Lo studioso tedesco Katbush ha datato il Codice della fede e i musei della Chiesa in due volumi, il primo dei quali è apparso nell'anno 1984 e il secondo nell'anno 1900. Si è affrettato alla conclusione e ha detto che Antiochia non aveva uno specifico Codice di La fede prima dell'eresia di Paolo di Samesata. Domnus, vescovo di Antiochia dopo Paolo, aveva adottato il Credo romano e ne aveva fatto il Credo della sua chiesa. Egli ha tuttavia basato la sua conclusione sul motivo del silenzio dell'auditor. Il silenzio del revisore dei conti non è una scusa se non a determinate condizioni. Ecco l’argomentazione di Katanbush e la risposta ad essa:

L’argomentazione di Katanbush: Katenbush inizia con il messaggio di pace rivolto dai vescovi riuniti ad Antiochia al resto dei vescovi dell'universo. Vede che i vescovi di Antiochia si accontentano di dire: “Paolo non vuole riconoscere con noi che il Figlio di Dio è venuto. discese dai cieli e che non conservò la fede che aveva ricevuto”. Katenbush passa poi dal testo del messaggio di pace al testo del messaggio dei sei vescovi e legge la frase: «La fede che abbiamo ricevuto fin dall'inizio e che abbiamo conservato ed è stata preservata dalla santa Chiesa universale, che è stata trasmessa. a noi per tradizione dai beati apostoli». Nota che è privo di qualsiasi riferimento ad una legge specifica, per cui conclude dicendo che non esiste una legge specifica!

Katenbush si riferisce poi a quanto è venuto poi nel Codice di fede della Chiesa di Antiochia ne Il Marronismo di Eusebio di Durley e lo trova molto vicino al Codice di fede della Chiesa di Roma. Conclude dicendo che la Chiesa di Antiochia ha preso il testo della sua legge dalla Chiesa di Roma. Si nota che la differenza tra i due giuristi è diretta contro un'eresia specifica. Egli ritiene che questa eresia sia l'eresia di Paolo di Samesata, quindi specifica l'epoca della presa da Roma e la colloca durante il regno di Domnus, successore di Paolo. sul trono di Antiochia.

Rispondi a Katanbush: Noi - dottor Asad Rustom - crediamo che il silenzio dei riferimenti non sia una scusa prima di verificare tre cose, la prima delle quali è che siamo assolutamente certi di avere accesso a tutti i riferimenti, e la seconda è che non abbiamo dubbi che quello che abbiamo di questi riferimenti è “tutto” ciò che è stato registrato dai predecessori e che Nessuno di essi è stato menzionato. Il terzo è dimostrare l'impossibilità di tacere in questi riferimenti riguardo all'argomento che stiamo studiando. Non neghiamo che Katanbush fosse a conoscenza delle informazioni dei narratori sulla legge della fede, sulla sua conoscenza e sulla sua diligenza, ma abbiamo dubbi che fosse a conoscenza di tutte queste informazioni. Nella lettera del grande Vescovo di Antiochia, Ignazio il Teoforo, alla Chiesa di Trulla, c'era ciò che poteva essere considerato parte di una legge di fede consolidata. Nella settantacinquesima lettera di san Cipriano si afferma che san Vermiliano si riferiva ad una legge di fede vigente nelle chiese puntiane, che trovava eco nelle circostanze del battesimo.

• Se questo era il caso delle piccole chiese influenzate da Antiochia, cosa disse Katanbush della stessa Chiesa di Antiochia?
• Katanbush e altri studiosi oggi possono affermare che ciò che abbiamo dei primi riferimenti alla storia della Chiesa di Antiochia prima del Concilio di Nicea è tutto ciò che è stato registrato dai predecessori, e che nulla di ciò che è stato registrato è stato cancellato?
• È allora logico dire che è impossibile che i padri riuniti ad Antiochia tacciano di menzionare l'intero Credo in una lettera di pace indirizzata ai loro fratelli in Cristo in tutto il mondo abitato?
• Non è possibile che questi vescovi considerassero il testo del Credo noto ai loro fratelli nel Signore Gesù, e allora si limitassero a evidenziare ciò che in esso c'era di importante, cioè a dire che Paolo «non ha voluto riconoscere con loro che il Figlio di Dio discese dal cielo”?
• Dimenticò poi che Marco Eugenio, metropolita di Efeso, sorprese i suoi fratelli arabi al Concilio di Farara (1438) quando dichiarò davanti a loro che le chiese d'Oriente ignoravano completamente il testo della Fede degli Apostoli comune in l'Occidente?

Cosa si può dire: È un fatto accertato che gli apostoli esigevano, fin dall'inizio della predicazione e del battesimo, alcune confessioni che preannunciavano la conversione del catecumeno. Filippo costrinse l’eunuco etiope a dire: “Credo che Gesù Cristo è il Figlio di Dio”. Paolo - l'Apostolo - inizia la sua lettera ai Romani dicendo: «Colui che è nato secondo la carne, dalla stirpe di Davide, il quale è stato risuscitato secondo lo Spirito di santità nella potenza del Figlio di Dio, mediante la sua risurrezione. dai morti, Gesù Cristo nostro Signore, per mezzo del quale abbiamo ricevuto la grazia”. Questo stesso apostolo dice nella sua prima lettera ai Corinzi (15, 3-5): «Cristo morì per i nostri peccati, fu sepolto e risuscitò il terzo giorno, secondo le Scritture». L'apostolo Pietro dice nella sua prima epistola (3,18-22): «Cristo è morto una volta per i nostri peccati, e quest'acqua e ciò che essa simboleggia per lui, cioè il battesimo, che non è la rimozione delle impurità dal corpo, ma l’alleanza di una buona coscienza con Dio, ora ti salva attraverso la risurrezione di Gesù Cristo, che è la mano destra di Dio da quando andò in cielo e gli angeli, le autorità e le potenze gli furono sottomessi”.

Pertanto, l'essenza del testo del Credo risale all'epoca degli stessi apostoli, mentre la sua formula si è sviluppata gradualmente con lo sviluppo delle circostanze della predicazione e del battesimo. A causa delle grandi distanze e della diversità delle circostanze, prima di Nicea emersero due gruppi di testi, uno orientale e l'altro occidentale. La prima andò perduta dopo Nicea, mentre la seconda rimase in Occidente. Questa è la Legge degli Apostoli di cui sopra. Le circostanze più importanti che richiedevano differenze nei testi prima di Nicea erano l'emergere delle eresie in Oriente e la necessità di combatterle. Il più importante di questi testi orientali è il testo della Chiesa di Gerusalemme, come affermato nelle istruzioni di Cirillo, e il testo della Chiesa di Cesarea in Palestina, come conservato per noi dallo storico Eusebio.