Менструация:

Много знаещи жени виждат и същевременно чувстват, че менструалният цикъл е въпрос, в който няма грях или грях, тъй като това е чисто биологично и природно явление и те нямат мнение за него, но грехът е волята да извърши това и онова срамно действие, което противоречи на мира на сърцето и божествената любов.

Но в същото време не се изненадваме, когато забелязваме, че част от жените са подведени, поради невежество, да признаят, че менструалният цикъл е въпрос на грях и нечистота. Причината, разбира се, се дължи на грешно образование и грешна информация.

Ние, жителите на Изтока, в нашето решение и това е нещо, върху което сме израснали, вярваме, че менструацията на жената е свързана с нечистота, без да знаем защо. Може би това се дължи на факта, че подсъзнателно сме възпитани на вярата, че жените са необходимо зло и следователно цялото зло и нечистота в тях. Виждаме тази тенденция сред източните хора, въплътена в нашите общества, когато забелязваме, че редица семинаристи са убедени, че менструацията е нечистота и следователно ги виждаме да прибягват до тези и други практики, за да попречат на жените да влязат в църквата и да им принесат от Светия Граал. Освен това голяма част от християните са убедени, че жените не трябва да приемат причастие, когато имат менструация. Още повече, че не е позволено да целуват и иконите, окачени по стените на църквата (иконостаса).

Сред каноничните закони имаме закон от Свети Дионисий Александрийски (виж сборника на каноничното право, стр. 874). Гореспоменатият закон гласи следното: „Не е позволено на жена да се приближава за причастие, когато е в менструален цикъл, нито да идва на църква“. На същата страница на книгата „Сборник на църковното право“ четем, и това е по думите на самия Свети Дионисий, че той не вижда нищо в нощното изпускане, което да пречи на причастяването (виж стр. 874, пак там. ). Въпросът е: Как може менструацията да е грях, а мокри сънища през нощта е нормално? И в двата случая въпросът не е ли чисто биологичен? Има ли връзка между греха и биологичния проблем?

Всъщност формулата, представена от свети Дионисий, изглежда странна, особено когато я сравним с това, което е посочено в писмото на свети апостол Павел до Тит, където той казва: „Всичко е чисто за чистите“ (1:15). .

Освен това св. Йоан Златоуст не вижда менструацията като недостатък или грях в контекста на своето тълкуване на писмото на Павел до сина му Тит (Беседа 3 в тълкуването на писмото до Тит).

Но казаното в Тит изглежда противоречи на това, което е заявено в Стария завет, така че нека чуем: „...Ако жена зачене и роди момче, ще бъде нечиста седем дни, както в дните си менструация тя ще бъде нечиста. На осмия ден той обрязва препуциума. Тогава тя ще остане в кръвта на пречистването си тридесет и три дни. Всичко е свято, тя няма да се докосне и няма да дойде в светилището, докато не изтекат дните на нейното очистване. Ако женската роди, тя ще бъде нечиста в продължение на две седмици, както по време на менструацията си, и след това ще остане в кръвта на нейното пречистване шестдесет и шест дни. И когато изпълни дните на своето очистване, тя ще дойде...” (Левит 12:1-8). Има други подобни думи в Книгата на Левит, вижте го в (14: 33-38) и също (Левит 15: 19-30).

Въпреки това физическите трансформации, които съществуват в човешката природа, не се виждат от отците въз основа на това, което може да се нарече нечистота (Златоуст и Свети Атанасий Велики).

Нека не забравяме какво се споменава в Новия Завет в Евангелието за жената с кръвотечение, когато тази бедна жена се приближи до Господ и докосна полите на дрехата Му, защото вярваше, че ще бъде изцелена. В крайна сметка тя получи това, което искаше. Господ не й каза: „Махни се от лицето ми, нечиста и осквернена.“ По-скоро я върна в дома й, след като беше постигнала здраве и опрощение на греховете.

Затова, вие, възлюбени в Господа, избягвайте тези мисли и идвайте при Господа по всяко време. Молитвите, които се предлагат, се чуват от Светия Дух и причастието, което ни се дава, се трансформира от самия Свят Дух. скъпоценно тяло и кръв Господни. Книгите, които четем, са обичани от Святия Дух. Духът, който сме получили при кръщението и миропомазването, е нашият квас и нашият спътник за цял живот.

Днес сме изправени пред голямо предизвикателство, което ни разтърсва и ни призовава да поемем отговорността за автентичната практика и оригиналната мисъл, защото не можем да мислим по този начин, когато в Църквата има гигантски духовни звезди като Свети Текла, Прискила и Магдалена, а не най-малкото от които е, разбира се, най-чистата Дева Мария. Трябва да изоставим повърхностното мислене, ако искаме да разпространим мисълта на Църквата на всички поколения.

Жените в храма:

Общото народно движение разбира, че жените са изключени от влизане в храма. Следователно на момичетата също е забранено да влизат в храма и причината е, в дълбочина, съсредоточена върху споменатото по-рано на предишната страница, с което имам предвид нечистотата, която придружава жените поради биологични съображения, които нямат нищо общо с тях и че Бог е поставил в тяхната природа.

Обикновено дискусията се върти около въпроса за храма, така че винаги я виждаме ограничена и насочена към светските мъже и жени. В храма обаче е забранено да влизат само на светски жени. Що се отнася до духовниците и миряните, те не се обсъждат, защото обикновено са служители на храма и са мъже.

Големият православен учен Леонид Озпенски обаче казва в своята прекрасна статия „За иконостаса“: Светът отвъд иконостаса има две отрицателни неща, които трябва да се споменат:

• Храмът е разсадник на семинарски клюки и това е нещо, което всеки знае.
• Храмът е и място за плъхове, които идват в него в търсене на препитание

Има два закона на ниво храм: Първият е от местен съвет от четвърти век, Съборът в Латакия (Закон 44): „На жените не е разрешено да се доближават до олтара.“ Има и закон (69), така че нека го чуем: „Миряните, с изключение на императора, нямат право да влизат в храма“. В биталците се споменава, че първият закон на патриарх Николай позволява на монасите да влизат в светия олтар, ако са чисти от всякакъв грях, за да запалят свещи. Но в своето правило (105 г.) Свети Никифор позволява на монахините да влизат в храма, за да палят свещи и да почистват. Ако обаче монахът е послушник, не му е позволено да влиза в олтара.

Тези различни позиции в гореспоменатите закони по отношение на влизането на жените в храма ни карат да се чудим за полезността на благочестието в живота на благочестивите жени, които влизат в храма само за да служат и да чистят. Ако благочестието не позволява на жените да влизат в храма, тогава защо строго ги забраняваме, докато физиологичните проблеми не са свързани с греха?

Според мен трябва да се забрани на жените да влизат в храма, защото те нямат мисия там, но в същото време трябва да се забрани същото и на свещениците, когато нямат свещено литургично дело там. Но защо светостта на храма, ако говоренето вътре в храма е допустимо и за миряни, и за духовници? Нелогично е мъжете да клюкарстват в структурата, докато на жените е забранено да го правят по съображения, в които жените нямат роля или воля, като имам предвид биологични съображения.

Изключването на жените от влизане в храма просто поради гореспоменатите биологични съображения представлява, според мен, обида за божественото творение. Всъщност това е обида за самия Бог, който е искал животът на една жена да бъде такъв, което означава, че божественото. творението е погрешно, а това е невъзможно.

Храмът, рамката на Светая Светих, е за богослужение и в него се постига висотата на благочестието и благоговението и затова е само за служителите на храма, които молим да знаят как да живеят в него и как да се движите в него.