Menstruación:

Muchas mujeres conocedoras ven, y sienten al mismo tiempo, que el ciclo menstrual es un asunto en el que no hay pecado ni pecado, pues es un fenómeno puramente biológico y natural y no tienen opinión al respecto, pero el pecado es la voluntad. hacer esto y aquel acto vergonzoso que es contrario a la paz del corazón y al amor divino.

Pero al mismo tiempo, no nos sorprendemos cuando notamos que un segmento de mujeres es llevado, por ignorancia, a reconocer que el ciclo menstrual es una cuestión de pecado e impureza. La razón, por supuesto, se debe a una educación e información erróneas.

Los orientales, en nuestra decisión, y esto es algo en lo que nos criamos, creemos que la menstruación de la mujer está asociada a la impureza sin saber por qué. Quizás esto se deba al hecho de que inconscientemente nos educan en la creencia de que las mujeres son un mal necesario y, por lo tanto, toda la maldad y la impureza que hay en ellas. Esta tendencia en los orientales la vemos plasmada en nuestras sociedades cuando notamos que varios seminaristas están convencidos de que la menstruación es impureza, y por eso los vemos recurrir a estas y otras prácticas para impedir que las mujeres entren a la iglesia y les ofrezcan el Santo. Grial. Además, un gran segmento de cristianos está convencido de que las mujeres no deben comulgar cuando están menstruando. Es más, tampoco les está permitido besar los iconos que cuelgan de las paredes de la iglesia (el iconostasio).

Entre las leyes canónicas tenemos una ley de San Dionisio de Alejandría (ver colección de derecho canónico, página 874). La ley mencionada establece lo siguiente: “No está permitido que una mujer se acerque a recibir la Comunión estando en su período menstrual, ni tampoco que asista a la iglesia”. En la misma página del libro “La Colección de Derecho Eclesiástico” leemos, y esto en palabras del propio San Dionisio, que él no ve en la descarga nocturna nada que impida la Comunión (ver p. 874, ibid. ). La pregunta es: ¿Cómo puede ser pecado la menstruación, mientras que tener sueños húmedos por la noche es normal? ¿No es en ambos casos la cuestión puramente biológica? ¿Existe una relación entre el pecado y la cuestión biológica?

De hecho, la fórmula presentada por San Dionisio parece extraña, sobre todo si la comparamos con lo expresado en la carta del apóstol San Pablo a Tito, donde dice: “Para los puros todo es puro” (1:15). .

Además, San Juan Crisóstomo no ve la menstruación como un defecto o un pecado, en el contexto de su interpretación de la carta de Pablo a su hijo Tito (Sermón 3 en la interpretación de la carta a Tito).

Pero lo dicho en Tito parece contradecir lo dicho en el Antiguo Testamento, así que escuchemos: “…Si la mujer concibe y da a luz un niño, será inmunda durante siete días, como en los días de su vida. período menstrual será impura. Al octavo día circuncida la carne de su prepucio. Luego permanecerá en la sangre de su purificación treinta y tres días. Todo es santo: no tocará, ni vendrá al santuario hasta que se cumplan los días de su purificación. Si una hembra da a luz, quedará impura durante dos semanas, como durante su menstruación, y luego permanecerá en la sangre de su purificación durante sesenta y seis días. Y cuando haya cumplido los días de su purificación, vendrá…” (Levítico 12:1-8). Hay otras palabras similares en el Libro de Levítico, véalo en (14:33-38) y también (Levítico 15:19-30).

Sin embargo, las transformaciones físicas que existen en la naturaleza humana no son vistas por los Padres en base a lo que se podría llamar impureza (Crisóstomo y San Atanasio Magno).

No olvidemos lo mencionado en el Nuevo Testamento en el Evangelio de la mujer con flujo de sangre, cuando esta pobre mujer se acercó al Señor y tocó el borde de Su manto porque creía que sería sanada. Al final, consiguió lo que quería. El Señor no le dijo: “Apártate de mi presencia, inmunda y contaminada”. Más bien, la devolvió a su casa después de que ella había alcanzado la salud y el perdón de los pecados.

