Hijo no es inferior al Padre en poder y sabiduría, porque Él es “la sabiduría y el poder de Dios” (1 Corintios 1, 24), “la imagen del Dios invisible” (Col 1,15), “el rayo de la gloria de Dios y la imagen de su esencia” (Hebreos 1:3), y (Él es a quien Dios estableció con Su sello (Juan 6:27) e imprimió todo Su ser en él (ver Juan 10:30, 17:10) .

H - La emanación del Espíritu Santo

El Padre, según la fe ortodoxa, es la única fuente de donde nace el Hijo y emerge el Espíritu Santo. Pero la Iglesia occidental no preservó la integridad de esta verdad, sino que añadió a la Constitución de la fe la creencia en la emanación del Espíritu Santo del Hijo, que amenaza la unidad de las tres personas en la Santísima Trinidad, como introduce en él dos autoridades o principios (Padre-Hijo) y hace que la diferencia sea una diferencia de esencia y no de la forma de transmitir la única esencia divina común, lo que provoca el peligro de la dualidad de la divinidad.

Esta advertencia es la que evita la Iglesia Ortodoxa al declarar la distinción entre las tres hipóstasis en función del modo en que el Padre transmite la única esencia divina. Así, la enseñanza ortodoxa mantiene la distinción entre las tres personas junto con la unidad de la única esencia de Dios.

Esta creencia ortodoxa en la autoridad del Padre con respecto a la transferencia de la esencia divina eterna al Hijo (nacimiento eterno) y al Espíritu Santo (emanación eterna) no debe confundirse con el “envío” del Espíritu Santo por parte del Señor Jesús en un tiempo determinado para iluminar y salvar al mundo. El Señor dijo con distinción: “Y cuando venga el Consolador, que yo os enviaré de parte de mi Padre, el Espíritu de verdad que procede del Padre, él dará testimonio de mí” (Juan 15:26). Mencionó en otra parte que el Padre “enviará el Consolador, el Espíritu Santo, en mi nombre” (Juan 14:26), es decir, en el nombre de Cristo. Nosotros, los creyentes ortodoxos, cantamos con fuerza este himno en la fiesta de Pentecostés: “El Espíritu Santo, viniendo del Padre, se posó en el Hijo sobre los discípulos analfabetos” y “Oh Espíritu Santo, que viniste del Padre y descendiste por el Hijo de los discípulos analfabetos, sálvanos a los que te hemos conocido como Dios”. Y santifícanos a todos”. Nuestra iglesia da testimonio de la fe recta en la Santísima Trinidad en este maravilloso himno que cantamos en Pentecostés: “Venid, pueblos, postrémonos ante la Trinidad de las tres personas. Un Hijo en el Padre con el Espíritu Santo, porque el Padre nació libre del tiempo, igual a Él en la eternidad y en el trono, y el Espíritu Santo estaba en el Padre glorificado con el Hijo: un poder, una esencia, una divinidad. Ante Él nos postramos todos, diciendo: Santo es Aquel que creó todas las cosas por el Hijo, con la ayuda del Espíritu Santo. Santo es el Poderoso por quien conocemos al Padre, y el Espíritu Santo ha venido al mundo. Santo Inmortal, Espíritu Consolador que procede del Padre, morando en el Hijo, oh Santísima Trinidad, gloria a ti”.

La obra salvadora de Dios, es decir, el plan divino, se completa en la persona del Hijo “por el Espíritu Santo”, pero el principio y fuente de la salvación sigue siendo siempre Dios Padre mismo. Por eso, el Apóstol dice: “Todas las promesas de Dios” se cumplen en la persona de Cristo, y decimos a Dios “Sí” y “Amén” en honor de Su gloria, y del que nos confirma a nosotros y a vosotros en Cristo y en el el que nos ungió es Dios, y él es el que nos selló con su sello y puso en nuestros corazones la prenda de su Espíritu” (2 Colosenses 1:20-22, ver Tito 3:4-6).

I - El amor es manifestación de la vida de Dios, las Personas Trinas

De lo que dijimos acerca de la emanación del Espíritu Santo únicamente del Padre, podemos concluir que esta doctrina es muy esencial para nuestra salvación. Esto es lo que justifica la yihad emprendida por la ortodoxia en su defensa.

Sabemos por la Biblia que Dios es amor (1 Juan 4:8, 16). Este amor no es más que una manifestación de la vida de Dios. Dios es amor porque no es uno, ni dos, ni tres. Si Dios fuera uno, el amor no sería una expresión de la esencia de Dios. De lo contrario, ¿cómo puede un solo ser ser amor, mientras viva en completa unidad?

Si Dios fuera dos, es decir, un Padre y un Hijo, por ejemplo, no habría unidad y amor completos, porque hay una especie de oposición entre el Padre y el Hijo. Pero esta contradicción es eternamente vencida en la persona del Espíritu Santo. Así nos damos cuenta de por qué la Santísima Trinidad no tiene relación con los números aritméticos, lo que significa trascendencia sobre el egoísmo y trascendencia sobre la división. Esta es la plenitud de la unidad, la armonía y el amor.

Nicolás, obispo de Achrid, dice: “Lo especial del amor es que el enamorado quiere desaparecer en la persona que ama. El amor del Padre por el Hijo y el amor del Hijo por el Espíritu Santo arden al máximo. Asimismo, el amor del Espíritu por el Padre y el Hijo es semejante a los dos primeros amores”. Luego continúa: “Por este amor lleno de abandono, es decir, el amor que no deja nada para sí, se entienden las palabras del Señor: ‘El Padre es mayor que yo’” (Juan 14,28). Con este amor, la Santísima Trinidad no se mezcla ni se divide, porque es llama de vida y de amor, uno y tres al mismo tiempo. Y de la llama maravillosa del amor del Dios trino, encendemos también las pequeñas antorchas de nuestro amor terrenal que se apagan fácilmente. El amor que permanece dentro de una persona y en sí mismo no es amor, sino amor propio y egoísmo. El amor entre dos personas se enfría rápidamente y conduce a la tristeza, por eso la infertilidad se consideraba una maldición en el Antiguo Testamento. En cuanto a la plenitud del amor, es el amor entre los tres. Así también hay amor en la tierra, porque es conforme a lo que existe en el cielo”.

J - El Dios Trino, única esperanza del hombre

Las palabras del Obispo de Achrida nos recuerdan la enseñanza básica de nuestra Iglesia de que Dios creó al hombre (a su imagen) y le dio (el ejemplo divino) un propósito y propósito para su vida. Una persona alcanza la meta y la perfección de su vida cuando es el ícono viviente de Dios, y su vida es una imagen en miniatura de la vida de Dios. Por lo tanto, debemos saber que Dios es una Persona Trina, es decir, que vive una vida de completa unidad y completo amor, como una Trinidad.

Si una persona se da cuenta de que este es su ejemplo básico, es decir, que es el icono de la Santísima Trinidad, puede creer en su capacidad de vivir una vida de unidad y amor que conduzca a la salvación.

Puede resultar difícil comprender estas palabras si tenemos en cuenta que el hombre en general, y el hombre contemporáneo en particular, vive en ruptura interior y aislamiento exterior, siente su soledad y su aislamiento en una profundidad integral, y se siente compuesto de muchos. elementos, es decir, tiene cuerpo, alma, voluntad y sentimiento... Es imposible que una persona que está dividida internamente pueda decir que es salva, especialmente cuando se siente completamente alienada y aislada. Esta persona no puede encontrar el equilibrio interior, por mucho esfuerzo que haga por amor.

Sin embargo, si una persona se da cuenta de que su naturaleza original está lejos de la división interna y el aislamiento externo y se basa en la unidad, y que es el ícono del Dios Trino que vive la unidad y el amor en su perfección, entonces cree que puede alcanzar ellos, porque fue creado para este fin, y su destino último está en lograrlo.

Posdata asociada al título “El Dios de la publicidad”:

Véase (Introducción a la fe cristiana) y (La visión ortodoxa de Dios y el hombre), Publicaciones Al-Nour (editor).

[2] Lingüísticamente, la atención es el paso de una forma a otra (tercera persona a segunda persona, o segunda persona a tercera persona)... Los arabizados.