Por lo tanto, amados en el Señor, eviten estos pensamientos y acérquense al Señor en todo momento. Las oraciones que se ofrecen son escuchadas por el Espíritu Santo, y la comunión que se nos da es transformada por el Espíritu Santo mismo en el. precioso cuerpo y sangre del Señor. Los libros que leemos son amados por el Espíritu Santo. El Espíritu que recibimos en el bautismo y crismación es nuestra levadura y nuestro compañero de vida.

Hoy nos enfrentamos a un gran desafío que nos sacude y nos llama a tomar las riendas de la práctica auténtica y del pensamiento original, porque no podemos pensar así cuando en la Iglesia hay estrellas espirituales gigantes como santas Tecla, Priscila y Magdalena, no la menor de las cuales es, por supuesto, la purísima Virgen María. Debemos abandonar el pensamiento superficial si queremos difundir el pensamiento de la Iglesia a todas las generaciones.

Mujeres en el templo:

El movimiento popular general entiende que las mujeres están excluidas de entrar al templo. Por lo tanto, a las niñas también se les prohíbe la entrada al templo, y la razón se centra, en profundidad, en lo comentado anteriormente en la página anterior, con lo que me refiero a la impureza que acompaña a la mujer por consideraciones biológicas que nada tienen que ver con ellas. y que Dios puso en su naturaleza.

Habitualmente la discusión gira en torno al tema del templo, de modo que siempre la vemos limitada y dirigida a hombres y mujeres seglares. Sin embargo, sólo las mujeres seculares tienen prohibida la entrada al templo. En cuanto al clero y los laicos, no se habla de ellos porque normalmente son sirvientes del templo y hombres.

Sin embargo, el gran erudito ortodoxo Leonid Ozpensky dice en su maravilloso artículo “Sobre el iconostasio”: El mundo más allá del iconostasio tiene dos cosas negativas que deben mencionarse:

• El templo es un foco de chismes entre seminaristas y esto es algo que todo el mundo sabe.
• El templo es también un lugar para las ratas que acuden a él en busca de sustento.

Hay dos leyes a nivel del templo: La primera es de un concilio local del siglo IV, el Concilio de Latakia (Ley 44: “A las mujeres no se les permite acercarse al altar”). También hay una ley (69), así que oigámosla: “A los laicos, con excepción del emperador, no se les permite entrar al templo”. En los bithalianos se afirmaba que la primera ley del patriarca Nicolás permitía a los monjes entrar en el altar sagrado si estaban puros de todo pecado para encender velas. Pero San Nicéforo, en su regla (105), permitió que las monjas entraran al templo para encender velas y limpiar. Sin embargo, si el monje es novicio, no se le permite entrar al altar.

Estas diferentes posiciones en las leyes antes mencionadas, respecto a la entrada de las mujeres al templo, nos hacen preguntarnos sobre la utilidad de la piedad en la vida de las mujeres piadosas que entran al templo sólo para servir y limpiar. Si la piedad no permite que las mujeres entren al templo, entonces ¿por qué las prohibimos estrictamente siempre y cuando las cuestiones fisiológicas no estén relacionadas con el pecado?

En mi opinión, a las mujeres se les debería prohibir la entrada al templo, porque no tienen allí una misión, pero al mismo tiempo se les debería prohibir lo mismo a los sacerdotes cuando no tienen allí un trabajo litúrgico sagrado. Pero, ¿por qué la santidad del templo, si hablar dentro del templo está permitido tanto para los laicos como para el clero? Es ilógico que se permita el chisme masculino dentro de la estructura, mientras que a las mujeres se les prohíbe hacerlo, por consideraciones en las que las mujeres no tienen papel ni voluntad, me refiero a consideraciones biológicas.

Excluir a las mujeres de la entrada al templo simplemente por las consideraciones biológicas antes mencionadas constituye, en mi opinión, un insulto a la creación divina. De hecho, es un insulto al mismo Dios, que quiso que la vida de una mujer fuera así, lo que significa que es divina. La creación es defectuosa y esto es imposible.

El templo, marco del Lugar Santísimo, es para culto, y en él se alcanza el colmo de la piedad y reverencia, y por lo tanto es sólo para los servidores del templo, a quienes pedimos saber cómo residir en él y cómo moverse en él.