[*] [La expresión “ser bendecido” es una traducción inexacta o una expresión en el original que no dio en el blanco. Sabiendo que el escritor ha aclarado previamente, y aclarará más adelante, la enseñanza ortodoxa sobre la Santísima Trinidad, a quien sea la gloria, pero nos ha parecido útil citar el libro Tú me preguntaste y yo te respondí, págs. , como sigue:
(La fuente de la unidad en la Trinidad:
Teología ortodoxa:
Los ortodoxos siempre han enfatizado que la fuente de la unidad en la Santísima Trinidad es la persona del Padre. El Padre, como fuente de la persona del Hijo y de la persona del Espíritu Santo, es al mismo tiempo también fuente de las relaciones de las que se derivan las hipóstasis y sus características distintivas. Él hace que la persona del Hijo surja de Él por nacimiento y la persona del Espíritu Santo surja de Él por emanación, lo que sienta las bases para su relación especial con su descendencia (nacimiento y emanación) en relación con la base única de divinidad. Por esta razón, Oriente siempre se ha opuesto a la doctrina de “proceder del Hijo”, que parece obstaculizar la unidad del origen, es decir, del Padre (el hecho de que su persona sea la base de la unidad de la Trinidad y la fuente de las personalidades del Hijo y del Espíritu Santo): O se ve obligado a socavar la unidad reconociendo la existencia de dos fuentes de la divinidad (el Padre y el Hijo), o considera que la naturaleza común es la fuente de la unidad, que oscurece las personas de la Trinidad y las convierte en meras relaciones dentro de la unidad de esencia. Para Occidente, las relaciones diversificaron (formaron) la unidad básica. Para Oriente las relaciones representan al mismo tiempo diversidad y unidad, porque regresan al Padre como fuente, que es la base de la Trinidad. El tono personal son los hilos y hilos de la ortodoxia.
Entonces, para Oriente, hay un Dios porque hay un Padre. En cuanto a las hipóstasis y la naturaleza común, se dan al mismo tiempo y sin precedencia de una sobre la otra [la filosofía escolástica occidental no dice que la esencia exista antes que las hipóstasis. Para Dios, la esencia y las hipóstasis son eternas. Se propone la prioridad de la esencia sobre la existencia o de la existencia sobre la esencia respecto de la creación. En sus investigaciones, aquellos que ponen el énfasis en la esencia en lugar de ponerlo en las hipóstasis... Espero Jabbour]. El Padre es la fuente de toda divinidad en la Trinidad, dando origen al Hijo y al Espíritu Santo. Les da una sola naturaleza, que permanece en ellos una naturaleza indivisa, que es la misma en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Para los ortodoxos, reconocer la unidad de la naturaleza significa reconocer al Padre como fuente individual de las personas que reciben del Padre esta misma naturaleza. San Gregorio el Teólogo dice: “En mi opinión, se busca un solo Dios, devolviendo al Hijo y al Espíritu a una sola fuente, sin componerlos ni mezclarlos;... Para nosotros, hay un solo Dios, porque la divinidad es una, y todo lo que viene de Él se refiere al Uno, aunque creamos Con tres personas... Por tanto, cuando miramos a la divinidad, o a la causa primera, o al Uno, esto que percibimos es uno; Pero cuando miramos a las personas y al macho cabrío en quien habita la divinidad, y al que es eterno y con igual gloria cuyo ser es de la causa primera, entonces son tres y son lo que adoramos. No sólo hay unidad en la misma naturaleza en la Trinidad, sino que también hay unidad en las tres personas de la misma naturaleza. San Gregorio Teólogo dice: “Cada uno es considerado en sí mismo el Dios universal, como es el Padre, así es el Hijo, como es el Hijo, así es el Espíritu Santo, pero cada uno conserva sus características; Si los tres se toman juntos, son Dios; Cada uno (es considerado) Dios en sí mismo a causa de una esencia común, los tres (considerados) Dios a causa de la Mónada”. Según San Máximo, Dios es: “mónada y trinidad”. Esto no significa que sólo 1 = 3 y 3 = 1.)...fin de la cita
También te recomendamos leer Enseñanza de San Juan Damasceno.
Al final, la palabra (bendiciones) puede malinterpretarse y malinterpretarse como arriana, pero el escritor, en su explicación y enseñanza posteriores, aclara la verdad de la fe ortodoxa. No se debe sacar la palabra de su contexto, como explica el autor más adelante. Llama al Padre porque transmite su naturaleza en el Hijo y el Espíritu Santo. La eternidad del Hijo y del Espíritu Santo con el Padre. Hemos colocado esta nota a pie de página para evitar cualquier malentendido, sabiendo que el escritor ha aclarado y aclarará, como mencionamos más adelante, el significado teológico exacto de lo que quería decir en esta palabra. Sigue siendo que por mucho que hablemos del nacimiento y del surgimiento, permanecemos dentro de los límites de no comprender y conocer este gran misterio, y nuestras palabras siguen siendo incapaces de expresar el misterio de la Santísima Trinidad, a quien sea la gloria.]… Al -Shabaka.